余春甲

摘要：《孔雀東南飛》的悲劇成因，前人多有探討，但有些方面需要重新審視?！犊兹笘|南飛》的悲劇是一出由焦家內(nèi)部隱患、外部社會(huì)條件共同作用，最終通過(guò)婆媳之間的矛盾沖突表現(xiàn)出來(lái)的婚姻悲劇，從中可以看到封建宗法制度和封建禮教橫加于人們意識(shí)上的層層枷鎖。魯迅有云：禮教殺人。它不僅僅是一出愛(ài)情悲劇、家庭悲劇，更是一出社會(huì)悲劇、歷史悲劇。

關(guān)鍵詞：孔雀東南飛；病理分析；性格；血色婚姻

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-0108

《孔雀東南飛》給我們敘述了一個(gè)感人至深、催人淚下的愛(ài)情悲?。郝斆髂芨?、心靈手巧、才貌雙全的劉蘭芝和焦仲卿兩人感情深厚，但為婆婆不容，認(rèn)為“此婦無(wú)禮節(jié)”，要趕其回娘家。在這種矛盾沖突中，仲卿希望能夠緩解矛盾，于是百般求告，甚至以“不復(fù)娶”相要挾母親，但矛盾不僅未得到絲毫緩解，反遭來(lái)母親搥床痛罵，之后母親給他停妻再娶的誘惑。仲卿迫于無(wú)奈，只得讓蘭芝暫回娘家以待時(shí)間緩解母親的怨氣。話別之時(shí)，兩人相約誓不相負(fù)。蘭芝回家后，母親見(jiàn)到不請(qǐng)自歸的女兒，十分震驚，后經(jīng)蘭芝解釋，這才諒解，但不久，縣令、太守相繼為兒子求婚，蘭芝不為所動(dòng)，一一回絕。蘭芝的兄長(zhǎng)為了攀結(jié)權(quán)貴，步步相逼，這樣使矛盾進(jìn)一步激化，蘭芝被迫之下選擇允婚。仲卿聞?dòng)?，?zé)問(wèn)蘭芝，蘭芝道出真情，許下諾言，并約定黃泉相見(jiàn)，結(jié)婚當(dāng)晚蘭芝投河自盡，仲卿聽(tīng)后也自縊于庭書(shū)樹(shù)之下，他們以死抗?fàn)幍姆绞綄⒚芡葡蛄俗罡叻澹詈髢杉仪蟮煤显?，葬后兩人雙雙化作比翼鳥(niǎo)，告誡世人。

“此婦無(wú)禮節(jié)”一直被當(dāng)作蘭芝被修訂的原因。但文中對(duì)劉蘭芝的聰明能干和多才多藝的描寫(xiě)可以看出劉蘭芝琴棋書(shū)畫(huà)兼之女工的家庭教養(yǎng)遠(yuǎn)非普通鄉(xiāng)野村婦所能比擬，這從側(cè)面證明文中并未明敘的家世很難和鄉(xiāng)野畫(huà)上等號(hào)。由此可見(jiàn)，將文中所列“此婦無(wú)禮節(jié)”云云看成蘭芝被“遣歸”的理由或直接原因是欠考慮的。相反，從文中涉及劉蘭芝在焦家生活的詩(shī)句可以看出，她在焦家的所有進(jìn)退表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，沒(méi)有任何站得住腳的被遣的理由，焦母的言辭純屬對(duì)蘭芝的詆毀。既是如此，蘭芝被休當(dāng)存在其他更深層次的原因。這是筆者首先得出的結(jié)論。其次，筆者想真正的悲劇源頭就是焦母所代表的封建禮教。

一、婆婆的病態(tài)心理

蘭芝本無(wú)挑剔，那么在整個(gè)悲劇中扮演重要角色的焦母就顯得很關(guān)鍵了。具體說(shuō)來(lái)，焦母刻意追求功名和權(quán)勢(shì)，望子成“龍”，渴盼兒子躋身上流社會(huì)；而年輕一代則熱切向往生前“結(jié)發(fā)同枕席”，死后“黃泉井為友”這種心心相印、永不分離的愛(ài)情生活。應(yīng)該說(shuō)，焦母的生活理想是建立在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)基礎(chǔ)之上的，也是現(xiàn)實(shí)生活的一種折射?！笆酪u為官的門(mén)閥，西漢晚期已初見(jiàn)端倪……在地方上，也有一批世代為州郡縣僚佐而牢牢控制地方政治的地位較低的門(mén)閥。政治家王符曾指出：選官重門(mén)閥是那時(shí)的一大弊政?！遍T(mén)閥士族逐漸形成了一股新興而又強(qiáng)大的政治力量。以至到晉代，竟出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的嚴(yán)重情況。因此，寒門(mén)地主總是想方設(shè)法躋身士族階層。社會(huì)的存在必然會(huì)影響人們的社會(huì)意識(shí)。

《禮記·本命》中記載：“婦有七去，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。這是在那個(gè)婦女沒(méi)有任何地位和尊嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)中丈夫遺棄妻子的七種借口，也是為維護(hù)夫權(quán)而強(qiáng)加在婦女身上的七道枷索。只要女子犯有這其中的任何一條，都可以被堂而皇之地出棄?！抖Y記·內(nèi)則》中說(shuō)得更加明白：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！币簿褪钦f(shuō)，如果兒子過(guò)于喜歡妻子，引起父母不高興的（認(rèn)為是兒媳狐媚勾引丈夫），可以休棄。

查閱資料后，掩卷深思，筆者似乎看出了一些端倪：以封建家長(zhǎng)自居的焦母自有“法律”的依據(jù)，但筆者更看到了一個(gè)對(duì)子女情感不健全的家庭，多年媳婦熬成婆的婆婆寡居多年后的戀子情結(jié)的病態(tài)心理。

焦母常年寡居，性格怪癖，更是到了老年更年期，丈夫早死，少了男人的愛(ài)護(hù)與依戀，多疑，無(wú)事找事。她從心底里嫉妒自己兒媳“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”的美貌；她看不慣自己兒媳“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹。”的勤勞能干；她要兒子兒媳知道她才是主宰他們命運(yùn)的主人，她不能讓他們感覺(jué)自己年老無(wú)能，無(wú)人問(wèn)津，或許焦仲卿婚后對(duì)母親的關(guān)懷確實(shí)少了，或許她病態(tài)的自我感覺(jué)是蘭芝的優(yōu)秀把焦仲卿的愛(ài)奪走了，這和后來(lái)近代女性作家張愛(ài)玲小說(shuō)《金鎖記》中曹七巧的病態(tài)心理有其相似之處。蘭芝在這樣的婆婆面前怎能美好地度日呢？從這個(gè)角度看，封建家長(zhǎng)制和封建禮教實(shí)質(zhì)充當(dāng)了讓他們最終雙雙殉情的劊子手。魯迅有云：禮教殺人。它們不僅摧殘了蘭芝美滿幸福的婚姻，更是扼殺了仲卿善良純樸的天性。

二、性格決定命運(yùn)

蘭芝不僅才貌雙全，而且外柔內(nèi)剛，一個(gè)知識(shí)女性具有那個(gè)時(shí)代格格不入的人格尊嚴(yán)。蘭芝自幼的文化熏陶與成年后的自我修養(yǎng)讓她追求一種作為人的活著的尊嚴(yán)，讓自己無(wú)辜地做出犧牲，堅(jiān)決不妥協(xié)！所以，當(dāng)她面對(duì)獨(dú)斷專行的婆婆、品行暴戾的哥哥也都絕不屈服。以死作為保全自己幸福自由的軟抵抗！

蘭芝的個(gè)性尊嚴(yán)無(wú)疑也讓她的愛(ài)情成為悲劇走近了一步；丈夫的懦弱也讓蘭芝往愛(ài)情的死地又走了一步。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的東漢，孝治天下。一個(gè)官宦世家成長(zhǎng)起來(lái)的焦仲卿從小接受的就是儒家禮制，“出則忠，入則孝”“百善孝為先”，當(dāng)愛(ài)情違約了孝情的時(shí)候，從小接受寡居母親教育的仲卿也只好犧牲自己的幸福。所以，當(dāng)他面對(duì)母親的威逼，就決定了他不可能主動(dòng)爭(zhēng)取婚姻的幸福。于是，性格迥異的他們只能各自帶著“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的愿望共赴黃泉。

千百年來(lái)，人們同情、贊美這對(duì)青年戀人忠貞不渝的血色婚姻，更欣賞欽佩他們?yōu)樽非髳?ài)情和自由而進(jìn)行的不屈的理性反抗精神，雖是悲劇，卻極富正義色彩。死后合葬化為鴛鴦即為明證。盡管從藝術(shù)的角度講，死后合葬化為鴛鴦的美好團(tuán)圓式皆大歡喜的結(jié)局道德上滿足了，卻也削弱了震撼人心的力量，但是人們崇尚美好生活的愿望卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

（作者單位：山西省盂縣一中 045100）