彭新有　沙振坤

摘 要：楊慎在大理地區(qū)結(jié)交的最重要的友人是李元陽，他兩次漫游大理都以文學(xué)活動(dòng)的形式展開，通過李元陽引介，結(jié)識(shí)許多士紳文人，創(chuàng)作了大量詩文，促成了大理地區(qū)文學(xué)的興盛，大大增強(qiáng)了楊慎在云南的文化影響力。

關(guān)鍵詞：楊慎 大理地區(qū) 文學(xué)活動(dòng) 文化影響

明代學(xué)者謝肇曾言：“士大夫閑居野處，必有同道同志之士相與往還，方稱其樂?！?？譹？訛此語點(diǎn)出了志同道合者的酬唱往還對(duì)賦閑在野士大夫文人的重要性。楊慎為一代奇才，遠(yuǎn)謫滇云煙瘴之地，友人的頻繁往還更是給予他莫大的精神慰藉，對(duì)其一生的詩文著述產(chǎn)生了巨大影響。楊慎以充軍流放之身份是如何與滇云士紳發(fā)生密切交往，如何釋放其文化影響力，是一個(gè)非常值得關(guān)注的問題。嘉靖三十八年（1559），楊慎作《病中永訣李唐張三公》詩云：“魑魅御客八千里，羲皇上人四十年。怨誹不學(xué)離騷侶，正葩仍為風(fēng)雅仙。知我罪我春秋筆，今吾故吾逍遙篇。中溪半谷池南叟，此意非君誰與傳。”？譺？訛此為楊慎臨終寫給朋友的訣別詩，其中概括了自己遠(yuǎn)戍蠻荒的生活狀態(tài)、德行節(jié)操和思想意識(shí)，表達(dá)了對(duì)李、唐、張三位重要人生知己的留戀與期許。李即指中溪李元陽，唐指池南唐，張即半谷張含，三人都在“楊門六學(xué)士”之列？譻？訛，李元陽排首位。李元陽是楊慎與滇云文士（特別是大理文士）交往中的重要橋梁與紐帶，對(duì)奠定楊慎明代云南文壇盟主地位起著極其重要的推動(dòng)作用，分析楊慎與李元陽交往情況對(duì)人們了解楊慎在明代云南文壇的影響具有重要意義。

李元陽（1497—1580），字仁甫，號(hào)中溪，大理太和人，白族，云南學(xué)者，嘉靖元年（1522），中云貴鄉(xiāng)試第二；嘉靖五年（1526），會(huì)試中進(jìn)士，選翰林庶吉士，名動(dòng)京師；嘉靖二十年（1541），外艱去任，遂里居不仕；著有《中溪漫稿存稿》《艷雪臺(tái)詩》等傳世?？祭钤柹?，其與楊慎的相識(shí)應(yīng)始于鄉(xiāng)試中舉之后，其《游盤山舞劍臺(tái)記》有“既舉后，客寓京師”語，而這個(gè)時(shí)期，楊慎正于京師任翰林修撰，纂修《武朝實(shí)錄》。李元陽與楊慎相識(shí)或緣于張含的引見，張含（1479—1565），字愈光，云南永昌人，幼年隨父張志淳仕宦京師，其父與楊慎之父楊廷和交好，故張含與楊慎自幼訂交，其弟張合與李元陽是嘉靖元年（1522）鄉(xiāng)試同年，中云貴鄉(xiāng)試第一。據(jù)張麗麗《張含年譜》，“嘉靖二年（1523），張含曾在這一年再次進(jìn)京，同其弟張合同由貴州歷荊襄至京師趕考，未中”？譼？訛，嘉靖三年（1524），張含離京返滇，楊慎因“大禮議”謫滇，故可推測(cè)，嘉靖二年，張含、張合、李元陽、楊慎四人皆在京師，也就是在這一時(shí)期，李元陽通過張含而與楊慎相識(shí)，但二人此時(shí)的文學(xué)往來無考。

較早記錄楊慎與李元陽文學(xué)往還的作品是《游點(diǎn)蒼山記》，嘉靖七年（1528）至嘉靖九年（1530），李元陽丁內(nèi)艱而返滇歸里，楊慎寫道：“嘉靖庚寅，約同中溪李公為點(diǎn)蒼山之游?！奔尉父醇尉妇拍辏瑮钌鞒滠娫颇系牡谖迥?，在李元陽陪同下遍游點(diǎn)蒼。二人尋訪點(diǎn)蒼山水名勝，吟詩酬唱，催生了大量詩文，成為楊慎人生中最重要的一次大理之行。“二月辛酉，自龍尾關(guān)窺天生橋，夜宿海珠寺，候龍關(guān)曉月。兩山千仞，中虛一峽，如排闥然。落月是懸，其時(shí)天在地底。中溪與予各賦一詩。詩成，而月猶不移，真奇觀也”，良辰美景，復(fù)有志同道合之友朋的唱和，“自念放逐以來，得此佳游，真如隔生事矣。中溪與予賡和若干首，匯為一帙，題曰《點(diǎn)蒼雜詠》云?！?？譽(yù)？訛一路與李元陽傾心暢快的交流，也促成楊慎學(xué)術(shù)創(chuàng)作的機(jī)緣，“癸亥，北循山坂，至金相寺廢址，有唐碑，為高僧講經(jīng)處。盤山腳而西，至松蘿崖，石洞幽勝，相與酌酒賦詩。暮投感通寺樓，篝燈夜坐，聞寺僧誦等嚴(yán)。中溪曰：‘六書中轉(zhuǎn)注實(shí)非“考老”，而宋人亡擬。后世學(xué)者遂沿而不改。此不可無述，愿公任之。予遂操筆書轉(zhuǎn)注之例約千余字，匯成一編。中溪題其額曰‘寫韻樓。寓此凡二旬日而去?！笔芾钤枂l(fā)，楊慎留宿感通寺著成《轉(zhuǎn)注古音略》五卷，該書旁征博引，“升庵韻學(xué)之精華，會(huì)粹于茲矣”？譾？訛，成為滇云文壇廣為傳誦的一段佳話。

除游點(diǎn)蒼山外，楊慎在李元陽引領(lǐng)下暢游劍川石寶山。李元陽有《游石寶山記》《石寶山記》等詩文追憶此事，其《游石寶山記》云：“石寶山在劍川州西南深山中。嘉靖辛卯暮春，成都楊修撰約予同游。初抵鄧川，楊少參兩依翁招浴溫泉，飲于其家。歡甚，坐上賦詩投贈(zèng)。……四日丁巳，過劍川……遂由故道下至僧方丈，舉酒相勞，各賦詩，盡醉而宿。”？譿？訛其“嘉靖辛卯”為誤記，應(yīng)為“嘉靖庚寅”，那茂菊已有詳辨，不贅。探幽訪勝邊游邊作，吟詠山水詩文投贈(zèng)成為楊慎大理之行的主要活動(dòng)，楊慎作《石寶山寺與仁夫同賦》，李元陽作《石寶山別升庵得黃字》等詩，二人還聯(lián)袂合作《山中聯(lián)句》詩。在劍川興教寺，楊慎見海棠花開，觸景生情，作《興教寺海棠》：“兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人。京華一朵千金價(jià)，肯信空山委路塵?！?？讀？訛此詩既是寫花，復(fù)為喻人，明寫興教寺海棠花繁盛美妙卻委身于偏僻空山之地，無人憐惜，為其作不平之鳴，暗喻自己身負(fù)狀元濟(jì)世之才卻遠(yuǎn)戍蠻荒之滇云，寫心中之憂憤。李元陽對(duì)楊慎忠而遇謫、懷才不遇感同身受，故作酬和之詩以慰藉友人，其《和楊太史詠興教寺海棠》詩云：“國(guó)色名花委路旁，今年花比去年芳，莫言空谷知音少，也有題詩玉署郎?！?？讁？訛此詩亦借花喻人，以物說理，明寫興教寺海棠花雖委身僻遠(yuǎn)之空山，但它不憂不怨，反而一年比一年開得燦爛芬芳，都說空山之處無人賞識(shí)，現(xiàn)在狀元楊慎不都為它題詩了嗎？實(shí)際上是勸慰楊慎，雖然是含冤受謗遠(yuǎn)戍煙瘴，但也要好自珍重，達(dá)觀以待。李元陽對(duì)楊慎的不幸遭遇非常同情，故而以花設(shè)喻，婉曲勸慰。

漫游至大理，在李元陽引介下，楊慎結(jié)識(shí)大理地區(qū)的許多官僚士紳和文人墨客，其活動(dòng)范圍更大，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)更為頻繁，他在大理的文化影響力也更大了。李元陽《浩然閣記》載：“嘉靖九年庚寅，太守洪雅楊公仲瓊，始于水上建此高閣，題曰‘浩然。落成之日，招成都謫史楊修撰與陽同來。”楊慎積極參與到大理士紳的文化活動(dòng)中，浩然閣落成，楊慎結(jié)識(shí)大理知府楊仲瓊，在楊仲瓊的倡議下，創(chuàng)作其著名的歌行體長(zhǎng)詩《海風(fēng)行》和《浩然閣泛舟同李仁夫作》等詩。在李元陽陪同下，楊慎到鄧川拜訪致仕家居的大理名士楊南金。楊南金，字本重，號(hào)兩依，弘治十二年（1499）進(jìn)士，官至御史，楊慎作《鄧川楊少參兩依莊》等詩記錄此事。而且，在李元陽幫助下，楊慎在大理著書講學(xué)，結(jié)識(shí)許多文人士子，其中最重要的為大理太和人董難。？輥？輮？訛董難（1498—1566），字西羽，號(hào)鳳伯山人，白族，自幼聰敏，嗜吟詠，楊慎至大理得執(zhí)弟子禮，伴同楊慎游歷蒼洱山水，陪侍楊慎筆墨詩文，深受器重。楊慎曾對(duì)人言：“西羽時(shí)有奇思，山水間不可少此人也。”楊慎寓感通寺著《轉(zhuǎn)注古音略》時(shí)，“每考索群書，必曰‘董生，董生”？輥？輯？訛，人們把董難比為漢代學(xué)者揚(yáng)雄的得意門生侯芭。楊慎與董難結(jié)下深厚的師生情誼，此后，二人一直保持著親密往還，為其作有《殿前歡·感通寺贈(zèng)承冰壺師董西羽徵君》《招董西羽》《水椿行簡(jiǎn)董西羽》《寄董西羽》《董難月硯銘》等大量詩文，其《寄董西羽》詩云：“不見董生久，歲序幾涼炎。樓撐橫紫北，家在點(diǎn)蒼南。隱節(jié)盧鴻一，詩名綦毋三。滇池?zé)o過雁，何以達(dá)遙箋?！?？輥？輰？訛對(duì)董難的贊賞期許之意溢于言表。因李元陽之故，楊慎結(jié)識(shí)李元陽之女婿吳懋。吳懋，字德懋，號(hào)高河，大理太和人，嘉靖十九年（1540）進(jìn)士，官至階州知州，有詩名，其《寫韻樓歌》記楊慎寓寫韻樓著書之事，詩中有“公本天人遇塵世，名山今續(xù)舊游蹤”之語，表達(dá)對(duì)楊慎的敬仰同情之意。楊慎有詩《暇日檢海內(nèi)交游，自走遷謫以來寄贈(zèng)詩章，亡逸過半，錄之尚得五六十首，而禺山張愈光、高河吳德懋半之，感知愴別，遂成一首》，可見，吳懋亦是楊慎重要的文字之交，被列入“楊門七子”之中。

嘉靖二十年（1541），李元陽致仕歸大理。嘉靖二十五年（1546），楊慎再次與李元陽同游蒼洱。李元陽《送升庵先生還螳川客寓詩序》對(duì)楊慎此次大理之行做過生動(dòng)描述：

成都太史升庵楊先生謫居博南二十四年，為嘉靖丙午，訪山水于點(diǎn)蒼、葉榆之間。坐青擁綠，日以追逐云月、釣弄溪嶼為事。榆之士人，無問識(shí)不識(shí)，咸載酒從先生游。當(dāng)其意有所欣，拈筆伸紙，藻思逸發(fā)，數(shù)千言，而筆意殷美，出入二王、松雪，故片紙只字，人爭(zhēng)得之如天球大弓。以是，從之游者日益以眾。

嘉靖丙午即嘉靖二十五年，距首次與李元陽漫游蒼洱已有十六年，當(dāng)初與楊慎交游的大理士紳在當(dāng)?shù)匾旬a(chǎn)生巨大的影響力，“先生舊嘗讀書點(diǎn)蒼山中，著《轉(zhuǎn)注古音》，以補(bǔ)字學(xué)之缺。一時(shí)問字者肩摩山麓。先生近日復(fù)至，則曩昔問字之士，皆嶄露頭角為聞人矣”。因此，楊慎在大理地區(qū)的文化影響與當(dāng)初更是不能同日而語了。與其往還之人，除李元陽引薦外，更有許多慕名而至之士，“以是，從之游者日益以眾”，文化活動(dòng)更為頻繁，楊慎《五月四日蔡龜崖太守要會(huì)于三塔寺大觀堂，分題得繡檻觀瀾，分韻得霧字》《將還滇云留別葉榆諸君子》等詩就記錄了當(dāng)時(shí)情形。同時(shí)，楊慎此次漫游大理的范圍更大了，“先生既窮葉榆之源，探黑水之奧，窺羆谷，歷鳥吊，以究桑酈二子敘說《水經(jīng)》之故，而嘆其不誣”。楊慎所至，文人墨客云集，嘯風(fēng)弄月，詩賦不絕。至楊慎還安寧，大理士紳聯(lián)袂賦詩以送，場(chǎng)面更為壯觀，“九月之吉，言旋螳川而居焉。維時(shí)，菊黃江碧，驪駒在途，送者人賦一詩。以點(diǎn)蒼之境約為三十二韻。坐有誦唐人詩‘客路青山外，分二十四字各為韻，以中溪李序之”。以楊慎與李元陽的文學(xué)交往為中心，營(yíng)造了積極的文化氛圍，推動(dòng)了大理士紳學(xué)子的文學(xué)創(chuàng)作，楊慎在其中已成為領(lǐng)軍式的人物，因而有學(xué)者認(rèn)為，楊慎與李元陽在大理的文學(xué)合作，創(chuàng)造了“大理文化史上的盛世”。？輥？輳？訛

楊慎兩次到大理與李元陽同游，二人結(jié)下深厚情誼，李元陽也曾親至安寧拜訪楊慎，其《安寧湯池同升庵楊修撰》詩有“碧雞空翠映螳川，坐見湯池起夕煙。崆口招尋仙作伴，自矜同上李膺船”？輥？輴？訛之語，借用漢代郭太與李膺交往典故抒發(fā)了與楊慎交結(jié)的欣喜之情，也表達(dá)對(duì)楊慎的仰慕之意。楊慎有詩《湯亭惜別李仁夫》：“客路難知己，他鄉(xiāng)又別君。欲將繩系日，愁見樹緣云。丹灶三山想，瑤華五色文。昂昂出塵鶴，何事在雞群?！?？輥？輵？訛表達(dá)了對(duì)李元陽知己相惜相慰之意。由于遠(yuǎn)隔山川，往來不便，除相互拜訪外，李元陽與楊慎之間一直保持著密切的書信往來，更多是通過詩文書函互通消息、傳情達(dá)意和學(xué)術(shù)切磋，李元陽有《升庵高樓成》《聞升庵太史復(fù)還滇戍》《壽升庵先生六十序》《與升庵太史書》《升庵〈七十行戍稿〉序》等多篇詩文傳世，楊慎也有《溫泉再過懷李仁甫》《讀李仁夫與張愈光帖，自言學(xué)道解宿命通，知愈光為詩仙后身，因作長(zhǎng)句寄訊二公》《答李仁夫論轉(zhuǎn)注音》《漁家傲·寄李中溪仁夫》《滿江紅·隱括潛夫詞憶李中溪種玉園梅》等大量往還之作，這些作品既是楊慎與李元陽文學(xué)交往的重要見證，更是二人留給云南寶貴的文化財(cái)富。

大理歷來是云南重要的文化中心，也是漢文化傳播較為廣泛深入的地區(qū)。與李元陽交游是楊慎滇云文學(xué)活動(dòng)的典型事件，由于交游二人結(jié)下深厚情誼，伴隨著往還交流，通過李元陽家族、師友擴(kuò)大了楊慎的文學(xué)活動(dòng)范圍，在李元陽的引介下，楊慎結(jié)識(shí)大量的士紳文人，創(chuàng)作大量的詩文作品和學(xué)術(shù)著作，激發(fā)帶動(dòng)大理地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作氛圍，大大增強(qiáng)了楊慎的文化影響力，奠定了楊慎作為滇云文學(xué)領(lǐng)軍者的地位。

作 者：彭新有，碩士，德宏師范高等?？茖W(xué)中文系副教授，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)；沙振坤，德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com