洛毛措

摘 要：隨著當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的蓬勃發(fā)展和舞蹈藝術(shù)形式的多樣化，敦煌舞蹈作為中國古典舞蹈流派的重要新生流派及力量，大力發(fā)展敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美教育勢在必行。文章聚焦于大型經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》中的敦煌舞蹈典型形象，通過文獻(xiàn)資料法和比較分析法等研究方法對其進(jìn)行深入的解析，目的旨在揭示敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美特征、價(jià)值及敦煌舞蹈在審美教育中的重要性與必然性。

關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈 美學(xué)特征 審美價(jià)值 審美教育

美學(xué)概念的最早提出可追溯到德國哲學(xué)家鮑姆加登提出的“感性學(xué)”，并在他1753年出版的著作《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中將其定義為“感性認(rèn)識的科學(xué)”。之后，美學(xué)概念隨著人們研究的深入而發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)也奠定了舞蹈美學(xué)扎實(shí)的理論研究基礎(chǔ)，呂藝生先生就認(rèn)為“舞蹈美學(xué)不僅是美學(xué)和舞蹈美學(xué)的結(jié)合與交叉，還是藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)分支和舞蹈學(xué)的一個(gè)門類”。{1}

舞蹈美學(xué)中的研究領(lǐng)域包括以中國為代表的東方舞蹈美學(xué)，舞蹈審美即為舞蹈美學(xué)主要研究的相關(guān)內(nèi)容之一。敦煌舞蹈不僅凝聚了中國古典舞的眾多樂舞元素與審美特征，它更擁有獨(dú)具魅力的藝術(shù)氣質(zhì)和風(fēng)格韻味。中國舞蹈美學(xué)體系構(gòu)建的最終目標(biāo)離不開敦煌舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征和審美價(jià)值研究的全面發(fā)展，這既是中國舞蹈美學(xué)發(fā)展建設(shè)的迫切需要，同樣也是傳承中國舞蹈精神和弘揚(yáng)敦煌舞蹈文化的時(shí)代需求。自1979年首演至今的大型經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》是我國現(xiàn)代舞劇中最為輝煌的優(yōu)秀成果之一，舞劇中“扭胯蹶臀”、“騰踏旋轉(zhuǎn)”、“反彈琵琶”等大量經(jīng)典舞蹈造型深入人心，不僅標(biāo)志著敦煌舞蹈的成功“復(fù)活”，而且顯示出敦煌舞蹈藝術(shù)的蓬勃生命活力和獨(dú)特藝術(shù)魅力，具有劃時(shí)代的重要意義和深遠(yuǎn)影響。

一、敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美特征

“信息傳達(dá)過程中，55%的信息是通過無聲語言——身體語言來傳達(dá)?！眥2}敦煌樂舞藝術(shù)作為敦煌學(xué)和敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，它凝聚和承載了中華民族泱泱五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中眾多的樂舞因素和中華文明。舞劇《絲路花雨》以舞蹈為主要載體，不僅將靜止的敦煌壁畫轉(zhuǎn)化為具有中國古典舞蹈藝術(shù)審美特征的優(yōu)美舞姿，而且還使其擁有了與眾不同、獨(dú)具匠心的風(fēng)格韻味和藝術(shù)特質(zhì)。因此，針對敦煌舞蹈藝術(shù)審美特征的研究則具有鮮明的民族特性與時(shí)代特性。通過對敦煌舞蹈藝術(shù)審美特征的討論分析，有助于中國古代舞蹈與現(xiàn)代舞蹈結(jié)合過程中敦煌舞蹈的美學(xué)理論構(gòu)筑和深入探尋。

首先，“舞蹈造型是人在審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造的世界中直觀、復(fù)現(xiàn)自身所形成的無限感性形式和存在狀態(tài)。”{3}因此，敦煌舞蹈藝術(shù)中舞蹈形象的造型美是最為重要的審美特征。舞劇《絲路花雨》中的敦煌舞蹈造型絢麗多姿、形態(tài)萬千，舞蹈編創(chuàng)者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對敦煌壁畫中的舞姿形態(tài)經(jīng)過認(rèn)真的觀摩研究和篩選提煉，加工、創(chuàng)造出敦煌舞蹈以“S”型曲線為主要舞蹈造型的風(fēng)格特征，充分展現(xiàn)了敦煌舞蹈的形式與內(nèi)涵的完美和諧。

其次，風(fēng)格美是敦煌舞蹈美學(xué)特征終極的追求目標(biāo)。敦煌舞蹈通過“形神皆備、韻律兼顧”的共同表現(xiàn)方式以達(dá)到舞蹈美學(xué)“心神合一”的最高追求。同時(shí)，敦煌壁畫舞姿所注重的靜止身體樣式具有一定“靜態(tài)美”特性，而舞劇《絲路花雨》中的敦煌舞蹈則展現(xiàn)出一種與敦煌壁畫舞姿風(fēng)格迥異的“韻律美”。

再次，敦煌舞蹈對于技法的善用，主要包括“身”、“心”兩個(gè)方面——“心有所想，神有所達(dá)?！薄皬母旧现v，是要使人類的情感得到抒發(fā)，使其心志暢通，避免情感郁結(jié)于內(nèi)，通過藝術(shù)形式體現(xiàn)對人的自然之情的認(rèn)同和尊重?！眥4}舞劇《絲路花雨》不僅充分表達(dá)出人們追求和平、向往“真、善、美”和“寄情天國”的內(nèi)心美好情感，而且通過舞臺(tái)燈光、服飾造型及色彩等虛實(shí)相生的藝術(shù)手法以達(dá)到人們在審美過程中的虛實(shí)轉(zhuǎn)化與審美想象。此外，舞蹈創(chuàng)作表演虛擬形式的表現(xiàn)手段中敦煌舞蹈道具的使用具有重要作用。比如舞劇《絲路花雨》中“反彈琵琶”和“飛天”的舞蹈造型，表演者通過使用琵琶和長綢道具，不僅由道具這一意象符號傳遞出舞者自身的風(fēng)格與韻律，還利用道具這一象征性表現(xiàn)手段賦予了觀眾對于舞蹈作品深刻的意象暗示和審美意蘊(yùn)。

最后，“樂者，天地之和也?！眥5}敦煌壁畫中描繪的佛國世界總是一片洋溢著寧靜、莊嚴(yán)與喜悅的祥和氣氛。敦煌壁畫的和諧之美是敦煌舞蹈的文化內(nèi)涵，也是審美風(fēng)格的文化背景。因此，題材選自敦煌壁畫的舞劇《絲路花雨》中所反映出的敦煌舞蹈和諧之美主要體現(xiàn)在“天俗共舞”、“人神同樂”和“形神韻律”等幾個(gè)方面。

二、敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美價(jià)值

“舞蹈不是生活原型，卻來自于生活，是生活原型的提煉、加工、改造后的符號化了的人體語言?！倍鼗臀璧杆囆g(shù)既具有自身的美學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也具有中國舞蹈美學(xué)內(nèi)容與特征的共同屬性。因此，敦煌舞蹈藝術(shù)及其美學(xué)特征概念的內(nèi)涵與外延是極為寬泛的。

探究敦煌舞蹈藝術(shù)真正的美，區(qū)別并尋找舞蹈與非舞蹈、敦煌舞蹈與其他舞蹈之間的差異，必須從敦煌舞蹈的訓(xùn)練中找到突破口，這是因?yàn)槲璧傅挠?xùn)練方法是傳統(tǒng)美學(xué)意義上對舞蹈種類之間最初的、最簡易的識別方法之一。敦煌舞蹈教材中的訓(xùn)練內(nèi)容一般共分為元素訓(xùn)練、基本動(dòng)作訓(xùn)練和性格組合訓(xùn)練三個(gè)部分。高金榮先生在創(chuàng)作和排練《絲路花雨》的初始階段，為了進(jìn)一步挖掘敦煌舞蹈藝術(shù)，多次深入洞窟從教學(xué)角度對敦煌壁畫舞姿和彩塑造型進(jìn)行反復(fù)觀摩、分析、探究，提煉整理出一套體現(xiàn)敦煌舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的基本訓(xùn)練內(nèi)容。敦煌舞蹈訓(xùn)練是洞窟壁畫到舞臺(tái)表演、訓(xùn)練形式到表現(xiàn)形式的完美升華階段與過程，這對于敦煌舞蹈藝術(shù)形式審美觀念、審美態(tài)度和審美價(jià)值的表達(dá)與提升都具有不容忽視的重要推動(dòng)作用。

同時(shí)，敦煌舞蹈不僅具有敦煌舞蹈訓(xùn)練的新美學(xué)特征，其本身所具有的形、神、韻、律的舞蹈風(fēng)格與剛、柔、圓、曲的舞蹈動(dòng)律，使得敦煌舞蹈成為了人類精神生活與文明領(lǐng)域中與眾不同的一個(gè)舞蹈藝術(shù)類別。舞劇《絲路花雨》是高金榮先生將敦煌壁畫和彩塑造型中的舞姿從靜止到動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)，并進(jìn)一步分析整理出最能鮮明體現(xiàn)敦煌舞蹈藝術(shù)形式舞姿風(fēng)格的手、足、軀干、體態(tài)、道具五個(gè)具體特征。無論敦煌舞蹈在表達(dá)自身的內(nèi)涵與外延的過程中所能達(dá)到的程度如何，敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美價(jià)值都對思想文化的交融和精神文明的進(jìn)步具有極大地促進(jìn)作用。

三、敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美教育

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》確立了美育在我國學(xué)校教育中的重要地位，舞蹈美育也在我國學(xué)校教育全面開展素質(zhì)教育的重大背景下應(yīng)用而生并發(fā)展壯大起來的。于是，學(xué)校為了構(gòu)筑有效的美育實(shí)施途徑，結(jié)合美育的要求，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過藝術(shù)史論等課程的有效補(bǔ)充，舞蹈美育作為美育與藝術(shù)教育相結(jié)合的新興學(xué)科地位也得以確立和鞏固。

1.敦煌舞蹈美育的特征

敦煌舞蹈美學(xué)因藝術(shù)門類和教育途徑的差異性而具有了自身生動(dòng)鮮明的本質(zhì)特征。從美育的角度而言，我國學(xué)校教育中七個(gè)藝術(shù)門類的美育課程都是圍繞豐富多彩、細(xì)膩生動(dòng)的審美形象而展開的教育實(shí)踐活動(dòng)，其共同的目的在于培育和確立學(xué)生的完整審美能力與正確審美觀念。所以，藝術(shù)門類的差異性只是在美育過程中通過不同的教育途徑以實(shí)現(xiàn)共同的統(tǒng)一目標(biāo)而已。但是，從藝術(shù)學(xué)的角度而言，敦煌舞蹈因其豐富的身體動(dòng)作和語義內(nèi)涵，與其他藝術(shù)門類美育在媒介上的差異化也十分的明顯。并且，現(xiàn)代教育是以實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展為根本宗旨和共同追求，敦煌舞蹈美育這種建立在身體語言基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式和教育方式與其它藝術(shù)類型相比較則具有更多的優(yōu)勢，也使其成為一個(gè)培養(yǎng)全面發(fā)展個(gè)體更加有效的方式和途徑。

2.敦煌舞蹈藝術(shù)形式在審美教育中的功能

隨著當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的蓬勃發(fā)展和舞蹈藝術(shù)形式的多樣化，敦煌舞蹈作為中國古典舞蹈流派的重要新生流派及力量，大力發(fā)展敦煌舞蹈藝術(shù)形式的審美教育勢在必行。

敦煌舞蹈藝術(shù)形式在審美教育中的功能主要體現(xiàn)在精神引領(lǐng)、人性塑造和文化整合三個(gè)層面?！督z路花雨》給觀眾帶來異乎尋常視覺體驗(yàn)的同時(shí)，引導(dǎo)著他們達(dá)到空靈渺遠(yuǎn)佛國仙境的審美境界。首先，敦煌舞蹈藝術(shù)形式促進(jìn)了人格本質(zhì)與自身內(nèi)外世界價(jià)值觀的改變，在審美教育的整個(gè)過程之中起到了重要的精神引領(lǐng)作用。其次，敦煌舞蹈藝術(shù)形式中的中西方文化的和諧交融和佛教精神信仰的潛移默化，升華了敦煌舞蹈的舞蹈情感和舞蹈技能，促進(jìn)了人性的塑造和完善。最后，敦煌舞蹈藝術(shù)形式作為一種文化的主要藝術(shù)載體與重要表現(xiàn)形式，不僅促使參與其中的舞者和觀眾在參與其中的過程之中受到了潛移默化的啟示，并積極推動(dòng)和增強(qiáng)了人們強(qiáng)烈的求知?jiǎng)訖C(jī)與欲望，更對人們的知識文化、思想意識和藝術(shù)修養(yǎng)的整合與提升起到了不可忽視的重要作用。

結(jié)語

“敦煌藝術(shù)是始于宗教，終于審美的。”{6}敦煌舞蹈藝術(shù)不僅是敦煌文化中不可或缺的重要組成部分，也是敦煌藝術(shù)美學(xué)中最為重要的研究對象之一，其研究的重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義必定推動(dòng)著敦煌舞蹈藝術(shù)形式審美價(jià)值的迅猛提升和發(fā)展，這是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果和價(jià)值體現(xiàn)，也是對中國傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的歷史使命和重要責(zé)任。

注釋：

{1}呂藝生.舞蹈美學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011：28-31，191.

{2}汪福祥編譯.奧妙的人體語言[M].北京：中國青年出版社，1988：2.

{3}朱立元.藝術(shù)美學(xué)辭典[M].上海：上海辭書出版社，2012：90.

{4}袁禾.中國舞蹈美學(xué)[M].北京：人民出版社.2011：213.

{5}薛永武.大樂與天地同和——論《樂記》天人相諧的和合神髓[J].理論學(xué)刊，2006（1） ：121-125.

{6}易存國.敦煌藝術(shù)美學(xué)——以壁畫藝術(shù)為中心[M].上海：上海人民出版社，2005：160.

作者單位：河西學(xué)院音樂學(xué)院