許欲曉

【摘 要】西安美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系一直致力于深層次教學(xué)改革的探索?！鞍娈?huà)再基層”是從教學(xué)出發(fā)的文化尋根，主旨是在本科教學(xué)體系基礎(chǔ)上，圍繞高水平大學(xué)建設(shè)而設(shè)計(jì)?！鞍娈?huà)再基層”教學(xué)形式并非文化典籍文本所積淀下來(lái)的生存態(tài)度或價(jià)值，而是要求學(xué)生參與到具體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，重新回到鄉(xiāng)村生活本身，回到個(gè)人生存的事實(shí)中，去關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題、民間文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程背后的社會(huì)歷史。讓學(xué)生用真情回報(bào)群眾，用鮮活的筆觸勾勒波瀾壯闊的生活畫(huà)卷，寫(xiě)百姓故事、為人民放歌，把溫暖和歡樂(lè)源源不斷地送到基層、送給群眾，明確弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作工作的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】基層 再生 尋根

基金項(xiàng)目：本文為2016年度西安美術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016xk002）。

引 言

“基層”就是特指鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村生活。而“再”則是對(duì)以往建立在集體意識(shí)之上的文化考察經(jīng)驗(yàn)所提出的質(zhì)疑。它是一種以“在地”方式重新介入的行為，能夠直接介入具體的現(xiàn)實(shí)，而不至于成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的旁觀者和思想者。

“版畫(huà)再基層”具有在地性，它是從教學(xué)出發(fā)的文化尋根。這里“根”并非文化典籍所積淀下來(lái)的生存態(tài)度或價(jià)值，而是要求學(xué)生通過(guò)參與到具體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，重新回到鄉(xiāng)村生活本身，回到個(gè)人生存的事實(shí)中，去喚醒關(guān)于“童年”“爺爺”“奶奶”的記憶，去關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)民間文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，去了解現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程背后的社會(huì)歷史。

“非此地不可”具有在地的直接性，它使文化反思始終與個(gè)人的生存狀態(tài)相互聯(lián)系，再次回到鄉(xiāng)村生活的直接經(jīng)驗(yàn)中，把文化考察與教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕偕钡母拍睢！拔幕偕本褪腔趥鹘y(tǒng)地域文化面臨前所未有的加速崩潰，導(dǎo)致所有人進(jìn)入“無(wú)根”狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)思考。它是雙腳踩入泥土的體驗(yàn)，而不是那些飛過(guò)田野的精靈的呻吟。也由此，“再基層”才具有鮮活的生命力。

“版畫(huà)再發(fā)生”

通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)形式讓學(xué)生尋求對(duì)已經(jīng)劃定界限的突破，意味著對(duì)加諸于版畫(huà)本體上規(guī)范的僭越。以往那種賦予過(guò)強(qiáng)的歷史意識(shí)、虛無(wú)縹緲的觀念和境界的“尋根”，在這里被改變了歷史意向，拉回到自我生命認(rèn)同的根基上來(lái)，才能找到那些與“我”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與生命本體聯(lián)系在一起的“根”。

在中國(guó)城市化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，鄉(xiāng)土中國(guó)的痛楚仍然是在基層農(nóng)村。隨著大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，在廣大農(nóng)村，尤其是在老少邊窮地區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體——留守兒童、留守老人。

留守兒童一般都處在成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，但他（她）們卻無(wú)法享受到父母守候在身邊的那份感情，也得不到父母在思想認(rèn)識(shí)以及價(jià)值觀上的引導(dǎo)和幫助。留守兒童不僅缺少了與父母彼此感情上的關(guān)注和呵護(hù)，也容易在認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀上出現(xiàn)偏離，對(duì)個(gè)性的形成和心理的正常發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

我們教學(xué)的在地性直接介入現(xiàn)實(shí)生活并作出反應(yīng)，就是讓學(xué)生回到個(gè)人的生存事實(shí)中，去喚醒關(guān)于“童年”的記憶。關(guān)于這一點(diǎn)，最有切身感受的應(yīng)該是西安美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系學(xué)生陳孔月和張倩兩位研究生。她們分別來(lái)自廣西和安康，留守曾是她們的童年生活和記憶，有著深刻的體驗(yàn)。尤其是張倩同學(xué)，原本就是在旬陽(yáng)本地長(zhǎng)大。所以，當(dāng)她們面對(duì)這些留守在家的孩子時(shí)，被喚醒的記憶必然會(huì)是刻骨銘心和凝重的。

大學(xué)生通過(guò)與小學(xué)生互相刻印肖像這種外在形式的活動(dòng)，去觀察和了解他們的生活，喚醒彼此相通的內(nèi)心世界。那么，這樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)不再是具有戶外現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生的一般意義，有了更深的內(nèi)涵。

“版畫(huà)再出發(fā)”的教學(xué)形式主要是通過(guò)參與主體的內(nèi)在反思，轉(zhuǎn)向外向的、對(duì)歷史有承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)主體。介入現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)，清晰地表達(dá)、創(chuàng)造新的在地性所必須的實(shí)踐性和活力，這才是學(xué)生參與“再基層”的真正意義。

“版畫(huà)再基層”與群眾文化

群眾文化主要是指人們職業(yè)之外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，群眾性、自?shī)市?、傾向性、承傳性是它的主要特征。在這里，群眾文化主要是指農(nóng)村基層文化。在多媒體和網(wǎng)絡(luò)資訊快速發(fā)展的今天，群眾文化的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。

學(xué)院教育和群眾文化分屬教育和文化兩個(gè)不同的領(lǐng)域，多年以來(lái)，彼此之間缺少深度交流。無(wú)論是基層美術(shù)工作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，還是民間藝人登上講臺(tái)參與教學(xué)活動(dòng)，都不免流于自說(shuō)自話和各取所需。面對(duì)“生存事實(shí)”“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”與“直接介入現(xiàn)實(shí)生活”，學(xué)院教育和群眾文化都缺乏必要的反應(yīng)。

“版畫(huà)再傳統(tǒng)”的教學(xué)形式是一種態(tài)度，它給我們提供發(fā)掘事件、引發(fā)創(chuàng)造與革新的機(jī)會(huì)，也是對(duì)全球化時(shí)代作出的反應(yīng)。傳統(tǒng)有歷史性和地域性特點(diǎn)，但它不應(yīng)成為地方主義墨守成規(guī)的代名詞?！霸倩鶎印彼鶑?qiáng)調(diào)的“在地性”，與延續(xù)在基層的群眾文化有一定的聯(lián)系，但彼此的差別又顯而易見(jiàn)。所以，“再基層”的一個(gè)重要內(nèi)容就是邀請(qǐng)地方美術(shù)家協(xié)會(huì)和群眾藝術(shù)館，及文化館的美術(shù)工作者參與教學(xué)，以求共同面對(duì)在地性文化尋根和生活中現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

“年畫(huà)實(shí)踐”與“再傳統(tǒng)”

基于特定的歷史時(shí)期和政治訴求，“延安木刻”的“新年畫(huà)改造”運(yùn)動(dòng)，以服務(wù)抗戰(zhàn)宣傳、發(fā)動(dòng)群眾為目的，把政治理念與傳統(tǒng)年畫(huà)舊形式結(jié)合，創(chuàng)造出了符合“大眾審美”“現(xiàn)實(shí)主義”和“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的“新年畫(huà)”。因此，“新年畫(huà)”在本質(zhì)上，既有強(qiáng)烈的政治色彩，又是群體經(jīng)驗(yàn)復(fù)制的結(jié)果。

“年畫(huà)實(shí)踐”的“再傳統(tǒng)”和“新年畫(huà)”的區(qū)別，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)形式與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容方式上的不同。從傳統(tǒng)年畫(huà)與現(xiàn)實(shí)生活的割裂，到傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)主義”的政治化改造，再到以“年畫(huà)實(shí)踐”方式介入生活事實(shí)，它已經(jīng)不再是尋找集體意志和復(fù)數(shù)的“民族之根”。它不必站在“民族主義”代言人的立場(chǎng)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的反倒是“個(gè)人”的經(jīng)驗(yàn)如何與生活事實(shí)的細(xì)節(jié)發(fā)生關(guān)系。這樣對(duì)生活作出的反應(yīng)，具有在場(chǎng)性特點(diǎn)，它是真實(shí)的，也是鮮活和可以觸摸的。

“年畫(huà)實(shí)踐”教學(xué)形式體現(xiàn)了一種立場(chǎng)和態(tài)度。目前的農(nóng)民群體已經(jīng)不再需要通過(guò)年畫(huà)欣賞戲曲，了解新聞，也不需要透過(guò)“吉祥畫(huà)”提供心理安慰，接受愚昧的暗示。他們的智慧和新生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展才是未來(lái)的希望。因此，在今天，“年畫(huà)”的功能已經(jīng)失效，既使它是作為“遺產(chǎn)”受到保護(hù)，也都不會(huì)再有更新的希望。endprint

“年畫(huà)實(shí)踐”教學(xué)形式在現(xiàn)場(chǎng)的啟示和意義更多地體現(xiàn)在通過(guò)年畫(huà)認(rèn)知傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣的挑戰(zhàn)，以及在新生活觀念的轉(zhuǎn)變上。也許全球化還沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生深刻的影響，但是廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)以及掌上多媒體等，早已在廣大的農(nóng)村生根。

“版畫(huà)再現(xiàn)場(chǎng)”用“解放性”的修辭方式，將那種生命的力量與形式及不可遏制的表現(xiàn)欲望，通過(guò)黑白木刻的刀法，去實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)對(duì)象之間的自由連接?！霸诘匦浴蓖ㄟ^(guò)“現(xiàn)場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)。木刻的徹底、扎實(shí)和豐厚，足以能夠表現(xiàn)“大地”意識(shí)。由黑白語(yǔ)言制造的審美張力，建構(gòu)起一種“宗族”“鄉(xiāng)村文化”和“工業(yè)廢墟”的幽深歷史情懷。

生存與毀滅的審美輪回

工業(yè)遺址的原生體具有殘缺的審美性，隱含著為之奮斗的幾代人激揚(yáng)的青春、辛勞與希望，我們可以把它看作是人的生命體另一種再現(xiàn)形式。所謂“遺址”，它是故地、故人、故事等不期而至的記憶投射，有著歷史的溫度。廢墟是故園，深埋著愛(ài)與痛。

廢墟，不僅是一個(gè)地域工業(yè)化進(jìn)程支離破碎的歷史寫(xiě)照，還有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的“喚醒”意義。一具昔日的“景觀”失落為“殘軀”，似乎還殘留著虛化的浪漫以及詩(shī)意化的表征。它是一個(gè)工業(yè)化時(shí)代遠(yuǎn)去的背影，鐫刻著階段性的現(xiàn)代工業(yè)文明密碼。

至此，我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)面對(duì)廢墟，看到的不再是被殘蝕、剝落的景象，它帶我們具象與實(shí)在感，訴說(shuō)著過(guò)往的歲月滄桑?！皻埰啤弊屓烁惺艿揭饩车拇嬖冢鼘?duì)應(yīng)著文明的“殘存”。那種超越時(shí)空的懷念，會(huì)營(yíng)造出淡淡的苦澀，是一種令人難忘的生存與毀滅的審美輪回。

我們把“現(xiàn)場(chǎng)”作為“版畫(huà)再基層”教學(xué)的核心思想方法，站在學(xué)院文化策略上自我表達(dá)，是公共藝術(shù)語(yǔ)境中的“在地性”文化尋根。通過(guò)文化考察、調(diào)研與實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用“特色的組合教學(xué)”手段，解決教與學(xué)、學(xué)與做、現(xiàn)場(chǎng)與文本的關(guān)系問(wèn)題。

在這里，所謂“當(dāng)代性”，就是直擊鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它不再把生活作為賦予意義的圖騰詞匯供人瞻仰。因?yàn)椤爸厣?，藝術(shù)才會(huì)變得不朽。于是，“再基層”就有了超越版畫(huà)本體的意義。

總之，“版畫(huà)再基層”教學(xué)的開(kāi)展，不僅拓展了教學(xué)實(shí)踐途徑，而且創(chuàng)新了教學(xué)實(shí)踐形式，增強(qiáng)實(shí)踐實(shí)效性。針對(duì)人民群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際需求，特別是針對(duì)住戶分散、人數(shù)較少、文化生活極度匱乏的農(nóng)村，以文化藝術(shù)的形式進(jìn)行實(shí)踐服務(wù)，努力擴(kuò)大活動(dòng)覆蓋面，提升活動(dòng)實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)和服務(wù)基層發(fā)展的互助雙贏。

陜南旬陽(yáng)構(gòu)元初級(jí)中學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院 陜西西安endprint