余 玲 （華中科技大學(xué)人文學(xué)院 430074）

樂感文化與受限存在
——解讀《活著》《兄弟》中的生存人格

余 玲 （華中科技大學(xué)人文學(xué)院 430074）

人總是被某種力量無形掌控束縛，從生到死，這種限制伴隨始終。余華以獨(dú)特視域闡釋中國(guó)式的生存哲學(xué)，展現(xiàn)于荒誕世界和受限的命運(yùn)夾縫中苦苦掙扎的群眾，或反抗或忍耐，執(zhí)著于生命存在，真實(shí)反映生存與死亡的悖論，蘊(yùn)含作者對(duì)生之探討和生存困境的反思。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化中樂感品格為切入點(diǎn)，解讀余華轉(zhuǎn)型后《活著》《兄弟》兩部作品中蘊(yùn)含的生存哲學(xué)。

樂感文化；受限存在；植物性生存

“樂”是人的一種積極的官能感受，儒家“禮”“樂”在維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固階級(jí)統(tǒng)治方面具有一致性，所不同的是“樂”更強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體精神陶冶，以及人與自然社會(huì)和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！皹贰奔仁歉行陨淼挠鋹偢校彩浅赖碌姆€(wěn)定心理境界。因此，“樂感”成為儒家普遍潛意識(shí)的情感傾向，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，具有強(qiáng)大的生命力和輻射力，樂感文化便成為傳統(tǒng)文化深層心理結(jié)構(gòu)的根基。

中國(guó)人始終處于被動(dòng)而非主動(dòng)的生存境域中，面對(duì)神秘自然力和未知社會(huì)，人顯得卑微渺小，身不由己，使得中國(guó)人具有頑強(qiáng)的生存意識(shí)，歷史革命洪流中甚至將物質(zhì)生存作為最高的人生理想。以生存作為第一要義，使人缺少積極主動(dòng)性，人與自然洋溢著看似親密溫和的關(guān)系。一種受制于自然命運(yùn)、時(shí)代環(huán)境的植物性、義務(wù)性和個(gè)性化生存方式，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中的“樂感”因子，蘊(yùn)育達(dá)觀哲學(xué)。一切非生存所需的東西均不在尋求之列，依賴“樂感文化”的民族心理性格踽踽前行。

90年代余華創(chuàng)作尋求先鋒蛻變、溫情回歸的背后，苦難死亡依舊成為余華反復(fù)渲染的主題，其筆下塑造的人物生存狀態(tài)與相應(yīng)的民族文化性格相對(duì)應(yīng)?！痘钪匪茉旄ＹF受難于悲苦命運(yùn)中的頑強(qiáng)隱忍的存在姿態(tài)?！缎值堋分性诒瘧懬閼押蛢r(jià)值立場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，探尋反叛不羈的李光頭與偉岸堅(jiān)強(qiáng)的父親宋凡平。無論是福貴，亦或是宋凡平和李光頭，他們面對(duì)生活的苦難，表現(xiàn)出一種堅(jiān)韌生命力，執(zhí)著于生命存在，展現(xiàn)出親情的平凡偉大，一次次的殘忍骨感的現(xiàn)實(shí)，造就了他們隱忍的性格和生命的韌勁。

一、徐福貴：順其自然、天人合一的植物性生存

“人生而靜，天之性也”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中靜態(tài)本位觀壓抑了人的動(dòng)態(tài)性，因而為植物性生存狀態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。植物性存在，簡(jiǎn)而言之，如同植物般默然本能性的生存，任憑環(huán)境支配，默默生存，被動(dòng)忍受命運(yùn)擺布，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和頑強(qiáng)的堅(jiān)忍精神。福貴是植物型人格的代表，他并非命運(yùn)的反抗者，而是承受者，這種植物性堅(jiān)忍促使他懷抱生命信念，于承受中走向達(dá)觀與超脫，領(lǐng)悟了人世無常的宿命。

原本家道殷實(shí)，生活闊綽的浪蕩子弟福貴，因其終日無所事事，吃喝嫖賭，最終蕩盡家產(chǎn)。所有的一切都化作泡影，所有的一切都被他親手摧毀，他也最終明白自己為所欲為的沉重代價(jià)，厄運(yùn)也緊隨其后。他的父親摔死了。緊接著母親已經(jīng)不在人世，女兒鳳霞因高燒變得又聾又啞，后因兒難產(chǎn)大出血而喪命，子有慶因抽干血而死，自己的妻子面對(duì)這接二連三的打擊，一病不起，也終為土灰。女婿在工廠上班時(shí)不幸被水泥板夾死，三歲的外孫苦根最后因過度饑餓后飽食豆子被撐死。僅僅留下一頭比福貴更年邁的名叫福貴的老牛與其相伴余生。

正因?yàn)楦ＹF目睹過、經(jīng)歷過死亡，心中有巨大的“空間”可容納任何苦難，沒有什么比活著更幸福，只要活著就好，哪怕如同動(dòng)物本能性的存活。自身獨(dú)特的生存體驗(yàn)，使得福貴承受苦難中走向達(dá)觀和超脫。當(dāng)死亡毫不留情地奪走他身邊每一個(gè)有血緣關(guān)系的親人時(shí)，福貴依舊執(zhí)著于生存，在等待死亡來臨前，為活著而頑強(qiáng)地活著，順天應(yīng)命，以活著的姿態(tài)迎接死亡的到來。

二、宋凡平：坦然樂觀、忍辱負(fù)重的義務(wù)型生存

中國(guó)人受限生存方式，使得個(gè)體存在主體性缺失，家族本位、群體本位的消解了個(gè)性和主觀意志，人必須服務(wù)于所在群體。中國(guó)人自古重視“家”，家庭倫理作為客觀精神，無形之中約束限定著個(gè)體，喪失主體自由，并將絕對(duì)權(quán)威內(nèi)化為主觀意識(shí)，這種服務(wù)于外在倫理和權(quán)力意志的無我性便產(chǎn)生了義務(wù)型人格。

宋凡平一位平凡而偉大的父親，作為一家之主，對(duì)家庭有著強(qiáng)烈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，閃現(xiàn)著人性光輝，他的出場(chǎng)便是與眾不同。當(dāng)鎮(zhèn)上人都在對(duì)李光頭生父淹死在糞池中說長(zhǎng)道短、議論紛紛時(shí)，他義無反顧出手相助，縱身一躍地跳進(jìn)糞池將劉山峰撈出糞池?；楹髱椭钆c自卑恥辱中的李蘭找回自信與尊嚴(yán)?！拔母铩逼陂g連續(xù)不斷地接受批斗毆打，身心俱疲。但一旦面對(duì)兩個(gè)孩子，他仿佛什么都沒發(fā)生，滿臉愉悅。為了讓妻子安心治病，強(qiáng)忍手臂痛處，一直堅(jiān)持給妻子寫信，甚至為了履行對(duì)愛妻的諾言，他不顧一切，堅(jiān)持反抗紅袖章的阻撓，最終在紅袖章反復(fù)毒打下，悲慘死去。宋凡平之死令人痛恨惋惜，直指暴力文明的罪惡，角色的荒誕戲劇般的轉(zhuǎn)換，今日的施暴者，明日的受虐者，所有人生命處于一種朝不保夕，惶恐不安的隨機(jī)生存狀態(tài)下。在強(qiáng)大的權(quán)力意志控制下，人只能順從地任其宰割，成為專制暴力下被奴役的工具，宋凡平作為義務(wù)性的存在，淪為社會(huì)專制威懾力和倫理客觀意志下的犧牲品，但他達(dá)觀地承受苦難，以戲謔方式面對(duì)人生，顯得無能為力。

三、李光頭：自嘲自虐、率真荒誕的個(gè)性化生存

個(gè)性化生存是一個(gè)體本位觀為基礎(chǔ)，肯定生理欲望，尊重個(gè)體意愿，弘揚(yáng)生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。不能簡(jiǎn)單將其與利己主義等同，個(gè)性化生存體現(xiàn)出主體個(gè)性與大眾社會(huì)共性的統(tǒng)一。人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)是由具體的人組成，社會(huì)變化與個(gè)體發(fā)展息息相關(guān)。

他的出生伴隨著父親屈辱之死的家庭環(huán)境中，背負(fù)道德罵名。在襁褓期的李光頭就飽受世人冷眼歧視，卻因偷窺女性上廁所而臭名昭著，成為劉鎮(zhèn)上的混世魔王。當(dāng)?shù)刂鞲赣H宋凡平屢次批斗時(shí)，李光頭一邊興致勃勃地摩擦，一邊激情豪邁地喊著革命口號(hào)，對(duì)“文革”那個(gè)扼制人性本能的時(shí)代構(gòu)成極大嘲諷。

成年后的李光頭，當(dāng)愛情受挫后，他一氣之下做了結(jié)扎手術(shù)，且與兄弟分道揚(yáng)鑣。跟隨時(shí)代發(fā)展浪潮，抓住機(jī)遇，決心創(chuàng)業(yè)，積極籌建服裝廠。創(chuàng)業(yè)失敗后又在政府大樓前做起回收廢品的工作。李光頭憑借其堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)樂觀的生活態(tài)度，越挫越勇，實(shí)現(xiàn)人生成功逆襲。垃圾大王的他迅速將破爛事業(yè)發(fā)展到國(guó)際行業(yè)，銷售日本破爛西裝，身家數(shù)億，成為劉鎮(zhèn)巨富。之后又辦起服裝廠成為集團(tuán)董事長(zhǎng)，成為新聞焦點(diǎn)，甚至異想天開、任性而為舉辦了全國(guó)“處美人大賽”。事業(yè)得意、如日中天時(shí)，與林紅的再次結(jié)合導(dǎo)致兄弟宋鋼之死。

舉目無親的他感受到生存之空虛，一切化為泡影。李光頭卻在童年苦難陰影下堅(jiān)強(qiáng)樂觀的活下來，面對(duì)如影隨形的輕蔑與苦難，他頑強(qiáng)不屈、始終斗志昂揚(yáng)，最終發(fā)家致富卻換來孤家寡人的悲慘結(jié)局，成為畸形荒誕世界里的奇跡。

四、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)民族性格中樂感文化浸染下，個(gè)體在這種受限生存境遇中所選擇的達(dá)觀處世方式，積極樂天心態(tài)應(yīng)對(duì)外界厄運(yùn)與苦難。當(dāng)中國(guó)人生存本位觀念驅(qū)使個(gè)體拖著沉重步伐緩緩前行時(shí)，樂感文化中的達(dá)觀哲學(xué)消解焦慮與痛苦，使生命在苦難磨礪中變得愈加堅(jiān)韌頑強(qiáng)。以生抗死的堅(jiān)強(qiáng)、以死換生的掙扎、強(qiáng)勁反叛后的虛妄，滲透著不可捉摸的宿命暗示。面對(duì)強(qiáng)大的命運(yùn)怪圈，個(gè)體無法選擇，或順天應(yīng)命、或隱忍不屈、或坦率安然。對(duì)厄運(yùn)的接踵而來沒有常人般血淚的控訴，撕心裂肺的呼喚，甚至沒有憤怒，只是無可奈何，即便自強(qiáng)不息、奮起反抗，也終歸虛無，正是個(gè)體在荒誕命運(yùn)內(nèi)外沖突中呈現(xiàn)出鮮明悲劇色彩，使得“樂感文化”不遜于西方悲觀主義，而蘊(yùn)含著深刻悲情和巨大震撼。

樂感型達(dá)觀哲學(xué)不等同于傻子式的愚蠢、盲目樂觀主義，無論是福貴式植物性堅(jiān)韌生存，還是宋凡平義務(wù)型屈辱豁達(dá)生活，亦或是李光頭瀟灑自如地個(gè)性化生存方式，均包含著隱隱恐懼和無奈憂慮，理解強(qiáng)顏歡笑的悲情所在。從《活著》到《兄弟》，余華始終關(guān)注生命個(gè)體的存在困境，表現(xiàn)出西方存在主義的思考，展示的是一種高尚，是看透一切的超脫，是一種坦然達(dá)觀心態(tài)。表示對(duì)人存在本身這一問題的質(zhì)疑與憂慮，包涵著深切的人道悲憫的人文關(guān)懷，即探索中國(guó)民眾對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度和承受苦難的能力，又完成對(duì)生命價(jià)值意義的終極追問，尋求人文精神出路，表達(dá)對(duì)生命崇高敬意。

[1]李澤厚.《中國(guó)古代思想史論》[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2]李澤厚.《說文化心理》[M].上海：上海譯文出版社，2012.

[3]余華.《活著》[M].北京：作家出版社，2013.

[4]余華.《兄弟》[M].北京：作家出版社，2013.

[5]葉立文.《當(dāng)代先鋒作家生存哲學(xué)的價(jià)值變遷》[J].天津社會(huì)科學(xué)，2009，（2）.

[6]喬軍豫.《用“活著”對(duì)抗死亡——論余華的小說<活著>展示的生命信念》[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.

[7]洪治綱.《解構(gòu)者?樂觀者?見證者——論余華<兄弟>中的李光頭形象》[J].文學(xué)評(píng)論，2012（4）.

余玲（1993.11- ），女，湖北大冶人，中共黨員，華中科技大學(xué)人文學(xué)院中文系2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。