蘭 芳（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214000）

顧 平（江南大學(xué) 視覺文化研究所，江蘇 無錫 214000）

漢代建筑設(shè)計(jì)的匠藝傳統(tǒng)
——探究傳統(tǒng)造物藝術(shù)制器尚象的美學(xué)尺度①

蘭 芳（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214000）

顧 平（江南大學(xué) 視覺文化研究所，江蘇 無錫 214000）

在中國古代建筑發(fā)展的歷程中，漢代是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期。宮殿、祠廟、民居、墓葬等建筑形制在漢代不斷走向成熟。漢代建筑設(shè)計(jì)人工宇宙與自然宇宙同構(gòu)的理性思維達(dá)到了高度的統(tǒng)一，是“物”、“我”和諧造物美學(xué)尺度的典范。本文通過探尋漢代建筑設(shè)計(jì)的文化傳統(tǒng)，探究古代傳統(tǒng)造物藝術(shù)“天”與“人”、“物”與“我”、“匠”與“藝”相統(tǒng)一的制器尚象之造物美學(xué)問題。

漢代建筑設(shè)計(jì)；匠藝；制器尚象

“制器尚象”是一個(gè)造物美學(xué)問題，語出《周易》爻辭。從人類科學(xué)創(chuàng)造來看，人造的物品，都是根據(jù)“象”制造出來的。其中包含古希臘模仿論的內(nèi)涵。從周易的時(shí)代看，“象”指卦象，但卦象有個(gè)象征符號(hào)的來源及其所指，象又指外在世界的形象。對(duì)“象”的美學(xué)意義的理解，有助于把握傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的文化精髓。建筑的營造活動(dòng)具有“象”的隱喻傳統(tǒng)，最早人類居住在洞穴中就如回歸母體。漢代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)高度的理性化，對(duì)宇宙“象”的模仿達(dá)到一定的自覺。建筑通過“天—地—神—人”的聚集而展開以城市、宮殿、居民、陵墓等形式的敘事情節(jié)。由此，表征傳統(tǒng)造物藝術(shù)“物”、“我”統(tǒng)一的美學(xué)理念。

現(xiàn)代社會(huì)，人與物關(guān)系的疏離，造物藝術(shù)在從物到符號(hào)的轉(zhuǎn)變過程中，處于物質(zhì)、符號(hào)爆炸的世界之中。依據(jù)本雅明的觀點(diǎn)，具有氛圍的物，隨手工藝人的衰退而衰退。物在消費(fèi)社會(huì)中成為一種關(guān)系之物。鮑德里亞在《物體系》中說：“消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式，它是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的模式。也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！盵1]在此背景下，對(duì)漢代建筑營造傳統(tǒng)的梳理，探究道、器的雙向互動(dòng)結(jié)構(gòu)構(gòu)成中國傳統(tǒng)造物“物”、“我”關(guān)系的統(tǒng)一問題，從而引發(fā)造物藝術(shù)由“生產(chǎn)性”向“詩性”的回歸。

一、漢代建筑的匠藝法則

在中國古代建筑發(fā)展的歷程中，漢代是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期。建筑形制的發(fā)展、文化空間的分化已相對(duì)穩(wěn)定，自然宇宙與人工宇宙相同構(gòu)的理性思維高度統(tǒng)一。自然宇宙被看做是一座大房子，建筑則模仿宇宙的形制承載著時(shí)空一體的營造理念。在我們先民的觀念中，空間由天地四方圍合而成，它的秩序則以日月星辰、四時(shí)太歲為綱紀(jì)。按照宇宙是房子的說法，上為天，下為地?！墩f卦傳》對(duì)代表天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八卦的方位進(jìn)行了詳細(xì)說明：震位于東，巽位于東南，離位于南，坤位于西南，兌位于西，乾位于西北，坎位于北。而八卦的方位是與“四時(shí)”、“八節(jié)”相關(guān)的。所以孔穎達(dá)疏曰：“上帝出乎震，以震是東方之卦，斗柄指東為春，春時(shí)萬物出生也。”[2]197《管子?宙合》說：“宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰‘萬物之橐’。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地以為一裹。散之至于無間，不可名而山。”[3]史前文化遺址的發(fā)掘表明，大約五千年前，在中國的許多地方都出現(xiàn)了高水平的文化。從這些文化遺址中我們可以看到在營造實(shí)踐中，人們已經(jīng)對(duì)建筑出現(xiàn)體系性的思考。陜西臨潼姜寨仰韶村落遺址是一個(gè)有分區(qū)、有主從、有中心、有邊界，并且正方位布置的人工環(huán)境。這個(gè)環(huán)境的特征與中國古人對(duì)“天下”的形式特征的認(rèn)識(shí)相合，卜辭顯示，殷人不僅已經(jīng)有了對(duì)四方的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為每個(gè)方位對(duì)于人世有不同的意義和作用，對(duì)各方的神祇有固定的祭祀，并且各個(gè)方位之間有一個(gè)固定的秩序，且與時(shí)間的流轉(zhuǎn)有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。[4]

圖1 長安城市總體布局概貌圖

先秦建筑按照天象方位進(jìn)行布局，但僅從建筑布局上迎合了各個(gè)星座在天空中的空間位置，二者并未在天體運(yùn)行方面建立實(shí)際的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如，《史記?秦始皇本紀(jì)》載：“乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，……周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之頗以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”[5]256至漢代，測(cè)定時(shí)間、季節(jié)、方位的技術(shù)已十分完善?！稘h書?律歷志》說，“漢武帝元封七年‘議造漢歷。乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望?！盵6]地支十二辰代表12個(gè)等距離的30度角的方位，子午，午南，卯東，酉西，寅與戌分別為夏至?xí)r日出的方位角，辰與申則是冬至日出的方位角，卯與酉是春、秋分日出入的方位角。①常正光：《陰陽五行學(xué)說與殷代方術(shù)》，[美]艾蘭等主編：《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》，江蘇古籍出版社，南京，1998，第253-255頁。《史記?律書》對(duì)八風(fēng)以及二十八宿、干支的方位與氣候的解釋，清楚說明了方位、季節(jié)的內(nèi)涵與相互關(guān)系。東漢末年馬融增補(bǔ)的《禮記?月令》又對(duì)此進(jìn)行了深化和拓展。漢代筑城營室將時(shí)令和方位看作重要考慮因素（圖1）。如漢高祖在長安所修之未央宮，為長安之主要宮殿。漢長安城將南北兩面城墻筑作南斗、北斗的城墻，以呈現(xiàn)斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)的觀念。其次，把最重要的宮殿——未央宮放在整個(gè)城區(qū)的西南方位。因?yàn)闈h人以八卦定方位，八卦中的“乾”代表天，“坤”代表地。乾卦對(duì)應(yīng)西北，坤卦對(duì)應(yīng)西南。天之紫薇因其在天而與乾對(duì)應(yīng)，人之宮闕因其在地而與坤相通。這樣一來，乾與坤、天與地、紫薇宮與漢王宮、西北與西南就對(duì)應(yīng)起來了。

古代最重要的禮制建筑明堂是時(shí)空一體觀念的最突出的例子（圖2）?！度Y圖》說：“明堂者，周制五室。東為木室，南火，西金，北水，土在其中”[7]，而東西南北四方又分別代表春夏秋冬四季。王莽用五行相生序作為在明堂辟雍舉行祭祀的程序。中堂和四廂的廳堂象征五行，每廂各代表五行之一行和四季之一季，中堂象征土行和一年之中。每一季節(jié)，王莽都衣著相應(yīng)的服色在相應(yīng)的廳堂內(nèi)舉行相應(yīng)的祭祀?；实郏ㄍ趺В┑囊慌e一動(dòng)體現(xiàn)了五行相生循環(huán)之時(shí)間順序。明堂因而體現(xiàn)了宇宙中各種元素的分類及其轉(zhuǎn)化。環(huán)繞著中心，季節(jié)和所有其他元素永無休止的運(yùn)轉(zhuǎn)。

圖2 漢長安南郊禮制建筑中心建筑復(fù)原，王莽托古改制成的明堂

漢代宮殿、明堂建筑的營造法則依照時(shí)空一體的結(jié)構(gòu)，對(duì)宇宙四方圍合的模仿，以此達(dá)到“天”、“地”、“人”的溝通。另外，依據(jù)建筑構(gòu)件的結(jié)構(gòu)發(fā)展來分析，漢代建筑構(gòu)件也具有“象”的模仿特征。如建筑上使用櫨斗，在古人觀念中，不單是構(gòu)造和視覺的要求，更重要的是，斗的使用可以使建筑獲得與上帝溝通的能力。所謂“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”[5]1291。又如，中國傳統(tǒng)的大屋頂形式與鳳鳥頭部的屋脊有著千絲萬縷的關(guān)系。《詩經(jīng)?斯干》中曰：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛。”[2]197這里描述的建筑形象類似于廟底溝鳳鳥圖形，廟底溝鳳鳥圖形是一個(gè)大屋頂建筑的斷面影像。升騰、飄逸的建筑形象和鳥的形象結(jié)下不解之緣。中國傳統(tǒng)大屋頂形式的產(chǎn)生即以這種象征之道為基礎(chǔ)。人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的位置、大小、形制乃至特殊象征性構(gòu)件的使用進(jìn)行系統(tǒng)安排，以至呈現(xiàn)多元化的宇宙空間。

二、漢代建筑的匠藝傳統(tǒng)

漢代建筑呈現(xiàn)多元化的宇宙空間是匠人在長期的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)宇宙空間模仿之結(jié)果。中國傳統(tǒng)建筑有其獨(dú)特性，建筑技術(shù)或建筑規(guī)則的傳承主要是經(jīng)驗(yàn)和技巧的傳遞。因此古代建筑是傳統(tǒng)工藝與社會(huì)需求、宇宙法則進(jìn)行思考的衍生物，被稱為“匠藝”。“匠”是指具有專門技術(shù)的人。《考工記》曰：“匠人建國、匠人營國、匠人為溝洫?！盵8]《儀禮?既夕記》：“遂匠納車于階間”[9]2521?！墩摵?量知》：“能斲削柱梁，謂之木匠；能穿鑿穴埳，謂之土匠；能雕琢文書，謂之史匠。”[10]《莊子》里有：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)?！盵11]《韓非子?定法》：“夫匠者手巧也，而醫(yī)者齊藥也?！盵12]古詩文中常有“匠心”一詞，如張祜《題王右丞山水障》詩：“精華在筆端，咫尺匠心難?！边@里的“匠心”猶言“造意”，是指文學(xué)藝術(shù)上的構(gòu)思。由此可見，古代建筑的營造活動(dòng)是匠人的生產(chǎn)性與技藝性得到充分發(fā)揮以至達(dá)到承載社會(huì)本體價(jià)值觀念的實(shí)踐活動(dòng)。它所承載的不僅是形式與質(zhì)料相結(jié)合的遮蔽性功能。黑格爾認(rèn)為，建筑藝術(shù)是實(shí)用性與象征性的結(jié)合。建筑的最初形成比雕刻、繪畫和音樂都較早。建筑最早的建造是用于居住的。但當(dāng)日常生活得到滿足，建筑還出現(xiàn)了另外一種動(dòng)機(jī)，要求藝術(shù)形象和美。它和一般的藝術(shù)美的形式不同，這種藝術(shù)作為建筑并不創(chuàng)造出本身就具有精神性和主體性的意義，而且本身也不就能完全表現(xiàn)出這種精神意義的形象，而是創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品。①[德]黑格爾：《美學(xué)》（第三卷上），朱光潛譯，商務(wù)印書館，北京，1997，第30頁。傳統(tǒng)工藝源于實(shí)用性需求，社會(huì)需求與宇宙法則使建筑走向一個(gè)象征的世界。

古代建筑的象征性有其特有的邏輯結(jié)構(gòu)，“象”的文化形式和空間表現(xiàn)，激發(fā)傳統(tǒng)建筑從實(shí)用的物理空間轉(zhuǎn)向多維的文化空間。建筑語匯從物象中經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來建筑符號(hào)，傳遞人、器物與天的同構(gòu)關(guān)系?！坝钪婕词墙ㄖ?、建筑即是宇宙”。從自然宇宙角度看，天地是一所奇大無比的“大房子”，從人工建筑角度看，建筑像法宇宙，“天地入吾廬”也。所謂“宇”，“屋檐”之謂也?！墩f文》云：“宇，屋邊也?！盵13]即“屋檐”，許慎可謂深諳“宇”之本義?！吨芤住分按髩选必杂小吧蠗澫掠?，以待風(fēng)雨”之說，即取“宇”之本義。”“宙”，梁棟。高誘解釋得很清楚：“宇，屋檐也；宙，棟梁也?！盵14]211“宇”為“屋檐”、“屋邊”，而單有“宇”，還不能成屋，只有同時(shí)有“宙”，才有房屋在東方古老大地上屹立的現(xiàn)實(shí)存在。建筑物是否能持“久”屹立，全憑梁棟的撐持。于是，“久”成了建筑物得以存在的梁棟的一種特性。中國建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然相親和的建筑“有機(jī)”論。王魯民的《中國古典建筑文化探源》中指出：半坡遺址發(fā)掘的F1大房子的結(jié)構(gòu)形式與《淮南子》中所提及的宇宙模式完全一致（圖3）?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》講到女媧補(bǔ)天時(shí)說：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！盵14]95《山海經(jīng)》中，這方面的記載也不乏其辭，“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞；……面有九門，門有開明獸守之?！盵15]古代中國人確是從建筑的時(shí)空觀念與建筑實(shí)踐去認(rèn)識(shí)天地宇宙且大且久的時(shí)空屬性的。這種關(guān)于天地宇宙的時(shí)空意識(shí)，長期有力地影響了傳統(tǒng)中國建筑文化觀。

半坡“大房子”房址F1結(jié)構(gòu)復(fù)原之一例(剖面Ⅰ-Ⅰ ）

圖3 半坡“大房子”房址F1結(jié)構(gòu)復(fù)原之一例(剖視）

三、匠藝傳統(tǒng)的美學(xué)尺度

中國傳統(tǒng)建筑的形制、空間是天地宇宙的“鏡像”。人們對(duì)天地宇宙的理解，構(gòu)成了造物藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如許多陶器造型，模仿的是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物；青銅器的造型，有些模仿的是民族信仰中的神靈；從神話—原型的角度來看，凡圓形的造型器物，都有模仿女性身體的隱喻。作為宇宙圖像的建筑，其“天—地—神—人”的聚集特征，是“制器尚象”之“物”、“我”統(tǒng)一的造物藝術(shù)美學(xué)尺度的集中表現(xiàn)。正如諾伯格—舒爾茨在《建筑——存在、語言和場(chǎng)所》中所說：“這對(duì)于建筑圖像來說，的確是一種宇宙圖像（imago mundi)，是存在的有形表達(dá)。正是因?yàn)榻ㄖ耒R子一樣反射了存在的整體，因此被稱為‘藝術(shù)之母’，它是典型的主體間，以一種較其他藝術(shù)以更滿意的方式，直接導(dǎo)向一種承諾來給人類提供空間和時(shí)間的堅(jiān)實(shí)本源?！盵16]

制器尚象的理論根源即《周易》的“以制器者尚其象?！盵2]167孔穎達(dá)《正義》說：“大則取象于天地”?！耙灾破髡呱衅湎笳撸^造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象。若造杵臼，法小過之象也。”[2]167這種“依卦造器”的理論依據(jù)，以為古人制出的器物都是根據(jù)卦象、卦義得來，如先有《井卦》然后才有井的發(fā)明和創(chuàng)造。宋人楊萬里說：“《易》之既作，圣人復(fù)取諸《易》以制器?！盵17]然而，對(duì)“卦象”的解釋，顧頡剛有不同的看法：“創(chuàng)造一件東西，固然是要觀象，但這個(gè)象乃是自然界之象，而非八卦之象”，“于此可見，所謂‘以制器者尚其象’本是莫須有的事?！盵18]對(duì)卦象、物象問題的爭(zhēng)論也可見得古代造物藝術(shù)中的“道”、“器”之論。中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)向來重道輕器，弱化匠而取其藝，或?qū)⒔惩葡蛞粋€(gè)模糊的邊緣狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中更重視卦象而非物像。事實(shí)上，卦象象征表達(dá)應(yīng)以物象的模仿為基礎(chǔ)。物象和卦象始終處于處于“你中有我，我中有你”的狀態(tài)?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵2]179包犧氏創(chuàng)造符號(hào)時(shí)，根據(jù)自然天地和人體造化以及鳥獸之跡等具體的物像進(jìn)行模擬、抽象、移情、簡(jiǎn)化而創(chuàng)造出來的。卦象指人由自然物象而創(chuàng)設(shè)出的符號(hào)，如《周易》之八卦符號(hào)及六十四卦的卦形。《周易?系辭上》曰:“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。”[2]169乾和坤都為卦象?！墩f卦》列出“八卦之象”，即八卦符號(hào)所象征的八類事物?！扒?，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也?！盵2]197世界上的萬事萬物，復(fù)雜多變，八卦用一個(gè)符號(hào)體系，對(duì)其作了象征的歸納。由此，對(duì)“制器尚象”準(zhǔn)確的理解是:效仿物象而取其象征意涵，來制作器物。在這一過程中，由于卦象變通性的符號(hào)體系，制器活動(dòng)根據(jù)符號(hào)體系的變化需要不斷調(diào)整、創(chuàng)新，才達(dá)到“物”與“我”的和諧統(tǒng)一。這個(gè)概念也詮釋了造物藝術(shù)美學(xué)尺度的核心問題。

具體的制器活動(dòng)所體現(xiàn)的技藝與尺度構(gòu)成的物與物、人與物關(guān)系的和諧空間，它不斷地規(guī)范和調(diào)整著人們社會(huì)生活的行為方式和思維方式。在過去的歷史文化中，傳統(tǒng)造物藝術(shù)的地位及其作用并不明晰，“形而上謂之道，形而下謂之器”的理念使傳統(tǒng)造物藝術(shù)長期處于被遮蔽的狀態(tài)中。近現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)與制造的分野，進(jìn)一步疏離傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)造物的美學(xué)尺度的探究不是試圖還原傳統(tǒng)造物藝術(shù)語境，而是在現(xiàn)代社會(huì)語境下，回歸“物”、“我”統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。海德格爾用尺度（measure）與邊界（boundary）來闡述世界的造化與大地的自然狀況之間蘊(yùn)涵著豐富而又必然的對(duì)立問題，他認(rèn)為這是一種共存的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)造物藝術(shù)美學(xué)尺度問題的追溯，是平衡造化與自然關(guān)系的途徑之一。在技術(shù)高度發(fā)展的今天，探尋造物藝術(shù)的詩學(xué)傳統(tǒng)，形成新的倫理規(guī)范是我們面臨的新的挑戰(zhàn)與任務(wù)。

結(jié) 語

古代建筑發(fā)展至漢代，其宇宙觀念、象征空間、營造法則等都達(dá)到高度的統(tǒng)一，建筑的形制與類別基本定型，并影響后代。從建筑的功能結(jié)構(gòu)分類，漢代建筑包括城市、宮殿、祠廟、陵墓等。從建筑的形制結(jié)構(gòu)出發(fā)，漢代建筑又有高臺(tái)、樓閣、院落等。古代建筑既要滿足功能尺度，又要實(shí)現(xiàn)隱喻性價(jià)值。技術(shù)的革新與觀念的傳承，使建筑的表現(xiàn)空間與象征意涵的逐漸統(tǒng)一，形成系統(tǒng)性的建筑體系。建筑營造活動(dòng)“有象可效，有形可度”，匠人在不斷發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，竭盡可能實(shí)現(xiàn)宇宙之“象”，達(dá)到“物”、“我”和諧統(tǒng)一的高度。正如宗白華所說：“象即中國形而上之道也。象具有豐富之內(nèi)涵意義，于是所制之器，亦能盡意，意義豐富，價(jià)值多方。因此，制器活動(dòng)中物像與卦象不斷調(diào)和的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀是造物藝術(shù)美學(xué)尺度的重點(diǎn)。本文對(duì)“制器尚象”美學(xué)尺度的追問，即關(guān)涉了“天”與“地”、“器”與“道”，“物”與“我”之間相輔相成的造物方法論，倫理觀和創(chuàng)新思維等現(xiàn)實(shí)問題。

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（責(zé)任編輯：梁 田）

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A

1008-9675（2017）02-0074-04

2017-01-09

蘭 芳（1980- ），女，江蘇徐州人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：古代造物藝術(shù)。

江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計(jì)文化研究中心專項(xiàng)研究資助項(xiàng)目；國家社科基金項(xiàng)目藝術(shù)學(xué)“漢代建筑明器的造物學(xué)研究”階段性成果(15CG151)。