陳霞

摘要：印度音樂(lè)深受幾千年的宗教文明的影響，附著了非常鮮明的宗教特征，信仰與音樂(lè)在精神上結(jié)合為一個(gè)整體，充滿(mǎn)了“印度特色”，是一朵非常瑰麗的夢(mèng)幻之花。具有濃郁風(fēng)情的唱腔，一旦聞聽(tīng)，便知其所出，其在整個(gè)世界音樂(lè)構(gòu)成體系中的價(jià)值是不可忽視的。

關(guān)鍵詞：印度音樂(lè) 宗教文化 傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0068-03

一、傳承與兼容造就印度特點(diǎn)的流行音樂(lè)

印度音樂(lè)在整個(gè)世界民族文化之林中有著非常重要的地位和作用，這不僅是因?yàn)槠錃v史悠久，特色鮮明，不僅因?yàn)樗诎l(fā)展中延續(xù)了傳統(tǒng)，更在繼承中有發(fā)展。在印度文化中，印度流行音樂(lè)和印度電影是密不可分的，二者攜手相伴為世界文化提供了非常豐富的文化產(chǎn)品。發(fā)展至今，印度流行音樂(lè)不僅傳承了傳統(tǒng)的印度音樂(lè)風(fēng)格，更吸收了西方國(guó)家的音樂(lè)內(nèi)容，從而形成了具有“東方與西方融合”的發(fā)展特色，讓印度音樂(lè)在世界文化之林中發(fā)展得更加繁茂。在樂(lè)器演奏上，歐洲傳來(lái)的樂(lè)器也都在逐漸的“印度化”，這使得南印度古典音樂(lè)特色更為突出，小提琴演奏特色更為明顯，在保留原有小提琴形狀和四弦定音的基礎(chǔ)上，其演奏形式由站姿變?yōu)樽?，持琴也變?yōu)榉旁谛厍昂陀夷_間，并且形成了一套完整而又獨(dú)立的演奏系統(tǒng)，在演奏時(shí)多采用滑音，長(zhǎng)弓多，碎弓少。不僅如此，印度的小提琴還可以與很多印度特色樂(lè)器進(jìn)行合奏，如印度的嗩吶、維納琴等，這類(lèi)印度和西方樂(lè)器的合奏得到的效果也很有特色

整個(gè)印度音樂(lè)都充斥著文化教義，這類(lèi)文化教義都在強(qiáng)調(diào)“梵我一體”。如在印度教圣典《愛(ài)多列雅奧義書(shū)》中，就有一段非常經(jīng)典的關(guān)于“自我”與“大梵”的論斷，翻譯并解釋過(guò)來(lái)的意思就是人在物質(zhì)世界中顛沛流離，容易喪失自我，為物欲所困，如果人在世間，可做到克服自身肉體物欲，讓自己的內(nèi)心情感更本真、更純粹，則內(nèi)心世界就可以得到升華，而這就是和上天“大梵”達(dá)到了一統(tǒng)和諧，也就是說(shuō)所謂的“梵我一體”。正是因?yàn)橛《纫魳?lè)有了這種哲學(xué)思想作為內(nèi)容鋪墊，其很多音樂(lè)都是將印度教文化進(jìn)行宣傳和擴(kuò)大，在音樂(lè)的調(diào)性中更灑脫、更強(qiáng)調(diào)超脫和升華，也正是因?yàn)橐魳?lè)有了這種思想，才會(huì)讓欣賞者，在聽(tīng)到音樂(lè)后，會(huì)萌生克服物質(zhì)欲望、追求精神本性，努力將實(shí)現(xiàn)“梵我一體”作為人生的最高理想。

二、印度流行音樂(lè)的特性

（一）調(diào)式特性

在印度音樂(lè)中，“納達(dá)”（Nada）是其最重要的部分，其實(shí)“納達(dá)”的含義就是“聲音”，也就是說(shuō)研究了納達(dá)也就研究了整個(gè)印度音樂(lè)理論和基礎(chǔ)。“納達(dá)”主要分為五類(lèi)，分別是：人類(lèi)喉嚨所發(fā)出的歌唱聲音、用手指彈出的樂(lè)器聲音、在某種皮膜上敲擊出的樂(lè)器聲音、用氣吹出的吹奏樂(lè)器聲音、金屬物撞擊出的錘擊樂(lè)器聲音。不過(guò)如果細(xì)分這五種聲音，還有更多的劃分方法，如人聲和樂(lè)器聲；樂(lè)器還包括了彈撥樂(lè)器、敲擊樂(lè)器和弓弦樂(lè)器等，不僅如此，古代印度音樂(lè)學(xué)家哈瑞納亞克（Harinayak）還把聲音又具體分成了三種：其一就是生物發(fā)出的聲音，也就是人的聲音；其二是非生物發(fā)出的聲音，這類(lèi)聲音主要是指樂(lè)器發(fā)出的；其三是生物和非生物的結(jié)合之聲，這類(lèi)聲音的發(fā)出就是指?jìng)髡f(shuō)中的口弦。

印度音樂(lè)中還有另一個(gè)重要的內(nèi)容需要去認(rèn)知，即被稱(chēng)為“斯瓦亞”（Swam）的音階，整個(gè)音階由七個(gè)音構(gòu)成，這七個(gè)音合稱(chēng)為“斯瓦亞”，卻又可以將其單獨(dú)處理。印度音樂(lè)理論家對(duì)于斯瓦亞的起源和構(gòu)成始終沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和看法，在這其中有四個(gè)理論需要加以重視。其一為吠陀說(shuō)，在這個(gè)理論中認(rèn)為音階中出現(xiàn)七個(gè)音的過(guò)程非常漫長(zhǎng)，且仍處于不斷變化和發(fā)展中，這個(gè)過(guò)程是不可逆的，且會(huì)一直發(fā)展著；其二為自然說(shuō)，該理論認(rèn)為音階中的七個(gè)主要音都是模仿動(dòng)物的發(fā)聲結(jié)構(gòu)，具有自然性；其三物理學(xué)說(shuō)，在這個(gè)理論中，將七個(gè)音階的發(fā)聲處等同于人的六個(gè)器官，這六個(gè)器官分別是：腹腔、胸腔、鼻腔、喉腔、口腔和頭腔；其四觀點(diǎn)是來(lái)源于印度有本著名的音樂(lè)古籍《音樂(lè)論》（Sangit Makaranda），在該書(shū)中也闡述了其對(duì)音階的來(lái)源問(wèn)題，該觀點(diǎn)有非常浪漫和神秘的特色，因?yàn)樵跁?shū)中，它認(rèn)為七個(gè)不同的圣人（Rishis）在不同的島嶼上，在七種不同的時(shí)間里，用七種不同顏色創(chuàng)設(shè)的了七種音階（Nadas）。所以在彈奏這七種音階時(shí)，就代表了七個(gè)不同神靈在發(fā)聲，這種理論被印度人廣泛接受并認(rèn)同。

其實(shí)，印度音樂(lè)的音色、節(jié)奏、音階、節(jié)拍、旋律都大大不同于西方音樂(lè)的特征，有著自己十分獨(dú)特的體系，可以說(shuō)是在印度幾千年流傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)下繼承和發(fā)展起來(lái)的，這種音樂(lè)所具有的獨(dú)特性使其屹立于世界民族音樂(lè)之林，而這些因素也是印度音樂(lè)最吸引人的地方，具有別具一格的音樂(lè)文化。

（二）風(fēng)格特性

印度古典音樂(lè)是印度流行音樂(lè)的起源，其最主要的風(fēng)格特征是即興演唱或演奏，當(dāng)然這種即興的也是成體系的、全面的。印度音樂(lè)的基礎(chǔ)旋律框架或是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要是以短小樂(lè)句為基礎(chǔ)的，這種短小不僅表現(xiàn)在音階上，還表現(xiàn)在調(diào)式上。在此基礎(chǔ)上，印度音樂(lè)更是演唱（奏）者即興的創(chuàng)作或表演。樂(lè)曲節(jié)奏、節(jié)拍統(tǒng)稱(chēng)為塔拉（Tala）統(tǒng)稱(chēng)，這是用來(lái)表示音樂(lè)計(jì)數(shù)時(shí)間或計(jì)數(shù)周期，這種周期是循環(huán)往復(fù)的，這與印度人崇尚印度教有直接關(guān)系，很多印度人相信世界的發(fā)展是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的。整個(gè)世界在不斷的自我創(chuàng)造和自我毀滅中發(fā)展的，人們也是處于這種生與死的輪回之中，這種理念直接影響了印度宗教音樂(lè)的發(fā)展和變化。

三、宗教與文化成就獨(dú)特印度音樂(lè)符號(hào)

（一）與宗教文化相融合

從歷史數(shù)據(jù)上看，作為一個(gè)具有鮮明民族特色的印度是一個(gè)有著非常濃郁民族和宗教特色的國(guó)家，尤其是其多神及多宗教崇拜導(dǎo)致印度有非常復(fù)雜的多語(yǔ)言文化體系，有統(tǒng)計(jì)稱(chēng)，現(xiàn)階段，整個(gè)印度的教派主要有印度教、穆斯林教、基督教、錫克教、佛教等，其中，印度教徒最多，占比可達(dá)全國(guó)總?cè)丝跀?shù)的80%左右，其他各派教徒數(shù)量相對(duì)較少，但因?yàn)樾欧钫叻植枷鄬?duì)集中，所以影響力仍不可小覷。不僅如此，在整個(gè)印度文化中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的印度文化還受到具有傳奇色彩的三大神教的影響，如具有3000年以上的歷史印度教圣典《梨俱吠陀》，其從成書(shū)起至今仍備受推崇和傳誦，以此為根基產(chǎn)生的各類(lèi)哲學(xué)、倫理、法律、文學(xué)、神話等內(nèi)容都直接影響了印度民族的信仰，而印度的音樂(lè)文化受其影響有了非常濃厚的宗教特色。

（二）悠久的文化傳承

在印度將教師稱(chēng)為“古儒”（guru），而音樂(lè)教師在整個(gè)的印度藝術(shù)教育體制中有非常重要且權(quán)威的地位，很多學(xué)生在拜見(jiàn)老師的時(shí)候要行“跪拜”禮，這一傳統(tǒng)從古流傳至今，從未間斷，這不僅說(shuō)明印度音樂(lè)的形式嚴(yán)謹(jǐn)，還說(shuō)明整個(gè)教育體系中，教師有著非常崇高的地位，在課堂上，老師坐的位置、使用的樂(lè)器，被學(xué)生們當(dāng)圣物看待，而整個(gè)印度教育體系中，這些“古儒”（guru）老師們也有絕對(duì)的實(shí)力，他們不僅滿(mǎn)腹經(jīng)綸，每個(gè)古儒所掌握的曲目都在千首以上。在印度，使用的教學(xué)方法仍是傳統(tǒng)的“口傳心授”，也就是老師唱一段，學(xué)生跟唱一段。他們不用樂(lè)譜也不用紙筆記錄，古儒的講課方式也是隨機(jī)隨性而為，如果古儒心情和興致較好，整個(gè)課堂就會(huì)變成演唱會(huì)，這樣就需要學(xué)生在課堂上十分認(rèn)真聽(tīng)講，不斷感受和揣摩，從而達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果，而模仿、練習(xí)的過(guò)程則是最直接也最有效的學(xué)習(xí)方法。古印度人認(rèn)為這種方式是音樂(lè)教學(xué)最有效的方式，即使在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，很多音樂(lè)教學(xué)采取的仍是原來(lái)的模式，這種模式保留了相對(duì)的原汁原味，也成就了今天的印度音樂(lè)特色，形成了今天印度音樂(lè)體系的龐大體系和深厚傳統(tǒng)。

（三）與多民族文化融合

從歷史發(fā)展上來(lái)說(shuō)，印度共遭遇了四次殖民入侵，這從根本上導(dǎo)致印度民族音樂(lè)更具有復(fù)雜性。這四次重大的外族入侵，不僅對(duì)印度政治帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，也給印度音樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，正因?yàn)檫@些外族入侵的影響，使得印度的音樂(lè)文化富含了多民族特色。

多民族的文化發(fā)展不會(huì)從根本上改變印度本地音樂(lè)，只會(huì)讓印度音樂(lè)內(nèi)容更加豐富多彩。尤其是印度音樂(lè)有著非常鮮明的特點(diǎn)，從旋律上來(lái)說(shuō)更明快、節(jié)奏更復(fù)雜、鼓聲更激昂、裝飾音和裝飾樂(lè)句更多樣，更適合即興演唱和即興演奏。在1757年，印度淪為英國(guó)的殖民地，這時(shí)候的印度在政治、經(jīng)濟(jì)上十分落后，但在宗教和文化的發(fā)展上卻相對(duì)穩(wěn)定。在印度人的生活中，傳統(tǒng)的音樂(lè)和舞蹈都不可或缺，這類(lèi)音樂(lè)文化一直扎根在印度人民的生活中，并在生活的滋養(yǎng)下蓬勃發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新科技對(duì)音樂(lè)文化的傳播和教育提供了便利條件。但是，我們音樂(lè)文化的教育傳播還需要延續(xù)傳統(tǒng)，不能僅依靠現(xiàn)代化技術(shù)。音樂(lè)教育實(shí)際上是一種更加人性化的活動(dòng)，屬于精神性的活動(dòng)范疇，它是對(duì)思想、意識(shí)和情感的塑造，更加強(qiáng)調(diào)感悟和理解。在音樂(lè)教育上，印度采用的方法主要是“口傳心授”，通過(guò)這種方法和理念讓音樂(lè)教師在整個(gè)音樂(lè)教育中的地位更加突出。實(shí)際上這種理念和方法也存在于我國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念和方法之中，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育具有重要的借鑒意義。作為同是文明古國(guó)的印度和中國(guó)都有著非常悠久的歷史文化，兩國(guó)都擁有悠久的歷史。兩國(guó)人民為了更好地促進(jìn)彼此發(fā)展，也在不斷互相學(xué)習(xí)和交流，這使得兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化互相交融，對(duì)促進(jìn)兩國(guó)文化發(fā)展起了重要作用。從地理位置上來(lái)說(shuō)，我國(guó)與印度毗鄰，這對(duì)于我國(guó)人民了解、學(xué)習(xí)印度文化有更便利的條件。從音樂(lè)發(fā)展上來(lái)說(shuō)，我國(guó)可以向印度學(xué)習(xí)，如何發(fā)展和保護(hù)音樂(lè)，尤其是印度在音樂(lè)發(fā)展上的教育方法和文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和關(guān)注，更好的學(xué)習(xí)和利用這些知識(shí)，可以讓我們更好的繼承我國(guó)古典音樂(lè)，并發(fā)展我國(guó)音樂(lè)文化。

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