安徽 胡傳志

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。元好問(wèn)不僅有許多身份不一、年輩不同的朋友，還有多位知交密友。常言道，人生得一知己足矣，元好問(wèn)自己也說(shuō)“古來(lái)知己難”（《贈(zèng)答楊煥然》），但他至少有三位以上讓他念念不忘的知己。他在編纂《中州集》時(shí)，直接將辛愿、李汾、李獻(xiàn)甫稱為“三知己”，赫然單列一類，他還說(shuō)：“天下愛(ài)予者三人：李汾長(zhǎng)源、辛愿敬之、李獻(xiàn)甫欽用?！保ā掇救蛔幽鬼巽憽罚┳阋砸?jiàn)出他們的感情是多么深厚！他們都是元好問(wèn)的益友，讓我們感興趣的是，構(gòu)成其友誼的基礎(chǔ)是什么？元好問(wèn)與他們都講習(xí)些什么？

辛愿是位出身于農(nóng)民家庭的純粹的布衣詩(shī)人，與元好問(wèn)原本不相識(shí)。他的祖父從陜西鳳翔移居到河南福昌（今河南宜陽(yáng)），“以力田為業(yè)”，當(dāng)?shù)赜凶畮咨?，是隋唐宋以?lái)的風(fēng)景名勝地，又名花果山，傳為《西游記》中孫悟空的根據(jù)地。辛愿自號(hào)“女幾野人”，而非女幾居士，突出的是草根特征。他有五六十畝田地，養(yǎng)有一頭耕牛，說(shuō)明他繼承了祖業(yè)，以務(wù)農(nóng)為生。與其父祖不同的是，他二十五歲開(kāi)始讀書(shū)，一發(fā)不可收拾，從《白氏諷諫集》到詩(shī)、書(shū)、三傳、內(nèi)典，“欲罷不能”，以致“博極群書(shū)”，特別喜歡杜詩(shī)韓文，“未嘗一日去其手”。還很喜歡作詩(shī)，“詩(shī)律深嚴(yán)，而有自得之趣”（《中州集》卷十）。詩(shī)歌是他與元好問(wèn)結(jié)交的重要媒介。

貞祐四年（1216）春，蒙古入侵，包圍太原，元好問(wèn)舉家從山西逃難至河南福昌三鄉(xiāng)（在今河南宜陽(yáng)境內(nèi)），十月，至女幾山附近。大概就在這時(shí)，元好問(wèn)結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)卦?shī)人辛愿。辛愿應(yīng)該比元好問(wèn)年長(zhǎng)一二十歲，自稱辛老子、溪南詩(shī)老，元好問(wèn)也屢屢稱他為辛老子、溪南詩(shī)老。辛愿是否給予元好問(wèn)一家生活上的便利，未見(jiàn)記載，從元好問(wèn)“溪南老子坐詩(shī)窮，窮到簞瓢更屢空”（《三鄉(xiāng)雜詩(shī)》）來(lái)看，辛愿難以給予元好問(wèn)物質(zhì)資助?？梢?jiàn)，他們是純粹的詩(shī)友。

辛愿有三點(diǎn)為元好問(wèn)所折服。一是面對(duì)貧困的生活態(tài)度。辛愿一度陷入極貧境地，生活極其狼狽，“枯槁憔悴，流離頓踣”，家小嗷嗷待哺，但能夠“雅負(fù)高氣，不能從俗俯仰”，能夠做到“落落自拔，耿耿自信，百窮而不憫，百辱而不沮，任重道遠(yuǎn)，若將死而后已者三十年”，真是難能可貴。元光元年（1222），元好問(wèn)與李獻(xiàn)能在孟津，辛愿從女幾山來(lái)訪，小住數(shù)日，臨行前擔(dān)任翰林應(yīng)奉文字的李獻(xiàn)能設(shè)宴為他餞行，“備極豐腆”，辛愿放下筷子無(wú)限感慨地說(shuō)：“平生飽食有數(shù)，每見(jiàn)吾二弟，必得美食。明日道路中，又當(dāng)與老饑相抗去矣。會(huì)有一日，辛老子僵仆柳泉、韓城之間，以天地為棺槨，日月為含襚，狐貍亦可，螻蟻亦可耳！”真是坦然，即使死在女幾山附近柳泉、韓城這些小地方，沒(méi)有棺材沒(méi)有葬禮，與狐貍、螻蟻為伍，也無(wú)所畏懼。二是辛愿作詩(shī)數(shù)千首，其中有許多好詩(shī)，如“自憐心似魯連子，人道面如裴晉公”“浪翻魚(yú)出浦，花動(dòng)鳥(niǎo)移枝”等。元好問(wèn)特別欣賞他的《三鄉(xiāng)光武廟》中的一句詩(shī)：“萬(wàn)山青繞一川斜?！闭J(rèn)為只有到了其地，才能知道這一句寫(xiě)景之工（“到其處知為工也”，《中州集》卷十）多年后，他追懷辛愿時(shí)，仍然大加稱贊，“萬(wàn)山青繞一川斜，好句真堪字字夸”（《過(guò)三鄉(xiāng)望女幾村，追懷溪南詩(shī)老辛敬之二首》）。三是辛愿敢于明辨是非的勇氣和評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌的專業(yè)水準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇存在只能吹捧、不能批評(píng)的惡習(xí)，一旦受到了指摘，就終生為敵。辛愿則不然，每次讀到劉昂霄、趙元、雷淵、李獻(xiàn)能、杜仁杰、王渥、麻九疇等人詩(shī)歌時(shí)，一定要與他們“探源委，發(fā)凡例，解絡(luò)脈，審音節(jié)，辨清濁，權(quán)輕重”，該肯定的予以肯定，“片善不掩”，該批評(píng)則批評(píng)，“微颣必指”，有病必糾。也許正是這么認(rèn)真，才會(huì)被劉昂霄稱之為“迂辛”（《同敬之裕之游水谷，分韻賦詩(shī)，得荷風(fēng)送香氣五字》），大概由認(rèn)真走向較真，以至于近乎迂執(zhí)了。同時(shí)，他還極具眼力，元好問(wèn)說(shuō)他論詩(shī)“如老吏斷獄，文峻網(wǎng)密，絲毫不相貸；如衲僧得正法眼，征詰開(kāi)示，幾于截?cái)啾娏鳌保ā吨兄菁肪硎?。被批評(píng)者始則憤怒，中則懷疑，終則信服。所以，在元好問(wèn)的朋友圈中，他是公于鑒裁的第一人。

元好問(wèn)與辛愿交往密切，互有詩(shī)詞酬贈(zèng)。辛愿從孟津回女幾山，元好問(wèn)寫(xiě)下《臨江仙》（自笑此身無(wú)定在，風(fēng)蓬易轉(zhuǎn)孤根）為之送行，有“回首對(duì)床燈火處，萬(wàn)山深里孤村”之語(yǔ)；辛愿亦有留別詞，“邂逅對(duì)床逢二妙，揮毫落紙堪驚”，將元好問(wèn)、李獻(xiàn)能稱為二妙。對(duì)床夜話，是他們共同的記憶。元好問(wèn)自三鄉(xiāng)移家許州時(shí)，辛愿作《送裕之往許州，酒間有請(qǐng)予歌渭城煙雨者，因及之》：

白酒留分袂，青燈約對(duì)床。言詩(shī)真漫許，知己重難忘。爽氣虛韓岳，文星照許昌。休歌渭城柳，衰老易悲傷。

韓岳為女幾山的別稱。從上詩(shī)可知，談詩(shī)是他們青燈對(duì)床夜話的重要內(nèi)容，元好問(wèn)對(duì)辛愿的詩(shī)歌推許有加，許之以知己。辛愿將元好問(wèn)稱之“文星”，看似老套，實(shí)為真話。因?yàn)樵脝?wèn)是當(dāng)時(shí)三鄉(xiāng)詩(shī)壇中最出類拔萃的詩(shī)人，辛愿曾對(duì)同在三鄉(xiāng)的杜仁杰說(shuō)：“吾讀元子詩(shī)，正如佛說(shuō)法云，吾言如蜜，中邊皆甜。”（杜仁杰：《遺山集后序》）除了贊揚(yáng)之外，辛愿對(duì)元好問(wèn)的詩(shī)歌一定還有所商榷和指點(diǎn)，可惜無(wú)文獻(xiàn)可征了。

在與辛愿的交往中，除了友情之外，元好問(wèn)還得到了哪些啟發(fā)？約略言之，有如下三點(diǎn)：其一，學(xué)習(xí)其敢于批評(píng)的詩(shī)學(xué)態(tài)度和專業(yè)的詩(shī)學(xué)品評(píng)。在結(jié)識(shí)辛愿的三鄉(xiāng)期間，元好問(wèn)寫(xiě)下了著名的《論詩(shī)三十首》，以“詩(shī)中疏鑿手”自任，辨明真?zhèn)?，歷評(píng)前賢得失?！吨兄菁肪幾胪瓿芍螅脝?wèn)感慨沒(méi)有精通詩(shī)歌的知音，非常懷念辛愿：“文章得失寸心知，千古朱弦屬子期。愛(ài)殺溪南辛老子，相從何止十年遲。”（《自題中州集后》）他晚年很自豪地說(shuō)：“至于量體裁，審音節(jié)，權(quán)利病，證真贗，考古今詩(shī)人之變，有戇直而無(wú)姑息，雖古人復(fù)生，未敢多讓。”（《答聰上人書(shū)》）這與“有公鑒而無(wú)姑息”的辛愿，合若符契。其二，學(xué)習(xí)其宗法杜甫的詩(shī)學(xué)傾向。辛愿愛(ài)好杜詩(shī)，“五言尤工，人以為得少陵句法”（《歸潛志》卷二），元好問(wèn)于辛愿生前和死后兩次以“百錢(qián)卜肆成都市，萬(wàn)古詩(shī)壇子美家”來(lái)評(píng)價(jià)他，一見(jiàn)《寄辛老子》，一見(jiàn)《過(guò)三鄉(xiāng)望女幾村，追懷溪南詩(shī)老辛敬之二首》，前句言其窮困潦倒，后句贊其詩(shī)宗老杜。在不知何去何從的貞祐詩(shī)壇，辛愿與楊弘道等人率先“以唐人為指歸”（《楊叔能小亨集引》），是金末詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向的先行者，對(duì)元好問(wèn)的創(chuàng)作起到了引領(lǐng)作用。其三，元好問(wèn)認(rèn)同辛愿對(duì)全真教的評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)，全真教風(fēng)靡北方，評(píng)價(jià)不一，元好問(wèn)記載了辛愿之論：“全真家，其謙遜似儒，其堅(jiān)苦似墨，其修習(xí)似禪，其塊然無(wú)營(yíng)，又似夫?yàn)闇嗐缡现g(shù)者?！保ā短庞^記》）元好問(wèn)還將這幾句話改寫(xiě)成《長(zhǎng)真庵銘》，說(shuō)明辛愿深深地影響了元好問(wèn)對(duì)全真教的認(rèn)識(shí)。

三知己中，李汾（1192—1232）是太原人，與元好問(wèn)本有“同鄉(xiāng)里”（《歸潛志》卷九）之誼，應(yīng)該是舊相識(shí)。元好問(wèn)比他年長(zhǎng)兩歲，所以親切地稱他為“并州少年”。太原被圍之后，李汾南下赴關(guān)中避亂，在大雪紛飛的季節(jié)，路過(guò)三鄉(xiāng)女幾山，與元好問(wèn)相聚。其后，李汾幾度參加科舉考試，都名落孫山，因人推薦才進(jìn)入史館，不久又得罪上司，被趕出史館。后任恒山公武仙行尚書(shū)省講議官，為武仙所害。

李汾雖然有著強(qiáng)烈的功名心，積極作為，但最終一無(wú)所成。他為人的最大特點(diǎn)是“曠達(dá)不羈，好以奇節(jié)自許”（《中州集》卷十），“為人尚氣，跌宕不羈”（《歸潛志》卷二）。有的士人考中進(jìn)士之后，立刻高人一等，“視布衣諸生遽為兩途”，連老朋友都見(jiàn)不到，李汾憤怒地反擊他們：“以區(qū)區(qū)一第傲天下士邪？”（《歸潛志》卷七）在史館擔(dān)任書(shū)寫(xiě)官時(shí)，李汾反感那些端著架子，沒(méi)有多少史才的上司，故意高聲朗誦《左傳》《史記》中的篇章，以諷刺那些水平低下的史官。元好問(wèn)在《中州集》卷十中對(duì)其有大段形象生動(dòng)的描寫(xiě)。在詩(shī)中，元好問(wèn)還一再揄?yè)P(yáng)和欣賞李汾非凡的抱負(fù)，如：

君不見(jiàn)并州少年夜枕戈，破屋耿耿天垂河，欲眠不眠淚滂沱。著鞭忽記劉越石，拔劍起舞雞鳴歌。東方未明兮奈夜何?。ā恫⒅萆倌晷小罚?/p>

君不見(jiàn)東家騎鯨李，膽滿六尺軀。萬(wàn)言黃石策，八陣夔州圖。酒酣起舞不稱意，長(zhǎng)吁青云指夷吾。（《此日不足惜》）

君不見(jiàn)并州少年作軒昂，雞鳴起舞望八荒，夜如何其夜未央。（《雪后招鄰舍王贊子襄飲》）

李汾懷才不遇，這種豪杰之氣必然會(huì)灌注到詩(shī)歌創(chuàng)作之中。正大八年（1231）秋天，李汾在襄城與元好問(wèn)相遇，在酒席上，李汾吟誦自己往來(lái)關(guān)中、汴京途中所寫(xiě)的十來(lái)首詩(shī)歌，抒發(fā)“其流離世故，妻子凋喪，道途萬(wàn)里，奔走狼狽之意”，盡管“辭旨?？唷?，但仍不失豪杰之氣，“耿耿自信者故在，郁郁不平者不能掩，清壯磊落，有幽并豪俠歌謠慷慨之氣”（《中州集》卷十）。后一句讓我們直接聯(lián)想到《金史·元好問(wèn)傳》對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“歌謠慷慨，挾幽并之氣?！笨梢?jiàn)，元好問(wèn)與李汾義氣相投，詩(shī)風(fēng)相似。

李汾生平中還有一特殊之處，就是經(jīng)常出入關(guān)中。據(jù)載，他年少時(shí)就曾“游秦中”（《歸潛志》卷二），到過(guò)長(zhǎng)安，很懷疑元好問(wèn)19歲游長(zhǎng)安，是與他結(jié)伴同行的。李汾后來(lái)南下避亂，又“歸關(guān)中”，元好問(wèn)作《女幾山避兵，送李長(zhǎng)源歸關(guān)中》為其送行，以“若個(gè)男兒不湮阨”“自古饑腸出奇策”相安慰，期待他能有所作為，成就功名富貴，那時(shí)，“見(jiàn)君軒蓋長(zhǎng)安陌”。貶出史館之后，李汾本人有《西歸》詩(shī)，李庭作《送長(zhǎng)源李弟西歸岐陽(yáng)》。李汾經(jīng)過(guò)內(nèi)鄉(xiāng)時(shí)，元好問(wèn)寫(xiě)下一首贈(zèng)別詞，題作《水調(diào)歌頭》：“相思一尊酒，今日盡君歡。長(zhǎng)歌一寫(xiě)孤憤，西北望長(zhǎng)安。”這些都指向長(zhǎng)安或岐陽(yáng)，那里應(yīng)該是李汾的寓居地。正大八年（1231）春，岐陽(yáng)淪陷，慘遭屠城，元好問(wèn)寫(xiě)下著名的喪亂詩(shī)《岐陽(yáng)三首》，“岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲”。岐陽(yáng)是李汾的家，這時(shí)即便李汾不在岐陽(yáng)，他的家人也應(yīng)該在岐陽(yáng)，不幸遇難。知己好友蒙難，加深了元好問(wèn)的痛苦，從而寫(xiě)出痛徹肝膽的詩(shī)篇。

李汾“平生以詩(shī)為專門(mén)之學(xué)”，寫(xiě)下許多佳作，如：“煙波蒼蒼孟津渡，旌旗歷歷河陽(yáng)城?！薄伴L(zhǎng)河不洗中原恨，趙括元非上將才?！薄翱沼嘁晦鋫麜r(shí)淚，暗墮昭陵石馬前。”元好問(wèn)稱贊其七言律詩(shī)，“清壯頓挫，能動(dòng)搖人心，高處往往不減唐人”（《逃空絲竹集序》），可惜死于非命，否則，縱然不能如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·雜編》卷六所說(shuō)，“出元裕之上”，也會(huì)取得更大的成就。所以，元好問(wèn)遺憾地悼念他：“千丈氣豪天也妒，七言詩(shī)好世空傳?！保ā哆^(guò)詩(shī)人李長(zhǎng)源故居》）

與辛愿、李汾這兩位布衣詩(shī)人不同，李獻(xiàn)甫（1194—1234）出身高門(mén)，祖上以武功封金吾衛(wèi)上將軍，號(hào)金吾李家，一家四位進(jìn)士，其中堂兄李獻(xiàn)能為貞祐三年（1215）詞賦狀元，李獻(xiàn)甫為興定五年（1221）第三名，家境優(yōu)越，遠(yuǎn)非元好問(wèn)等人所能比。元好問(wèn)與李獻(xiàn)能、李獻(xiàn)甫兄弟都為至交密友，曾說(shuō)“慚愧君家兄弟，半世相親相愛(ài)”（《水調(diào)歌頭》其五），時(shí)間之久，感情之深，超乎尋常。元好問(wèn)與李獻(xiàn)甫關(guān)系更加親密，有一個(gè)重要原因，他們同一年進(jìn)士及第，舊稱“同年”，同年是科舉時(shí)代重要的交際圈。李獻(xiàn)甫最大的過(guò)人之處是他的干才，“為人有干局，心所到，則絕人遠(yuǎn)甚”，有謀略，有能力，精力充沛，當(dāng)時(shí)人稱贊他“精神滿腹”（《中州集》卷十）。曾出使西夏，與夏人激辯歲幣之事，迫使對(duì)方放棄歲幣的要求，成功地簽訂和議。后擔(dān)任長(zhǎng)安縣令，事務(wù)極其繁重，李獻(xiàn)甫總能從容應(yīng)對(duì)，成為金代百年來(lái)著名的“循吏”，受到《金史·循吏傳》的表彰。不幸的是，天興二年（1233），金哀宗出逃蔡州，李獻(xiàn)甫扈從，最終死于蔡州之難。

相較而言，李獻(xiàn)甫在詩(shī)歌上的投入，不及辛愿、李汾，成就也不及他們。他的詩(shī)文集《天倪集》，早已失傳。元好問(wèn)沒(méi)有評(píng)價(jià)過(guò)他的詩(shī)，在《中州集》小傳中也沒(méi)有摘句評(píng)論，他們之間詩(shī)歌講習(xí)相對(duì)少一些。元好問(wèn)有《寄欽用》《滿江紅（其四）》《木蘭花慢（其一）》等寄贈(zèng)李獻(xiàn)甫之作，表達(dá)懷念之情，李獻(xiàn)甫應(yīng)該有所酬答，可惜全部失傳。在《答聰上人書(shū)》中，元好問(wèn)說(shuō)：“常記平生知己，如辛敬之、李欽用、李長(zhǎng)源輩數(shù)人，每示之一篇，便能得人致力處，自諸賢凋喪，將謂無(wú)復(fù)真賞?！痹?shī)歌創(chuàng)作與鑒賞力是他們知己之交的重要基礎(chǔ)。李獻(xiàn)甫在長(zhǎng)安一帶任職時(shí)，寫(xiě)下了多首亂亡題目的詩(shī)歌，如《長(zhǎng)安行》：“長(zhǎng)安道，無(wú)人行，黃塵不起生榛荊……殺人飽厭敵自去，長(zhǎng)安有道誰(shuí)當(dāng)行?！薄秶恰罚骸氨虡?shù)蒼煙起暮云，長(zhǎng)安陌上斷行人。百年王氣余飛觀，萬(wàn)里神州隔戰(zhàn)塵?！边@些詩(shī)歌沉痛蒼涼，一定引起了元好問(wèn)的共鳴，促進(jìn)了元好問(wèn)的喪亂詩(shī)寫(xiě)作，并與元好問(wèn)的喪亂詩(shī)形成呼應(yīng)，直接推動(dòng)金末詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向與登頂。

在元好問(wèn)的朋友中，三知己是第一層次。還有一些朋友也是元好問(wèn)的知交，可以稱之為準(zhǔn)知己，包括上文提到的李獻(xiàn)能，還有趙元、劉景玄、王革、性英禪師等人，屬于第二個(gè)層次。

趙元與元好問(wèn)算是同鄉(xiāng)，定襄人，定襄現(xiàn)在屬于忻州市轄縣。趙元曾說(shuō)“元家故山吾與鄰”（《題裕之家山圖》）。趙元的父親趙淑與元好問(wèn)的養(yǎng)父元泰為莫逆之交，所以他們兩家又算是世交。趙元年長(zhǎng)于元好問(wèn)，元好問(wèn)有時(shí)稱之為“先生”，說(shuō)“先生真是有道者，老境一愚聊自送”（《愚軒為趙宜之賦》）。趙元的家庭出身好于元好問(wèn)，自己也是經(jīng)童，后考進(jìn)士失利，大概于泰和年間，由門(mén)蔭出任某縣主簿，可惜天妒英才，不久即失明。他擅長(zhǎng)作詩(shī)，“作詩(shī)有規(guī)矩”，早在泰和年間就有詩(shī)名。失明后，無(wú)所事事，“萬(wàn)慮一歸于詩(shī)”（《中州集》卷五），詩(shī)歌寫(xiě)得更好了。蒙古兵南侵，殃及他所居住的愚軒，他不得不像元好問(wèn)一樣，南下逃難，途中經(jīng)過(guò)忻州，記載忻州被屠后的慘況：“傾城十萬(wàn)口，屠滅無(wú)移時(shí)。敵兵出境已逾月，風(fēng)吹未干城下血?！保ā缎蕹侨ァ罚┧驳搅撕幽先l(xiāng)，與元好問(wèn)相會(huì)，后往來(lái)洛西山中。元好問(wèn)與趙元交往密切，即便在趙元失明之后，元好問(wèn)仍然有多首贈(zèng)答趙元的詩(shī)歌，稱贊“愚軒具詩(shī)眼，論文貴天然”（《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)四首》）。趙元特別思念元好問(wèn)，“不見(jiàn)元魯山，夢(mèng)寐役所思”，盼望元好問(wèn)能帶來(lái)奇書(shū)，讀給他聽(tīng)，“奇書(shū)多攜來(lái)，為子臥聽(tīng)之”（《書(shū)懷寄元弟裕之韻》），非常渴望能與元好問(wèn)對(duì)床夜話，“悶欠臞元夜對(duì)床”（《寄裕之二首》）。他們所談內(nèi)容自然含有詩(shī)歌，如趙元所說(shuō)：“行藏一話傾心肺，古律三詩(shī)淬齒牙”（《次韻答裕之》），說(shuō)出掏心窩的話，足見(jiàn)感情之真誠(chéng)。

另一位劉景玄也與元好問(wèn)有鄉(xiāng)誼，他是陵川人，陵川是元好問(wèn)養(yǎng)父任職之地，也是他從師郝天挺學(xué)習(xí)舉業(yè)之地。元好問(wèn)十六歲在太原參加科舉考試時(shí)，結(jié)識(shí)劉景玄。貞祐南渡后，劉景玄客居河南三鄉(xiāng)，自號(hào)女幾樵人，與辛愿號(hào)女幾野老同一意趣，當(dāng)是長(zhǎng)期居住在女幾山一帶。元好問(wèn)與他交往頻繁，從“奮袖高談夜窗白”（《寄答景玄兄》）來(lái)看，他們也是經(jīng)常對(duì)床夜話。他們還一同瀏覽三鄉(xiāng)光武廟、水谷等地，一同賦詩(shī)。正大二年（1225），劉景玄的母親請(qǐng)求元好問(wèn)為三年前去世的劉景玄撰寫(xiě)墓志銘，對(duì)元好問(wèn)說(shuō)：“子與之游，最為知己。”元好問(wèn)也覺(jué)得義不容辭：“銘吾兄者，莫好問(wèn)為宜?！保ā秳⒕靶广憽罚?/p>

王革比元好問(wèn)年長(zhǎng)二十歲左右，字德新，元好問(wèn)以“王丈德新”“德新丈”相稱。家庭出身應(yīng)該不錯(cuò)，能“以蔭補(bǔ)官”，曾經(jīng)六次參加廷試不中，被賜進(jìn)士，仕途失意，“碌碌筦庫(kù)余三十年”。擅長(zhǎng)詩(shī)歌，他的名句“赤心遭白眼，笑面得嗔拳”，得到金源貴族完顏璹的喜愛(ài)，“孤身去國(guó)五千里，一第遲人四十年”，受到詩(shī)壇領(lǐng)袖趙秉文的贊賞。元好問(wèn)說(shuō)他交游滿天下，唯獨(dú)以李獻(xiàn)能與元好問(wèn)為“莫逆”之交（《中州集》卷七）。

性英禪師(1190—1273)號(hào)木庵，是金代最著名的詩(shī)僧，與元好問(wèn)為同齡人,原本是少年舉子，出家為僧，貞祐南下避亂，也到了河南三鄉(xiāng)，成了三鄉(xiāng)詩(shī)壇中相當(dāng)活躍的一員，后來(lái)長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)寶應(yīng)寺、嵩山少林寺。元好問(wèn)與他感情非同一般，甚至說(shuō)出“同病同憂只有君”（《寄英上人》）、“兄弟論交四十年”（《夜宿秋香亭有懷木庵英上人》）這樣親密無(wú)間的話，完全看不出一僧一俗之間的身份阻隔。性英愛(ài)作詩(shī)，元好問(wèn)為他的《木庵詩(shī)集》作序，列舉他多篇詩(shī)句，“為之擊節(jié)稱嘆”，遺憾的是，這一詩(shī)集早已散佚，因他去世得比元好問(wèn)晚，所以他的詩(shī)歌未能入選《中州集》。元好問(wèn)與他的交往，具有特殊意義。元好問(wèn)說(shuō)：“不見(jiàn)木庵師，胸中滿泥塵。西窗一握手，大笑傾冠巾?！保ā洱堥T(mén)雜詩(shī)》）大概元好問(wèn)見(jiàn)了出家的性英，便覺(jué)心中清爽，能脫棄塵垢。他們討論的不僅有詩(shī)，還有禪。眾所周知，元好問(wèn)喜歡以禪論詩(shī)，喜歡以禪語(yǔ)入詩(shī)，如：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！保ā洞鹂?shū)記學(xué)詩(shī)》），“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。”（《論詩(shī)三首》）這些耳熟能詳?shù)拿?，都源自禪宗，雖然未必與性英有直接的關(guān)系，但性英一定給他以啟迪。

金亡前后，上述知己至交除性英禪師之外，都死于非命，元好問(wèn)感到非常痛心和失落，一時(shí)間，“舉天下四方知己之交，唯吾益之兄一人”（《南冠錄引》），將自己的兄長(zhǎng)元好謙當(dāng)成知己，可見(jiàn)其無(wú)奈之情。還有一些其他好友不幸遇難，如雷淵、王渥、冀禹錫等人，元好問(wèn)與他們?cè)阢昃┢陂g，“相得甚歡，升堂拜親，有昆弟之義”（《中州集》卷六），兩三年間，他們陸續(xù)去世，多少年之后，元好問(wèn)在整理他們的詩(shī)歌時(shí)，還不禁淚流滿面。當(dāng)然，金亡后元好問(wèn)還有一些重要朋友，譬如名列河汾諸老的曹之謙，與元好問(wèn)是“奕世通家”，又曾經(jīng)一起共事尚書(shū)省，元好問(wèn)有首詩(shī)，題作《益父曹弟見(jiàn)過(guò)，挽留三數(shù)日，大慰積年傾系之懷，其行也，漫為長(zhǎng)句以贈(zèng)。弟近詩(shī)超詣，殆欲度驊騮前，故就其所可至者而勉之》，可見(jiàn)他們之間深厚的感情。曹之謙曾說(shuō)，他與元好問(wèn)“雖在艱危警急之際，未嘗一日不言詩(shī)”，多有“論辯”（段成己：《元遺山詩(shī)集引》），論詩(shī)成了他們的日常生活。再比如元好問(wèn)與張德輝（1192—1274）在金亡之前，交往有限，金亡之后，蒙古憲宗二年（1252），他們一同覲見(jiàn)忽必烈。張德輝為人嚴(yán)肅，不茍言笑，以禮法自持，元好問(wèn)稱他為“畏友”（王惲：《張德輝行狀》）。元好問(wèn)去世后，張德輝為之編《遺山先生文集》。還有李治（一作李冶）（1192—1279）晚年住在封龍山下，元好問(wèn)與他交往較多，元好問(wèn)、李治、張德輝并稱“龍山三老”。

元好問(wèn)將“師友講習(xí)”視為人才成長(zhǎng)的三要素之一。他與郝天挺、趙秉文等老師輩之間的講習(xí)，他是主要受益方；他與“三知己”及其他朋友之間的講習(xí)，大家都是受益方，他的那些朋友詩(shī)歌才華、名聲遜于元好問(wèn)，可能受益更多。元好問(wèn)帶動(dòng)了諸多朋友的創(chuàng)作，這是另一話題，暫且擱置不論，以俟他日。