童喜喜

對于課堂，或者說對于教育，我們一直試圖更加科學而清晰地進行剖析，希望從而能夠更為精準地把握，更為高效地推進。

但是，個人認為，在未來，首先要改變的，正是從根本上對概念的界定方式。也就是說，從我們熟悉的用“概念”區(qū)別事物的形式，更換為以“概念組”區(qū)別事物的形式，從而把一個物體不僅放在某個背景下形成概念，同時注意這一個概念與相關概念之間的關系，尤其是一個概念與另一相反概念之間的互補、互存關系。

在課堂上，早就有主體之爭。有人說教師第一，有人說學生第一，事實上，對立的雙方實為一體。沒有學生，根本不會存在老師；沒有老師，也不會出現(xiàn)學生。

同理，無論是教師、學生，或課內、課外，還是父母、孩子，光明、黑暗……這些彼此對立的概念，雙方實為一體。

由此我們在未來課堂上，首先需要打破自己腦海里的概念壁壘：這些關系之間，是一種流動的、時常轉換的關系。

工業(yè)革命造成的天塹，形成了行業(yè)壁壘、信息壁壘、精神壁壘……這些都是不利于教育的。

未來課堂上，有了這種打破壁壘的意識，才可以梳理未來課堂中的人：父母、教師、兒童，或者說學生。

在未來課堂上，我們必須首先強調一種兒童精神。正如蒙臺梭利所說的：“兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強大的原動力。也正是兒童的精神，決定了人類發(fā)展的進程，并有可能把人類引向更高級的文明?！?/p>

兒童這個詞，是從文藝復興的歐洲開始。希臘文明被譽為是西方文明的搖籃，而象征希臘古典文明的拉丁語中，“兒童”一詞意味著“自由者”。

可以說，兒童精神也是由此誕生。兒童精神是一種極其細微、卻又極其長久、極其精妙的精神力量。從西方的各種兒童文學經(jīng)典作品中，我們也不難看出“自由”這個核心基本已經(jīng)指代了兒童精神。比如林格倫創(chuàng)造的長襪子皮皮的形象，正是把兒童從迷信權威和道德主義中解放出來，皮皮變成了自由人類的象征。

可是，我們扎根于中國傳統(tǒng)文化的大地之上，從我們的視角看去，自由就真的能夠概括兒童精神嗎？甚至，自由真的就是一個褒義詞嗎？

我認為，是遠遠不夠的。

在中國古代，兒童是缺位的，的確如此。但這并不意味著，中國文化里沒有兒童精神的萌芽。

恰恰相反，中國傳統(tǒng)文化，正是因為迥異于現(xiàn)代西方文明，才從另一個側面為兒童精神進行了補充。

我想把我理解的中國兒童精神，定義為三個詞：自由，自律，自新。這是遞進關系的三個詞。

自由是基礎。這個似乎不用解釋。但我想說的是，因為我們如今仍然處于一個相對缺乏自由的地方，所以我們特別渴望自由。這是沒錯的。

只是，我們不應該把自由作為褒義詞來思考，而應該回到原意上。就像理想、信仰，這一類的詞，它們都不是褒義詞，而是中性詞。伊斯蘭國的發(fā)起者、追隨者，是最有理想、最有信仰的一群人了，他們也很自由，但是，結果呢？

從身邊來說，那些把個體自由鼓吹到極致的人，一般來說都是聰明的，都是能夠在自由競爭中占據(jù)一定優(yōu)勢的人，他們的生命也不乏精彩，尤其會比他們周邊的人要好那么幾分。但是，這些人之中有太多人天資出眾，終其一生，最后不過是混得一口好飯好菜。這樣的人生，于人無害、于己也無利，辜負了造物主的一番恩寵。也就是錢理群先生說的“精致的利己主義者”。

曼德拉說過：“善良的心靈和精明的頭腦，往往是個不可思議的組合?！睘槭裁凑f不可思議呢？正是指這樣的人太少了。絕大多數(shù)聰明人，最先懂得的是將個體的利益最大化。而絕大多數(shù)善良的行為，卻導致結果與此相反。

自律是手段。

沒有規(guī)矩，不成方圓。玉不琢，不成器。

從這一點上必須強調：有自由，才能有自律。規(guī)矩從外部而來，就是壓制，規(guī)矩從內心建立，就是自律。

只有個體的自由，就必然出現(xiàn)群體的墮落。比如2016年世界許多鬧劇今后一定會為后人哂笑。

有了個體的自律，就必然實現(xiàn)群體的自由。我相信在這一點上，如果我們能夠努力，會成為東方文明對人類新的貢獻。

當然，后者從未實現(xiàn)過。但正是還未來到，才可以稱之為“未來”。

自新是目的。

自新，從現(xiàn)有詞義來說，是自強不息，日有新得，所謂改過自新。

除此之外，我想加一點：自我創(chuàng)新。

我認為，創(chuàng)造，每個人創(chuàng)造自己所能夠創(chuàng)造的，是人的使命。

創(chuàng)造是生命的本質。

如果以自由、自律、自新這三個詞為標準，引領以“人是一個同心圓”的方向，培養(yǎng)既有格局

之大，又有人性之深的一代新人，

那么，就要在課堂上精雕細琢。

新教育在理想課堂的探索上，有過兩個歷史發(fā)展階段。第一階段，以“參與度、親和度、自由度、整合度、練習度、延展度”這六大緯度對課堂進行解析。

第二階段，在六大緯度的基礎上，從新的側面提出三境界：第一重境界落實有效教學框架；第二重境界發(fā)掘知識的內在魅力；第三重境界知識、生活與生命的共鳴。

從未來課堂來看，六緯度仍然可以作為課堂自評的標桿之一，三境界卻顯然需要在此基礎上進行新的突破。

葉圣陶先生曾用“教為不教”精確提煉出教師教書的目標是為了讓學生學會學習。這也就意味著，課堂應該是自我教育的開始。云南大學前校長、著名教育學者吳松先生明確提出過“學為創(chuàng)造”。

我認為，未來課堂即理想課堂的目標，應該朝向創(chuàng)造，以完整創(chuàng)造幸福。即：第一重境界為形成基礎知識的認知建構；第二重境界為發(fā)掘知識的內在魅力；第三重境界為實現(xiàn)知識、生活與生命的共鳴；第四重境界為運用知識知行合一的創(chuàng)造。

以未來課堂的四重境界關照課堂，我們必須注意三個關鍵詞：平等，開放，設問。

平等是指課堂上的關系。盡管我們很多教師和父母自身都是在不平等的環(huán)境下成長，但是，我們仍然要將平等定位為關系的根本。教育如蓮——在現(xiàn)實的淤泥中，必須綻放理想的花朵，這是教育的價值和意義。人人即環(huán)境。他人即命運。

開放是指課堂有起點，無終點，師生是面向未知進行探索的學習共同體，乃至生命共同體，而目的地是幸福，這幸福蘊含在求知的過程之中。由此形成從課堂的知識出發(fā)抵達生活，從生活的問題出發(fā)抵達課堂，這樣的循環(huán)就是生命和知識的循環(huán)。

設問是指課堂上要注重根據(jù)不同情況，進行疑問、追問、叩問和尋問。

這四大問，也正好和未來課堂的四重境界相關。

疑問指向基礎知識，追問指向知識的來處，叩問指向知識與自我的關系，尋問指向知識的去處。

理想只能引領現(xiàn)在，行動才能創(chuàng)造未來。相信在共同的努力下，美好未來，必將因為我們的行動而來！

（作者單位：新教育研究院新父母研究所、《教育·讀寫生活》雜志社）