于巖

摘 要： 自儒家價值體系確立以來，中國主流價值觀經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。中國傳統(tǒng)文化價值曾一度被削弱，毛澤東時代確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的一整套包括信仰、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、道德觀的價值體系，鄧小平時代改革開放的理論和措施力求改變上述狀況，逐步把中國變成一個容納性較強的社會。中國在現(xiàn)代化進程中要重新審視中國傳統(tǒng)文化的價值，明晰并建立與中國現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的主導(dǎo)價值觀。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 價值觀 毛澤東 鄧小平

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“21世紀(jì)將是一個文明凸現(xiàn)的世紀(jì)，各國的經(jīng)濟實力對比不斷變化，各國之間的關(guān)系也正根據(jù)經(jīng)濟實力和所屬的文明圈進行重新構(gòu)建?！雹僦袊拿魇鞘澜缟献罟爬系奈拿?，但是這種傳統(tǒng)的儒家文明在過去的一個世紀(jì)歷經(jīng)坎坷。隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，學(xué)者越來越強調(diào)中國作為中華文化圈重要組成部分的根源性和不可替代性，中國文明開始伸張。文化作為人類的生存方式，其核心內(nèi)容是價值系統(tǒng)，中國在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，人們的觀念和行為的矛盾與對立從深層次上可以歸結(jié)為主流價值觀在激蕩變革中引發(fā)的沖突。處于現(xiàn)代化進程中的后發(fā)展國家，只有清醒認(rèn)識并在傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確定位自身的核心價值體系，并隨時代變換建構(gòu)現(xiàn)代價值觀念，才能很好地確立“文化自信”。

一、封建價值體系的崩潰

儒家價值體系從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的改革措施之后一直就作為中國封建社會的主導(dǎo)價值體系存在，儒學(xué)千百年來形塑了中國人的價值信仰、思維特征、道德倫理、文化根底，但是儒家價值體系的這種主導(dǎo)地位在中國國門被打開、面臨嚴(yán)重民族危機的情況下受到?jīng)_擊。從清末新政開始，掌權(quán)者的改革客觀上在不斷削弱國人對儒家文化的影響和尊崇，甲午戰(zhàn)爭之后的中國面臨的最急迫問題是民族生存，所有意識和行為都要符合這個目的，儒家價值體系的堅持與否理所應(yīng)當(dāng)被套用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量。20世紀(jì)初的中國知識分子在找尋中國崛起之路時，獨立地得出與韋伯相類似的結(jié)論，把儒教文化看成中國落后的根源。因此，從清末新政的一系列措施開始，官方、學(xué)者乃至民間都不斷否定儒家傳統(tǒng)體制，并用新的價值填充這個空白，對中國傳統(tǒng)價值的否定和新價值的采納都沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和深思熟慮。

一種文化如果沒有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)做后盾支撐，很難在一個社會中延續(xù)下去。在事關(guān)中國民族危亡的一系列事件的沖擊下，儒家價值體系在中國大陸受支持的力量已經(jīng)微乎其微。官方力量的沖擊使儒家價值體系從中國表面消失許久，國人身上的儒家文化的影子隨處可見，但是沒有人承認(rèn)它的合法性。

二、毛澤東時代以意識形態(tài)為主導(dǎo)的價值體系的確立

毛澤東時代，儒家文化逐漸淡出，取代它的是以馬克思主義為指導(dǎo)的一整套包括信仰、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、道德觀在內(nèi)的革命價值觀。毛澤東用馬克思主義中共產(chǎn)主義信仰的號召力量帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建成了社會主義社會。1940年1月毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了?！雹谛轮袊闪⒅?，共產(chǎn)主義理想提得更明確，共產(chǎn)主義已經(jīng)深入人心。在人民群眾那里，共產(chǎn)主義不僅意味著與落后的封建制度和儒家價值體系劃清界限，而且意味著同資本主義的明確區(qū)分。

在這種宣傳下，一切的價值理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)都以共產(chǎn)主義價值觀為尺度衡量。在政治上，認(rèn)為國家是階級斗爭的工具，形成“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的學(xué)說，認(rèn)為“社會主義社會是一個相當(dāng)長的歷史階段，在社會主義社會這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險”③。為了防止資本主義復(fù)辟、防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命進行到底。在國內(nèi)推行“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的同時，在國際上實行與蘇聯(lián)結(jié)盟的政策，形成“北約”與“華約”的冷戰(zhàn)對峙。

在經(jīng)濟上，以意識形態(tài)為主導(dǎo)的價值體系的對立帶來經(jīng)濟上的對立。毛澤東追求與資本主義相區(qū)別的計劃經(jīng)濟，追求一大、二公、三純的所有方式和生產(chǎn)方式，把剩余價值從國家的經(jīng)濟生活中排除，由國家控制一切的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)、分配過程，“大躍進”和“人民公社運動”將這種行為推向高潮。但是此時并不是按照馬克思主張的為了社會進步及人的解放而實行公有制，而是在以意識形態(tài)為主導(dǎo)的革命價值觀下，用馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會的特征治理社會，實現(xiàn)與資本主義的明確區(qū)分。國際上用“兩個平行市場”的理論將世界的經(jīng)濟分成資本主義市場和社會主義市場。

在道德觀上，批判資本主義的自由主義、個人主義和民主思想，主張?zhí)幚韨€人與他人關(guān)系時毫不利己專門利人，在處理個人與國家集體關(guān)系時把國家集體利益放在首位，強調(diào)為了共產(chǎn)主義要獻出自己的一切包括生命④。共產(chǎn)主義理想取代了傳統(tǒng)上的道德價值觀，共產(chǎn)主義就是標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東時代的價值體系是在共產(chǎn)主義價值觀主導(dǎo)下的一整套包括信仰、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和道德觀在內(nèi)的系統(tǒng)價值觀念。對共產(chǎn)主義的推崇程度壓倒了一切，這種價值體系最大的特征是具有很強的主導(dǎo)性，排斥資本主義。雖然人們在官方的號召下能夠響應(yīng)并行動起來，但是在歷經(jīng)1958年“大躍進”的失敗、接連三年的大饑荒，在經(jīng)過“文化大革命”的沉重打擊后，這方面出現(xiàn)了問題。

三、鄧小平消除價值體系排斥性的努力和遺留問題

“文革”之后經(jīng)歷了短暫的過渡時期，進入了鄧小平時代。鄧小平一系列改革開放的理論和措施很大程度上改變了毛澤東時代的一些情況，逐步把中國變成一個容納性較強的社會。物質(zhì)的問題解決了，文明定位和價值體系創(chuàng)建的問題卻引發(fā)思考，這成為我們在21世紀(jì)要重點解決的問題。

1.對社會主義本質(zhì)進行明確定位。

在改革起步階段就發(fā)生了對鄧小平等思想家“什么是社會主義”的攻擊。鄧小平改革開放的一系列措施，尤其是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場經(jīng)濟遭到了一些人的強烈反對。在這種情況下，鄧小平用社會主義的本質(zhì)論回?fù)暨@種對改革的質(zhì)疑。鄧小平提出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！雹?。社會主義的本質(zhì)和社會主義的特征是兩種不同的概念。這種對社會主義本質(zhì)的定位力求從生產(chǎn)力發(fā)展來闡述問題，這種定義與馬克思主義相符，為后來的改革拓展了思想空間，消除了意識形態(tài)的阻礙力量，最重要的是為中國價值體系的重新定位奠定了新的基礎(chǔ)，人們不再把共產(chǎn)主義的一些外部特征當(dāng)成唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東時代意識形態(tài)為主導(dǎo)的價值體系的排斥性在社會主義本質(zhì)的重新定義下逐漸減弱，思維和實踐的容納性不斷增強。

2.走向社會主義市場經(jīng)濟的理論與實踐。

馬克思主義的共產(chǎn)主義是在推翻資本主義基礎(chǔ)上建立起來的，社會主義從誕生之日起就是作為資本主義的對立物出現(xiàn)的，它們的對抗性表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。為了改革開放，在經(jīng)濟上鄧小平改革的一個重要方面是實行市場經(jīng)濟。鄧小平認(rèn)為計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是資源配置的兩種方式，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。中國從落后國家走上社會主義道路，就要在社會主義制度下用市場經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展物質(zhì)文明。從計劃經(jīng)濟，到有宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟，再到社會主義市場經(jīng)濟，在實踐中人們逐漸接受了這樣一種事實：用意識形態(tài)排斥市場經(jīng)濟的方式是錯誤的，用市場經(jīng)濟來為社會主義服務(wù)是完全可以的而且是必要的。

3.改革開放的國策使中國開始走向世界。

改革與開放是中國現(xiàn)代化進程中相輔相成的兩個方面，沒有中國78年以來的改革就談不上開放，就算開放也沒有與資本主義國家的交往。沒有開放，改革就不能深入下去。鄧小平的理論改變毛澤東時期對時代主題的定位——從“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)到“和平與發(fā)展”，主張不同的社會制度要和平共處、共同發(fā)展。中國理論界開始熱烈討論“經(jīng)濟全球化”的理論，提出“閉關(guān)自守只能導(dǎo)致落后”、“現(xiàn)在的世界是開放的世界”、“中國的發(fā)展離不開世界”等一系列說法。中國對外開放的成功離不開消除意識形態(tài)排斥性的成功做法，世界開始用新的眼光注視中國、接受中國，而對外開放反過來又促進中國更深入地融入世界。

4.一國兩制的設(shè)想和實踐。

一國兩制的設(shè)計使社會主義制度和資本主義制度在一個國家共存，這一大膽的和開創(chuàng)性的做法向世界展示了兩種制度可以在一國之內(nèi)共同發(fā)展。胡錦濤同志于2007年總結(jié)了香港回歸十年來“一國兩制”實踐的寶貴經(jīng)驗，提出“四個堅持”：堅持全面準(zhǔn)確地理解和貫徹執(zhí)行“一國兩制”方針；堅持嚴(yán)格按照基本法辦事；堅持集中精力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生；堅持維護社會和諧穩(wěn)定⑥。這些經(jīng)驗表明，一國兩制立足于促進大陸與港澳的和諧共存，其主旨和核心在于促進雙方共同發(fā)展，這種制度的設(shè)計凸顯了中國文化價值的高度容納性、開放性和自我調(diào)適能力，將政治制度和意識形態(tài)的對立消融在發(fā)展這個共同的主題之下。

5.遺留問題。

鄧小平一系列改革措施奠定了中國多元價值和多元文化的基礎(chǔ)，將中國社會變成一個容納性更強、改革創(chuàng)新空間更大的社會。鄧小平時代遺留的問題是，在打破傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上重新建立起適應(yīng)改革開放的新價值體系。在此期間，中國向西方學(xué)習(xí)了不少東西，但是中國主導(dǎo)價值和文化定位的問題應(yīng)進一步清晰。中國在20世紀(jì)初尋求發(fā)展之路的時候，雖然很多有識之士提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，但是由于與西方社會相比物質(zhì)發(fā)展落后，隨之中國在文化和價值觀方面受西方影響越來越大。如何保持中國傳統(tǒng)文化、建立適合國人的價值體系的問題，即如何在世界文明中定位自己的問題成為21世紀(jì)政界和學(xué)者重點解決的問題。

四、中國社會主流價值觀體系的重建

隨著中國國家實力不斷增強，中國人越來越強調(diào)自己獨特的文化和價值觀，開始尋找傳統(tǒng)文化中的精粹，并對照中國的現(xiàn)代化建設(shè)要求不斷更新。同時，對西方文化現(xiàn)象和價值觀念越來越理性地看待，批判其中與中華文明不相適應(yīng)的部分⑦。鄧小平給我們提出了現(xiàn)代化進程中中國的價值觀取舍，還給我們文明的重新伸張奠定了最堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為中國傳統(tǒng)文化的重新興起和發(fā)揮作用只有在具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的時候才能實現(xiàn)。

中國現(xiàn)代價值體系的建立需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上找尋與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合點，去糙存精，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值，促進中國完成現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。國家現(xiàn)代化歷程的歷史經(jīng)驗表明，從根本上重構(gòu)自己的社會文化和價值體系注定要失敗，結(jié)果只能導(dǎo)致文化上的混亂和迷茫⑧。儒家文化中的和諧意識、人本意識、憂患意識、道德意識和力行意識對中國社會的民族性格和民族精神的形成有深遠的影響，必將成為在中國現(xiàn)代化進程中發(fā)揮積極作用的主導(dǎo)價值觀。和諧意識與中國的和平發(fā)展道路定位有著密切的聯(lián)系；人本意識與社會主義對人的尊重一脈相承；憂患意識與現(xiàn)代社會要求的責(zé)任承擔(dān)非常接近；力行意識對中國現(xiàn)代社會最注重的實踐品格相輔相成；道德意識與現(xiàn)代社會的文明進步更是不可分割。

縱然經(jīng)歷了清末改革者的否定和毛澤東時代意識形態(tài)的沖擊，但中國傳統(tǒng)文化的影響力、復(fù)原力和凝聚力是十分強大的，在生活各個方面還存有中國傳統(tǒng)文化的影子，傳統(tǒng)文化價值體系將隨著國人逐漸理性看待現(xiàn)代化道路繼續(xù)恢復(fù)其在中國的主導(dǎo)地位，它發(fā)揮積極作用有賴于我們進一步發(fā)揚光大其適應(yīng)現(xiàn)代需求的內(nèi)涵。我們要用馬克思主義強有力的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化價值為基礎(chǔ)，從中尋找與現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)合點，復(fù)興傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代意義的精華，為中國社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。在這個過程中，對中國來說，最重要的是確立自己的“核心價值觀”，充分利用中華文明圈內(nèi)國家之間的共同文化傳統(tǒng)，完善傳統(tǒng)文化價值體系，學(xué)會與多種文明相處，謀求共贏和發(fā)展。

注釋：

①[美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2002.

②毛澤東選集·第二卷·新民主主義論[M].北京：人民出版社，1991：679.

③毛澤東選集·第一卷·關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題[M].北京：人民出版社，1991：66.

④胡繼繩.鄧小平時代（上）[M].北京：中央編譯出版社，1998：50.

⑤鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.

⑥胡錦濤.“一國兩制”十年實踐有四點寶貴經(jīng)驗[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/GB/1024/5932253.html.

⑦羅榮渠.現(xiàn)代化新論（修訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2004：242.

⑧黃俊杰.傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價值的激蕩[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002：162.