馬向東

【摘 要】作為第一個(gè)將Humor翻譯成中文幽默的文學(xué)大師，林語堂的幽默觀在其整個(gè)文藝?yán)碚擉w系中占有舉足輕重的地位，幽默也是他文藝思想體系中的一個(gè)重要美學(xué)范疇。他年輕時(shí)在國外留學(xué)并長期生活，西方的喜劇理論體系對其在文學(xué)創(chuàng)作方面的思想觀點(diǎn)和幽默理論的影響可謂是根深蒂固，其中尤其以克羅齊、弗洛伊德和梅瑞狄斯的影響為甚。

【關(guān)鍵詞】喜劇 林語堂 表現(xiàn)說 機(jī)智 幽默

基金項(xiàng)目：榆林學(xué)院高學(xué)歷人才科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12GK29。

克羅齊的“表現(xiàn)說”對林語堂幽默觀的影響

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：林語堂是在克羅齊“表現(xiàn)說”的影響下才提出“表現(xiàn)性靈說”的?？肆_齊在其所著的《美學(xué)：表現(xiàn)的科學(xué)》一書中，重點(diǎn)剖析了表現(xiàn)主義的主要思想觀點(diǎn)。這部著作對林語堂的影響巨大，林語堂認(rèn)為：人生是進(jìn)行文本創(chuàng)作時(shí)永恒的文學(xué)主題，文學(xué)這一藝術(shù)載體是必須依附真實(shí)的人生現(xiàn)實(shí)狀態(tài)才能存在的。由此可見，林語堂的“表現(xiàn)性靈說”是以“人生”為基石的，從存在主義來解讀這一理論，就是說任何個(gè)體的內(nèi)心活動(dòng)狀態(tài)都作為存在整體的一種顯現(xiàn)方式，個(gè)體的所有內(nèi)心情感都不具備主體第一性的原始存在性質(zhì)。但是林語堂的“表現(xiàn)性靈說”和克羅齊的“表現(xiàn)說”二者之間也是對立統(tǒng)一的，即在哲學(xué)基礎(chǔ)上有著很大的區(qū)別?？肆_齊認(rèn)為直覺和心靈活動(dòng)至關(guān)重要，能承載“表現(xiàn)”的范疇和基礎(chǔ)，但他過分強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的因素，所以是典型的唯心主義。林語堂則不同，他的“表現(xiàn)性靈說”是以存在為前提，是人生發(fā)展變化的結(jié)果，林語堂所表現(xiàn)的是一種整體，是一種存在主義的觀點(diǎn)?？肆_齊認(rèn)為“藝術(shù)是直覺，藝術(shù)是表現(xiàn)，而一切表現(xiàn)都是藝術(shù)”。換種說法就是，印象是藝術(shù)的集成體，藝術(shù)家自我在內(nèi)心中感受到的，是直覺性的，它的性質(zhì)是變化著的，在狹義的角度認(rèn)為直覺性行為就是藝術(shù)。這種審美方向是偏激的，表現(xiàn)主義就像壟斷一樣，不允許其他的參考或者標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，有浪漫主義的色彩?？肆_齊將整個(gè)“表現(xiàn)”納入心靈活動(dòng)的始終，使其“顯現(xiàn)”，使直覺不斷豐富發(fā)展。

林語堂的“表現(xiàn)性靈說”在一種人生的高度上審視世界，是存在主義的一種詮釋，將人生作為表現(xiàn)的主題和方向，感情和人生相互交織在一起，成為第一性的存在性質(zhì)。林語堂對克羅齊的觀點(diǎn)是辯證地繼承與發(fā)展，他將“表現(xiàn)性靈說”發(fā)展得更為“人文”，也更加接近現(xiàn)實(shí)生活。

從弗洛伊德心理學(xué)角度對林語堂幽默的解讀

林語堂將幽默歸納到心靈層面，是一種根植于人們心靈層面的東西，感受與領(lǐng)悟幽默的最好方法是依靠心靈自己去意會(huì)，正所謂“只可意會(huì)不可言傳”，這也是林語堂“幽默論”的神秘之處。弗洛伊德對幽默情境的認(rèn)識(shí)也在林語堂的幽默理論中得到體現(xiàn)，弗洛伊德認(rèn)為：作為個(gè)體的人之所以要對自己、對人生采取幽默的態(tài)度，歸根結(jié)底是為了避免世間的痛苦，用幽默來化解外在的傷害。林語堂在弗洛伊德這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將幽默總結(jié)為：一種“笑中帶淚”的微笑。

林語堂雖然在其《論幽默》一文中對弗洛伊德的“幽默”論提出質(zhì)疑，認(rèn)為他對這一理論闡釋的術(shù)語過于專業(yè)，但也恰巧說明，林語堂的幽默觀在理論上也深受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響。他倆均認(rèn)為自身所感悟到的幽默不是非得告之身邊的人，而是通過自身的心理調(diào)試去擺脫世間痛苦。在當(dāng)時(shí)，弗洛伊德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人的心理因素、精神機(jī)制等方面對幽默這種喜劇形式有著重要的作用。

弗洛伊德認(rèn)為幽默的過程只在作為獨(dú)立個(gè)體的一個(gè)人身上作用，實(shí)現(xiàn)自身心理因素、精神機(jī)制等方面的內(nèi)部更新，而其他個(gè)體的介入不會(huì)給這個(gè)人的心理因素和精神機(jī)制增加任何新的內(nèi)容，正因?yàn)檫@一原因，弗洛伊德才認(rèn)為：我可以自我欣賞幽默樂趣而經(jīng)常感覺不到有必要把它告訴給別人。①

弗洛伊德喜劇美學(xué)體系的核心思想是：為了擺脫內(nèi)心遭受壓抑的痛苦，通過內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)，最終建立自我保護(hù)的心理機(jī)制。弗洛伊德幽默的心理機(jī)制是一種“感情消耗的節(jié)省”，也是源自于心力能量消耗的節(jié)省，具有逗人發(fā)笑的心理基礎(chǔ)。他也對笑的發(fā)生作了科學(xué)的解讀，通過從生命的角度對模仿的喜劇性這一問題進(jìn)行了詳盡的論述：經(jīng)驗(yàn)告訴我們，每一種生命存在都是不同的，而且我們只有付出一定量的消耗才能理解它，因此，作為一種完全一致性的或騙人的模仿的結(jié)果，如果我們根本不需要作出新的消耗，我們就發(fā)現(xiàn)自己失望了。這種失望是一種被解脫的失望，而且與此同時(shí)已變得多余的期待消耗就通過笑被發(fā)泄了出去。②這一原理適用于任何類型的喜劇。弗洛伊德在對比幽默、機(jī)智和喜劇性三者之間的關(guān)系后，總結(jié)道：“我們一直有這種感覺：機(jī)智樂趣產(chǎn)生于一種抑制消耗的節(jié)省，喜劇樂趣產(chǎn)生于一種思想消耗的節(jié)省，幽默樂趣產(chǎn)生于一種感情消耗的節(jié)省”。③

通過對心理學(xué)理論的分析，林語堂的幽默理論從弗洛伊德心理學(xué)的專業(yè)角度來說，就是本我、自我、超我在人自身內(nèi)部達(dá)到平衡和諧、協(xié)調(diào)一致的理想狀態(tài)。不管是在文學(xué)作品中，還是在自己對人生的態(tài)度上，林語堂都把幽默的作用發(fā)揮到了極致。他從主體心理的角度切入，將幽默上升到人生觀的層面，當(dāng)作一種生存的人生哲學(xué)和生活的藝術(shù)。他將幽默當(dāng)作一種心理機(jī)制，一種自我內(nèi)部調(diào)節(jié)的手段，“當(dāng)人們以一種喜劇的態(tài)度來對待生活的苦惱時(shí)，他就獲得一種防止心理失衡的手段?！雹苡纱丝梢钥闯?，林語堂從主體意識(shí)的角度，對現(xiàn)象做出相應(yīng)的變化、反應(yīng)的思維，肯定了幽默作為一種人生姿態(tài)，作為一種生存藝術(shù)的價(jià)值。

林語堂對梅瑞狄斯喜劇理論的繼承和發(fā)展

英國小說家喬治·梅瑞狄斯的文章《喜劇的觀念及喜劇精神的效用》經(jīng)過他自己的完善最終形成了具有劃時(shí)代的理論著作《喜劇論》。林語堂在梅瑞狄斯理論框架的支撐下，形成了他的理論著作《論幽默》，這是對梅瑞狄斯喜劇論的繼承和發(fā)展。

梅瑞狄斯對喜劇這個(gè)表現(xiàn)方式有更深層次的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：一個(gè)真正的幽默作家首先應(yīng)能發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點(diǎn)，并且能勇敢地接受他人的非議，才能以喜劇的眼光發(fā)現(xiàn)別人身上的缺點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)喜劇的目的比悲劇更加崇高，如果悲劇是通過悲憫與驚恐來洗滌人的心靈，那么喜劇則是通過笑聲來感化人的心靈，因?yàn)橄矂∈抢碇菓?zhàn)勝愚昧、文明取代野蠻的有力武器，喜劇真正地解放了人性，也是諷刺現(xiàn)實(shí)弊端的最佳方式。梅瑞狄斯理論中的笑是一種智慧、理性和人之常心。在梅瑞狄斯的理論中已經(jīng)把喜劇藝術(shù)上升到一種高度，有著教化、美育的作用。梅瑞狄斯認(rèn)為喜劇可以使人們摒棄自己的錯(cuò)誤和膚淺，并能夠利用自己的能力充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為，幽默不僅需要人們?nèi)ソ衣逗椭S刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己，從而能夠更好地改變自己。喜劇笑的載體是對生活的概括和取舍，在這一過程中對客體進(jìn)行反思，從而能夠超越自我、超越現(xiàn)實(shí)。endprint

林語堂在其著名的《論幽默》一書中就引用梅瑞狄斯在《喜劇論》中的話作為開篇，“我想一國文化的極好的衡量，是看其喜劇及俳調(diào)之發(fā)達(dá)，而真正的喜劇的標(biāo)準(zhǔn)，是看能否引起含蓄思想的笑?！雹莶λP(guān)于“俳調(diào)之神”的論述進(jìn)行了總結(jié)：這種笑聲是緩和、溫柔的，是出于心靈的妙語。訕笑、嘲謔是自私，而幽默卻是同情的，所以幽默與謾罵不同。因?yàn)橹櫫R自身就欠理智的妙語，對自身就沒有反省的能力。幽默的情景是深遠(yuǎn)超脫，所以不會(huì)怒，只會(huì)笑，而且幽默是基于明理，基于道理之參透。麥烈蒂斯說：“能見到這俳調(diào)之神，使人有同情共感之樂”。⑥

林語堂關(guān)于幽默理論的中心思想是在梅瑞狄斯的基礎(chǔ)上加以完善的，他提出了“會(huì)心的微笑”不同于梅瑞狄斯“含蓄思想的笑”，并在著作中引用了大量梅瑞狄斯的觀點(diǎn)作為支撐，在一定意義上是對梅瑞狄斯喜劇理論的繼承和發(fā)展。林語堂在其理論中對幽默的評價(jià)已經(jīng)超過了梅瑞狄斯，不論在哪個(gè)方面，他的理論框架中的幽默是把不同的笑融合在一起，具有一定的超越性。在他的理論著作中，林語堂認(rèn)為幽默有廣義和狹義之分，廣義的幽默是一切使人發(fā)笑的文字；狹義的幽默是與諷刺、揶揄有區(qū)別的。幽默背后的笑有不同的含義，只有抓住情感的性質(zhì)才可以理解幽默，這種幽默需要對人世進(jìn)行深度的體驗(yàn)和感受，這種過程是漫長的，不是瞬間的。而且這種幽默體現(xiàn)的感情不是單一的，是多層次的、復(fù)雜的?！白钌铣说挠哪?，自然是表示‘心靈的光輝與智慧的豐富，正如麥?zhǔn)纤f的，是屬于‘會(huì)心的微笑一類的。各種風(fēng)調(diào)之中，幽默最富于情感，但是幽默與其他風(fēng)調(diào)同使人一笑，這笑的性質(zhì)及幽默這種技術(shù)是值得討論的?！雹哌@種對幽默的認(rèn)識(shí)就是心領(lǐng)神會(huì)，這種思想在中國禪宗思想中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對幽默的觀照不是用邏輯、概念、命題的形式表現(xiàn)出來的，是一種用超邏輯的、超功利的思想去審視的幽默，這種幽默感里有著無限性和寬泛性，有著“言有盡而意無窮”的特征，是人對自我的有限的把握，從而進(jìn)入無限宇宙，體會(huì)人生的大智大慧，這才是幽默的價(jià)值。

林語堂認(rèn)為：幽默的態(tài)度是默然忍受，這種容忍態(tài)度的利弊在中國人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。在中國傳統(tǒng)的正統(tǒng)文學(xué)中是不能夠容忍幽默的，幽默被統(tǒng)治階級(jí)視為一種不嚴(yán)肅、有失體統(tǒng)的行為。所以在中國傳統(tǒng)文學(xué)中的幽默不會(huì)被單獨(dú)提煉出來，更不會(huì)概括出專門的理論。但是這種幽默始終是存在的，在文學(xué)的表達(dá)中被異化成為幽默的另一種詮釋。林語堂認(rèn)為幽默的態(tài)度是忍受，這一認(rèn)識(shí)是中國人特有的一種氣質(zhì)，里面蘊(yùn)含著中國人特有的幽默，是一種寬闊的胸襟，是一種海納百川、有容乃大的境界。從林語堂的《論幽默》中的理論觀點(diǎn)可以看出：在他意識(shí)中的“幽默中的笑”是一種中庸的笑，這是受中國傳統(tǒng)文化思想的影響。在笑中，無論是歇斯底里的批判，還是放縱自由的大笑，都是有節(jié)制的，所以，林語堂認(rèn)為幽默是自足和淡定的產(chǎn)物，這體現(xiàn)了智慧感。林語堂繼承和發(fā)展了梅瑞狄斯的理論觀點(diǎn)：喜劇意識(shí)需要通過智慧來實(shí)現(xiàn)。只有巧妙地運(yùn)用智慧才能把幽默巧妙地表現(xiàn)出來，無論在形式上還是內(nèi)容上，使作品充滿幽默感，使讀者能夠笑，引起讀者的深思。

梅瑞狄斯和林語堂都認(rèn)為笑有不同的類型，其中訕笑、嘲謔和幽默有著本質(zhì)的區(qū)別。幽默是一種理智、智慧的笑，是在對客觀事物進(jìn)行觀照的同時(shí)，以某種特有的方式獲得一種具有概括性的體驗(yàn)。而訕笑、嘲謔是一種肆無忌憚的謾罵，理智不復(fù)存在，只是一味地發(fā)泄自己的情感，沒有節(jié)制。主體對客體的反映是主觀的、畸形的，不是對客觀事物的真實(shí)反映，不具有真實(shí)的意義，在文學(xué)和日常生活中是不可取的。

林語堂的幽默概念對梅氏的幽默觀既有繼承，又有發(fā)展和超越。梅瑞狄斯的喜劇理論是林語堂幽默理論的框架，林語堂豐富和發(fā)展了梅瑞狄斯的理論，尤其是提出了中國人的幽默，使幽默具有了強(qiáng)大的生命力。

注釋：

①②③[奧地利]西格蒙特·弗洛伊德著，張?jiān)鑫洹㈤Z廣林譯：《機(jī)智及其與無意識(shí)的關(guān)系》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1989，第208、188-189、216頁。

④潘智彪：《喜劇心理學(xué)》，三環(huán)出版社，1989，第266頁。

⑤⑥⑦林語堂：《論幽默》，選自《林語堂經(jīng)典作品選》 ，當(dāng)代世界出版社，2002，第38、39頁。

作者單位：榆林學(xué)院文學(xué)院 陜西榆林endprint