摘要：木雕是雕刻藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它歷史悠久，技藝精進(jìn)，具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性。而建筑木雕是木雕裝飾中非常重要的一種表現(xiàn)形式。北方民間建筑木雕，來(lái)源于山西。不論從時(shí)間跨度，還是從形式、地域方面，晉商大院都具有一定代表性，較為集中地展示了我國(guó)北方建筑木雕的發(fā)展軌跡，具有一定的歷史價(jià)值。木雕與建筑的有機(jī)結(jié)合，使木雕藝術(shù)有了更大的氣魄，在展示其工藝裝飾性的同時(shí)，也使建筑更為藝術(shù)化。

關(guān)鍵詞：木雕；北方；民間建筑；裝飾藝術(shù)

木雕在中國(guó)古代建筑裝飾藝術(shù)上一直占據(jù)著正要的地位。據(jù)考古挖掘表明，在3000多年前的殷商時(shí)代，木雕在建筑中就已出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、信仰以及風(fēng)俗等因素的影響，傳統(tǒng)建筑木雕到明清時(shí)代達(dá)到了鼎盛。

一、北方民間建筑木雕的裝飾題材

晉商大院的木雕裝飾題材豐富而廣泛，包括動(dòng)植物題材、器物題材、文字題材、宗教題材、綜合題材等，涵蓋了晉商生活的各個(gè)領(lǐng)域，是晉商價(jià)值觀念、審美情趣等精神文化的體現(xiàn)。其中所選故事題材，大多富有濃厚的倫理色彩和吉祥瑞慶的內(nèi)容，做到了“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”，寄托了主人美好的祈愿，給人以深厚、樸實(shí)的感覺(jué)[1]。

動(dòng)植物題材主要是一些祥禽瑞獸，如龍、鳳、麒麟、獅子、虎、鹿、龜、鴛鴦、蟾蜍、鷺鷥、羊、鶴、鼠、魚(yú)、雞、牡丹、荷花、寶相花、蘭花、海棠、菊花、松、竹、梅等；宗教題材則多雕刻太極八卦、“暗八仙”（即八仙之法器：扇子、寶劍、玉簫、寶葫蘆、玉板、漁鼓、花籃、荷花）、八吉祥（即佛教之法器：蓮花、寶瓶、魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)、法輪、法螺、寶傘、白蓋）、雜寶（即書(shū)畫(huà)、古錢(qián)、珠寶、犀角等的組合）[2]；綜合題材多事多個(gè)題材主題的組合。這些裝飾題材很少單獨(dú)出現(xiàn)，多與其他題材相組合，通過(guò)匠人巧妙的構(gòu)圖、結(jié)合和精湛的手藝展現(xiàn)出精美的畫(huà)面和吉祥的寓意。通常，一幅畫(huà)就是一句吉祥話(huà)。

二、北方民間建筑木雕的主題的凸顯

民間木雕裝飾的題材大多體現(xiàn)出一種民間文化的傳承性，這種傳承性決定了其裝飾性具有一定的地域風(fēng)格。宛如城堡建筑的山西大院，宏大、厚重、古樸、靜雅，體現(xiàn)了19世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)內(nèi)地古樸閉塞的民風(fēng)。人們把對(duì)生活的美好祝福表現(xiàn)在大院的每個(gè)角落。總的來(lái)說(shuō)，晉商大院建筑木雕的裝飾主題主要分為：祈福納吉、倫理教化、驅(qū)邪禳災(zāi)三個(gè)方面。

倫理教化是民間建筑木雕裝飾中最具精神教化意義的題材，多以歷史典故、生活生產(chǎn)場(chǎng)景、書(shū)法楹聯(lián)等內(nèi)容形式，借以褒揚(yáng)孝悌、忠信仁義，昭示人倫之軌，儒家之禮；令人觸環(huán)境之景而生尊老憐幼之情，耳聞目濡而習(xí)修身齊家之道。這些生活環(huán)境為題材的裝飾現(xiàn)象，潛移默化地對(duì)人們進(jìn)行道德教化，使建筑的精神功能得以強(qiáng)化。

驅(qū)邪禳災(zāi)、幸福安康市百姓世代關(guān)注的主題。民間常用寓意吉祥的圖像裝飾建筑構(gòu)件，借以祛除瘟疫、鎮(zhèn)邪禳災(zāi)，其作用相當(dāng)于借畫(huà)符咒消災(zāi)避禍[3]。如將福、祿、壽三星的塑圖雕刻在房梁上、屏風(fēng)上，以保佑合家幸福、安康。

三、北方民間建筑木雕的表現(xiàn)特征

民間木雕裝飾的題材的傳承性也決定了民間工藝造型的格式化、程式化和規(guī)范化。匠師們喜歡采用一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)手法用木雕的形式來(lái)傳達(dá)一種寓意，更是一種期許。

（一）諧音的手法

采用某些事物的諧音以及人們聯(lián)想到吉祥的事物，表達(dá)美好的愿望。例如：魚(yú)與“余”，荷與“和”，瓶與“平”，蝙與“?！保古c“祿”諧音，可以通過(guò)木雕來(lái)表達(dá)寓意。

（二）象征的手法

利用直觀的形象表達(dá)非本身意義的內(nèi)容，如松鶴表示長(zhǎng)壽，牡丹表示富貴，蓮花表示高潔，還喜歡用龜背表示長(zhǎng)壽，蝙蝠表示萬(wàn)壽，用梅、蘭、竹、菊表現(xiàn)怡情養(yǎng)性，松樹(shù)和仙鶴組合的圖案代表“松鶴延年”。

（三）比擬的手法

民間諺語(yǔ)有多子多福，石榴多子，于是常用來(lái)組合欞花圖案代表吉祥如意；又把藤蔓延伸的植物，葡萄、葫蘆之類(lèi)組合在欞花圖案中，表達(dá)“子孫連綿”、“子孫萬(wàn)代”之意。

這些表現(xiàn)手法的運(yùn)用也是中國(guó)十分有趣的文化現(xiàn)象?？偠灾?，晉商大院木雕裝飾題材的創(chuàng)作和應(yīng)用多有晉商直接參與，借助能工巧匠的手藝與物質(zhì)載體相結(jié)合，以達(dá)到近乎完美的裝飾效果和寓意的表達(dá)。

四、北方民間建筑木雕中的儒文化

中國(guó)建筑的特色之一就是無(wú)論其群體布局還是單體建筑都可以體會(huì)到其內(nèi)涵的中國(guó)封建傳統(tǒng)思想。晉商作為中國(guó)封建勢(shì)力的上層代表其建筑中所蘊(yùn)含的封建傳統(tǒng)倫理學(xué)、民俗學(xué)自然極其豐富且頗具代表[3]。

儒家學(xué)說(shuō)由孔子創(chuàng)立，從漢代開(kāi)始成為官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)?？鬃邮谴呵锬┢诘拇笏枷爰摇⒔逃?，被后代尊為“至圣先師”。其哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“克己復(fù)禮為仁”，仁者“愛(ài)仁”，并把“恭、寬、信、敏、惠”作為仁的內(nèi)容，主張“見(jiàn)利思義”。孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，積極入世，重視人事，強(qiáng)調(diào)人為。在認(rèn)識(shí)論上，他提出了“知”、“行”、“學(xué)”、“思”等范疇。經(jīng)過(guò)漢代思想家的改造和完善，儒家思想成為漢代的經(jīng)學(xué)。

五、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)木雕裝飾藝術(shù)的多樣性為我們提供了個(gè)性選擇空間，可以體現(xiàn)民族文化品味。在現(xiàn)代居室里裝飾傳統(tǒng)木雕藝術(shù)，意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，給我們的生活增添無(wú)限風(fēng)韻。同時(shí)在現(xiàn)在的公共場(chǎng)所，從天花板到空間的各個(gè)角落，都可以用木雕藝術(shù)來(lái)作裝飾，能夠產(chǎn)生傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾的和諧之美。

隨著建筑材料的發(fā)展，木雕藝術(shù)還會(huì)進(jìn)入新的空間。人們呼喚著傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸，期盼著木雕藝術(shù)在生活中更廣泛地利用。這不僅是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的不可割舍，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族文化的必然需求。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾材料相結(jié)合，一定能創(chuàng)造出新的裝飾天地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王金平.風(fēng)土環(huán)境與建筑形態(tài)[J].建筑師，2003（01）：18—20.

[2]張道一.中國(guó)民間美術(shù)辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001：324-325.

[3]唐家路，潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003：156-162.

作者簡(jiǎn)介：陳露文，女，（1994.08-），山東省省棗莊市人，現(xiàn)就讀于湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。