擒鷹元

摘 要： 元好問(wèn)是金代著名詩(shī)人和文學(xué)理論批評(píng)家，他的《論詩(shī)三十首》是仿杜甫《戲?yàn)榱^句》的形式寫(xiě)成的詩(shī)歌理論作品。元好問(wèn)對(duì)“偽體”的評(píng)論可謂眼光銳利，立場(chǎng)鮮明，釋微闡幽，頗多慧見(jiàn)。作者就晉潘岳的“文行不一”、 晚唐李商隱的“用事深僻，流于晦澀”、 唐孟郊的“窮愁苦吟”等元好問(wèn)心目中所謂的“偽體”進(jìn)行探討，闡明自己的感受、看法、評(píng)量。

關(guān)鍵詞： 元好問(wèn) 《論詩(shī)三十首》 偽體

元好問(wèn)是金代著名詩(shī)人和文學(xué)理論批評(píng)家，他的《論詩(shī)三十首》是仿杜甫《戲?yàn)榱^句》的形式寫(xiě)成的詩(shī)歌理論作品。全詩(shī)涉及的時(shí)代自漢開(kāi)始，歷經(jīng)魏﹑晉﹑劉宋﹑北魏﹑齊﹑梁﹑唐﹑宋八個(gè)朝代，涉論之作家，始于曹植，終于南宋陳師道（后山）。他評(píng)論了自漢魏至宋代的許多著名作家和流派，表明了文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世有重要影響。第一首是：

漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。

元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的第一首，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地闡述了理論宗旨，宗旨是：發(fā)揚(yáng)“正體”，疏鑿源流，分別涇、渭。所謂“正體”，是跟“偽體”相對(duì)而言的。杜甫在《戲?yàn)榱^句》里說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅?！倍鸥λf(shuō)“親風(fēng)雅”即繼承《國(guó)風(fēng)》反映現(xiàn)實(shí)和《小雅》怨刺上政的傳統(tǒng)，元好問(wèn)所說(shuō)“正體”也是這樣，這表明了他寫(xiě)這組論詩(shī)的動(dòng)機(jī)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。他以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。

元好問(wèn)認(rèn)為“正體”有三：一是開(kāi)始于建安時(shí)代的曹植、劉禎，強(qiáng)調(diào)“氣骨興寄”的傳統(tǒng)。一是從晉朝陶淵明開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“天然”的傳統(tǒng)。另外，元好問(wèn)認(rèn)為杜甫是集大成的詩(shī)人，自是正體。至于元好問(wèn)心目中所謂的“偽體”，茲舉幾例：晉潘岳的“文行不一”、陸機(jī)的“斗靡夸多”﹑初唐沈佺期﹑宋之問(wèn)的“不廢齊梁綺靡之風(fēng)”﹑晚唐李商隱的“用事深僻，流于晦澀”﹑唐盧同的“別尋險(xiǎn)徑，流于鬼怪”﹑唐孟郊的“窮愁苦吟”﹑唐陸龜蒙的“重名輕實(shí)”﹑宋秦觀的“纖巧柔靡”﹑宋陳師道的“閉門(mén)覓句”和南宋江西詩(shī)派的“盡失古雅精真”都屬于偽體。

元好問(wèn)對(duì)“偽體”的評(píng)論可謂眼光銳利，立場(chǎng)鮮明，釋微闡幽，頗多慧見(jiàn)。筆者想就晉潘岳的“文行不一”、晚唐李商隱的“用事深僻，流于晦澀”、唐孟郊的“窮愁苦吟”等元好問(wèn)心目中所謂的“偽體”進(jìn)行探討，闡明感受、看法、評(píng)量。

一、第六首

心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！

揚(yáng)雄謂：“言，心聲也。書(shū)，心畫(huà)也?！边z憾的是，心聲心畫(huà)常常失真，因此，僅看表現(xiàn)于外的文章，豈能論斷作者真實(shí)的人格？后半兩句指出晉人潘岳（安仁）當(dāng)年寫(xiě)的《閑居賦》，顯示其高逸的情操，足以名垂千古，誰(shuí)能相信他為了求官，見(jiàn)到賈謐出門(mén)，竟望著路塵而屈膝下拜呢？這首絕句通過(guò)評(píng)論西晉太康詩(shī)人潘岳，批評(píng)、嘲諷潘岳做人作詩(shī)的二重性格。元好問(wèn)從詩(shī)寫(xiě)真情出發(fā)，鄙視詩(shī)寫(xiě)假話、言不由衷的作品。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌史上詩(shī)與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元好問(wèn)的針砭是深刻的。

人與文的表現(xiàn)形式為二：一是文如其人，二是文人相背。前者中西認(rèn)識(shí)基本一致，西方布封認(rèn)為“風(fēng)格如人”，此與《文心雕龍·情采篇》“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外；真宰弗存，翩其反矣”所言相互印證。但元好問(wèn)批評(píng)的后者文人相背也是可理解的。首先，人不能理解成現(xiàn)實(shí)生活中的人，人的精神特征分為二極：一極與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系并被現(xiàn)實(shí)決定，存在很多缺陷或局限，為了現(xiàn)實(shí)的生存，被扭曲，變成畸形。另一極與自由、理想相聯(lián)系，構(gòu)成一組矛盾。其次，文和人的沖突，其實(shí)質(zhì)是作品中表現(xiàn)的精神風(fēng)貌和精神特性與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的矛盾。例如南朝作家庾信在梁元帝時(shí)出使西魏被留而曲節(jié)于敵國(guó)，后有曲仕于北周，這似與他《擬詠懷二十七首》、《哀江南賦》等詩(shī)作中所表現(xiàn)出濃厚的故國(guó)之思和羈宦北國(guó)的悲憤感情相抵牾，頗遭后人的詬病，但你能否定這些作品的偉大嗎？杜甫說(shuō)：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是反思自我、批評(píng)自我的最理想的活動(dòng)，不能把作品中塑造的自我形象等同于現(xiàn)實(shí)中作家的自我形象，可以按新的自我塑造新的自我。因此，總體上文如其人是正確的觀念，文人相背是假象，是對(duì)自我的一種超越。

二、第十二首

望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨年華。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

前半兩句謂：望帝的春心，托付在杜鵑鳥(niǎo)的悲鳴中；佳人的錦瑟，激起對(duì)逝去年華的悵惘。后半兩句謂：晚唐詩(shī)人李商隱詩(shī)旨的難以明了，而詩(shī)家總是喜愛(ài)西昆之美好，唯獨(dú)遺憾的是無(wú)人像鄭玄箋注《毛詩(shī)》般，一一闡述他的義旨。元好問(wèn)引用《錦瑟》中的詩(shī)句，正是因?yàn)椤跺\瑟》一詩(shī)詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。詩(shī)所論之重心，在李商隱詩(shī)中用事深僻，以致晦澀詩(shī)意。

與之相反，筆者認(rèn)為這不是李詩(shī)的遺憾，反而是詩(shī)人在藝術(shù)上的創(chuàng)新、審美上的追求。李商隱的詩(shī)愛(ài)用典且善用典，其詠物抒情詩(shī)（包括愛(ài)情詩(shī)）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點(diǎn)。其作用有三：一是避免直言之淺浮，嚴(yán)肅而不輕薄，含蓄蘊(yùn)藉，韻味深厚；二是可將自己的情感推遠(yuǎn)一步，造成一種藝術(shù)距離；三是喚起讀者更積極的參與、聯(lián)想，從詩(shī)境的多面性、多層次著眼，把握其總體情感內(nèi)涵，領(lǐng)略其詩(shī)境與詩(shī)美，而不是一味求索其寓意。這樣賞析李詩(shī)才會(huì)“味無(wú)窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不盡”（江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷三十四引楊億語(yǔ)）。

三、第十八首

東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。

這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。韓愈的詩(shī)以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。司空?qǐng)D說(shuō)他“驅(qū)架氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”，這種詩(shī)歌風(fēng)格正是元好問(wèn)所崇尚的，而孟郊的雕琢和險(xiǎn)怪的風(fēng)格正是元好問(wèn)所批判的。因此，元好問(wèn)認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬(wàn)古長(zhǎng)存，與孟郊比，一個(gè)如在百尺高樓，一個(gè)如在地下。

孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱。蘇軾稱之為“郊寒”，其詩(shī)風(fēng)偏向個(gè)人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，但他將親身體驗(yàn)到的不平與窮困在詩(shī)中深刻地表現(xiàn)出來(lái)，情感真摯，正如蘇軾所言：“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑?！比缢摹肚飸选芬辉?shī)寫(xiě)自己久臥病床，寒夜難眠的苦況，其詩(shī)曰：冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)。又如“借車(chē)載家具，家具少于車(chē)”（《借車(chē)》），“吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身”（《答友人贈(zèng)碳》）等，苦澀中見(jiàn)詩(shī)意，莫不是他自身經(jīng)歷的貧苦生活的真實(shí)而形象的寫(xiě)照?！敖己弊鳛橐环N藝術(shù)風(fēng)格，不應(yīng)該加以貶低或排斥，而應(yīng)尊重其存在的權(quán)利，這是客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活在詩(shī)人作品中的反應(yīng)。元好問(wèn)崇尚剛健雄渾詩(shī)風(fēng)的這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。剛健雄渾固然可貴，清寒瘦削也有娛人之美。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。

元好問(wèn)在第三十首詩(shī)中寫(xiě)道：“撼樹(shù)蜉蝣自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？”面對(duì)金代著名詩(shī)人和文學(xué)理論批評(píng)家元好問(wèn)，筆者對(duì)其《論詩(shī)三十首》中有關(guān)幾例“偽體”的探討像蚍蜉撼樹(shù)一樣不自量力，只是書(shū)生一時(shí)技癢愛(ài)議論罷了，姑妄寫(xiě)之。

參考文獻(xiàn)：

[1][南朝.梁]劉勰，著.戚良德，撰.文心雕龍校注通釋[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2][唐]房玄齡等撰.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3][唐]司空?qǐng)D.二十四詩(shī)品[A].[清]何文煥輯.歷代詩(shī)話[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[4][金]元好問(wèn).元好問(wèn)全集[C].太原：山西古籍出版社，2004.

[5][宋]蘇軾.蘇軾詩(shī)文鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2012.

[6][清]彭定求等編.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[7]傅璇琮.唐代詩(shī)人從考[M].北京：中華書(shū)局，1980.