一、陰山巖畫(huà)的文化價(jià)值和內(nèi)涵

陰山巖畫(huà)作為一種文化符號(hào)，在地域文化中有非常重要的意義。陰山巖畫(huà)真實(shí)再現(xiàn)了陰山遠(yuǎn)古先人所處的自然環(huán)境及其生產(chǎn)生活方式，為我們了解當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)形態(tài)提供了第一手資料。創(chuàng)作者以非常形象的方式呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的事件和人們的心理，讓巖畫(huà)具有深刻的歷史文化價(jià)值。陰山巖畫(huà)不是隨意的鐫刻，而是人類原始信仰和陰山遠(yuǎn)古先人賴以生存環(huán)境的真實(shí)寫照，它們以藝術(shù)化的表現(xiàn)手法描繪了陰山地區(qū)遠(yuǎn)古先人的生存、繁衍過(guò)程，具有較高的藝術(shù)水平。

陰山巖畫(huà)內(nèi)容豐富，主要可歸結(jié)為兩個(gè)方面。一是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，表現(xiàn)了游牧民族生活場(chǎng)景、生產(chǎn)的內(nèi)容，體現(xiàn)著人們生存的智慧。如常見(jiàn)的狩獵場(chǎng)面，各種野獸陷入人類的包圍圈，創(chuàng)作者僅用簡(jiǎn)單的幾個(gè)線條便勾勒出野獸的恐慌和人類的強(qiáng)大，表現(xiàn)了人類在惡劣條件下生存的勇氣。還有一些生活的畫(huà)面，如車輛巖畫(huà)的出現(xiàn)，讓我們看到了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的發(fā)展。這些不僅是當(dāng)時(shí)人們生活的真實(shí)反映，也體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。二是對(duì)宗教信仰的描繪，通過(guò)運(yùn)用抽象圖形符號(hào)，以象征性的手法表達(dá)人類對(duì)宗教的追求。原始人崇拜自然，萬(wàn)物有靈的觀念深入人心，人們創(chuàng)作了許多神靈崇拜圖像，巖畫(huà)中有帶射線的圓形、螺旋形、波紋形等，不少圖形有夸大的表現(xiàn)，如拜日巖畫(huà)、具有神格面具的巖畫(huà)等。這些巖畫(huà)體現(xiàn)了人們相信宗教的力量，原始人希望可以借助宗教的力量，擺脫環(huán)境的限制，實(shí)現(xiàn)天人合一。

二、陰山巖畫(huà)圖形符號(hào)的提煉

陰山巖畫(huà)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有一定的啟發(fā)。讓原始藝術(shù)得以再生，讓巖畫(huà)重新煥發(fā)光彩，需要我們?cè)O(shè)計(jì)出符合時(shí)代氣息的圖形符號(hào)，體現(xiàn)出當(dāng)代民族精神氣質(zhì)。巖畫(huà)隱藏著深刻的文化價(jià)值，需要我們認(rèn)真挖掘才可理解。就設(shè)計(jì)而言，文化符號(hào)是指表現(xiàn)特定文化內(nèi)涵的形象符號(hào)，它往往出現(xiàn)在生活用品和藝術(shù)創(chuàng)作的造型上。對(duì)巖畫(huà)圖形符號(hào)的提煉，其實(shí)就是對(duì)圖形符號(hào)的解構(gòu)、重組和轉(zhuǎn)換的過(guò)程。因此，對(duì)巖畫(huà)圖形符號(hào)的創(chuàng)新，便是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)與手段，分析整合社會(huì)信息資源，通過(guò)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，讓傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技完美融合。這需要挖掘巖畫(huà)文化內(nèi)涵，對(duì)圖形符號(hào)進(jìn)行深入理解和概括。陰山巖畫(huà)種類繁多，從眾多的巖畫(huà)中提煉出精華，對(duì)圖形比例、位置、相互關(guān)系的變換，使其在不失藝術(shù)性的同時(shí)，滿足現(xiàn)代人的審美需求，需要合適的提煉方法。

（一）以“意象美”表現(xiàn)文化性

意象美是民族文化設(shè)計(jì)創(chuàng)作出的一種藝術(shù)形象，它以文化為出發(fā)點(diǎn)，并將這一形象融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，以突顯文化設(shè)計(jì)的美感。以意象美表現(xiàn)文化性的設(shè)計(jì)思路主要是進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)換，從而彰顯設(shè)計(jì)素材的多樣性和多角度，通過(guò)結(jié)合所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形態(tài)、構(gòu)造、功能和應(yīng)用等要求，達(dá)到實(shí)現(xiàn)文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的多重功用，創(chuàng)造出集審美性、功能性和時(shí)代性于一體的文化用品。例如，在設(shè)計(jì)蒙古族文化辦公用品時(shí)，可以用巖畫(huà)中的大角鹿為原型構(gòu)造形狀，這是巖畫(huà)與文化用品相結(jié)合的創(chuàng)新。

（二）以“意境美”表現(xiàn)文化性

意境美設(shè)計(jì)法就是提取巖畫(huà)圖形符號(hào)，通過(guò)材料的選用、設(shè)計(jì)創(chuàng)新后，運(yùn)用于民族文化用品之中，讓文化用品不僅具有造型美，還可以烘托出文化氣息。這主要是將民族文化、創(chuàng)意思維與地域特征相融合來(lái)體現(xiàn)，例如，內(nèi)蒙古博物館巖畫(huà)展廳壁燈，材料工藝和裝修風(fēng)格保持一致，游覽者觀賞時(shí)，仿佛自己已經(jīng)來(lái)到了壯觀、優(yōu)美的陰山風(fēng)景意境中。地域特色是文化用品的精髓，是其最基本的特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化設(shè)計(jì)不斷演變，但正因?yàn)槲幕a(chǎn)品打上了民族文化烙印，才使其突顯意境美。

三、陰山巖畫(huà)在蒙古民族文化設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

隨著社會(huì)的發(fā)展，蒙古族的生活方式已經(jīng)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變，這需要我們的文化設(shè)計(jì)跟上時(shí)代步伐，創(chuàng)造出更富有民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，讓文化產(chǎn)品更加多樣化、個(gè)性化，以滿足人們的新需求。文化設(shè)計(jì)需要不斷創(chuàng)新才有生命力。創(chuàng)新設(shè)計(jì)是對(duì)陰山文化的繼承和延伸，通過(guò)新的思維讓文化產(chǎn)品體現(xiàn)民族靈魂。讓人們?cè)诟惺荜幧降貐^(qū)文化特色的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)在民族文化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不能只對(duì)巖畫(huà)符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單拼湊，因?yàn)槟菢訒?huì)讓文化設(shè)計(jì)顯得單薄。我們可以思考一些策略，為陰山巖畫(huà)在蒙古族文化設(shè)計(jì)中提供新的方向，如趣味設(shè)計(jì)、系列設(shè)計(jì)，等等。

趣味設(shè)計(jì)是一種情感補(bǔ)償，情感消費(fèi)已成為產(chǎn)品基本功能之外的一大特征，趣味設(shè)計(jì)因而產(chǎn)生。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)文化產(chǎn)品的趣味，最容易受視覺(jué)沖擊，包括產(chǎn)品明亮的色彩、獨(dú)特的外形等。人類樂(lè)于將自身情感投射到物品上，外形擬人化的產(chǎn)品更容易產(chǎn)生親近感。陰山巖畫(huà)的很多圖形都活靈活現(xiàn)、趣味十足，以巖畫(huà)圖形進(jìn)行趣味設(shè)計(jì)，可以立馬吸

引人們的注意力，滿足人們的好奇心，如趣味性的陰山巖畫(huà)掛件、玩具等。系列化一般是指產(chǎn)品系列化，通過(guò)分析同一

類產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行全面的研究，將產(chǎn)品的主要型號(hào)、參數(shù)、機(jī)構(gòu)等做出統(tǒng)一計(jì)劃，以協(xié)調(diào)同類產(chǎn)品之間的關(guān)系。文化產(chǎn)品系列設(shè)計(jì)，是讓某一類文化產(chǎn)品系統(tǒng)功能最佳、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的形式。通過(guò)系列設(shè)計(jì)，能夠?qū)﹃幧綆r畫(huà)文化產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)造，如將功能相關(guān)的文化產(chǎn)品進(jìn)行整合，以突出它們的整體優(yōu)勢(shì)。我們還能以材質(zhì)為關(guān)聯(lián)，對(duì)相同材質(zhì)的蒙古族文化產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，如系列化的陰山文化家具。

結(jié)語(yǔ)

陰山巖畫(huà)是寶貴的文化遺產(chǎn)，是陰山地區(qū)民族文化審美的歷史積淀，它如今成了一種特殊的裝飾語(yǔ)言，設(shè)計(jì)家通過(guò)對(duì)巖畫(huà)的搜集，發(fā)現(xiàn)其中的美感符號(hào)，可以進(jìn)行文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新。 21世紀(jì)是文化主導(dǎo)的世紀(jì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾，蒙古族文化產(chǎn)業(yè)也不例外，文化產(chǎn)品創(chuàng)新在蒙古族文化產(chǎn)業(yè)中的地位更加突出。民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)以地域文化為根基，陰山巖畫(huà)是民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要素材，對(duì)于蒙古族文化產(chǎn)品的繁榮具有重要促進(jìn)作用。文化設(shè)計(jì)是提升民族文化品質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在尊重民族文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出陰山地區(qū)特有的民族產(chǎn)品，為蒙古族地域文化的傳承添磚加瓦。蒙古族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的空間是很廣闊的，在文化日益重要的時(shí)代，文化精神是民族發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。我們?yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，不斷推動(dòng)蒙古族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

徐和平：河套學(xué)院藝術(shù)系講師

“2016全國(guó)中青年視覺(jué)藝術(shù)策展人赴美策展工作坊鑄夢(mèng)計(jì)劃”在北京舉辦

2017年3月14日，中國(guó)文聯(lián)文藝研修院 “2016全國(guó)中青年視覺(jué)藝術(shù)策展人赴美策展工作坊”，即海外五期的十名校友代表從全國(guó)各地趕來(lái)與國(guó)家藝術(shù)基金、中國(guó)文聯(lián)國(guó)際部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心、中國(guó)攝影藝術(shù)中心、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)文藝研修院的領(lǐng)導(dǎo)齊聚北京，參加以“如何以策展的方式提高文化的對(duì)外傳播力”為題的鑄夢(mèng)計(jì)劃。

2016年10月23日至 12月21日，經(jīng)國(guó)家藝術(shù)基金資助、中國(guó)文聯(lián)審批，中國(guó)文聯(lián)國(guó)際聯(lián)絡(luò)部指導(dǎo)，由中國(guó)文聯(lián)文藝研修院實(shí)施的 “2016中國(guó)文聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目——全國(guó)中青年視覺(jué)藝術(shù)策展人赴美策展工作坊”在美國(guó)紐約成功舉辦，來(lái)自全國(guó)各地的20位優(yōu)秀中青年策展人圓滿完成交流任務(wù)。

該項(xiàng)目從策劃、申報(bào)到籌備、實(shí)施共持續(xù)一年半時(shí)間，社會(huì)關(guān)注度高，業(yè)界反饋良好，兩個(gè)月扎扎實(shí)實(shí)的訪學(xué)交流和與美國(guó)同行零距離的交流成果顯著，為我國(guó)培養(yǎng)了一批專業(yè)水平高、交流能力強(qiáng)、深諳國(guó)內(nèi)外視覺(jué)藝術(shù)策展的中青年后備人才，被譽(yù)為“列入中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要事件”。

回國(guó)后，許多團(tuán)員表示此行意義非凡，收獲很大，同時(shí)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的工作和思考又有了許多新的體會(huì)。因此，為實(shí)現(xiàn)交流成果轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步探討赴美之行對(duì)未來(lái)工作的指導(dǎo)意義，同時(shí)在未來(lái)惠及國(guó)內(nèi)更多策展人，完善中青年策展人培訓(xùn)機(jī)制，故舉辦此次鑄夢(mèng)計(jì)劃。

海外五期團(tuán)長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝研修院副院長(zhǎng)冀彥偉主持此次鑄夢(mèng)計(jì)劃，并對(duì)海外五期項(xiàng)目從申報(bào)到結(jié)束進(jìn)行了詳細(xì)介紹。中國(guó)文聯(lián)國(guó)際聯(lián)絡(luò)部主任董占順從文化傳播與藝術(shù)展示、文化傳播對(duì)策展人的要求兩個(gè)方面做主題發(fā)言。他表示，文化傳播要求策展人要有國(guó)家使命感，要全面、準(zhǔn)確地把握中華文化的內(nèi)涵和特色，以及要堅(jiān)守藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)家藝術(shù)基金管理中心監(jiān)督部負(fù)責(zé)人劉立明表示，國(guó)家藝術(shù)基金一直關(guān)注著海外五期項(xiàng)目的進(jìn)展，包括參與項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)員遴選及后續(xù)成果出版等。劉立明說(shuō)，與參與其他項(xiàng)目的行前動(dòng)員不同，這是第一次現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)學(xué)員在交流項(xiàng)目結(jié)束之后的體會(huì)，并看到了學(xué)員完成的海外交流總結(jié)，收獲和啟發(fā)很多。

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)分黨組副書(shū)記、副秘書(shū)長(zhǎng)、巡視員陶勤，中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副主任劉德偉，中國(guó)攝影藝術(shù)中心主任劉宇出席鑄夢(mèng)計(jì)劃并講話。

在主題發(fā)言階段，海外五期的三位校友和往屆策展人校友代表進(jìn)行發(fā)言。

主題發(fā)言環(huán)節(jié)最后，中國(guó)文聯(lián)文藝研修院常務(wù)副院長(zhǎng)傅亦軒總結(jié)發(fā)言。他表示，感謝國(guó)家藝術(shù)基金、中國(guó)文聯(lián)對(duì)海外五期項(xiàng)目的關(guān)注和重視，以及在項(xiàng)目進(jìn)展過(guò)程中的大力支持，并向各文藝家協(xié)會(huì)、研修院往屆校友及海外五期校友的積極參與表示感謝。傅亦軒介紹了近年來(lái)研修院的策展人培訓(xùn)項(xiàng)目，他指出，海外研修培訓(xùn)的最終目的是為中華文化走出去做努力，落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的指示精神。傅亦軒指出，用策展的方式進(jìn)行對(duì)外文化宣傳，要做到 16個(gè)字，即“知己知彼，入鄉(xiāng)隨俗，中國(guó)立場(chǎng)，國(guó)際表達(dá)”。

鑄夢(mèng)計(jì)劃下午進(jìn)行校友討論。校友代表就未來(lái)策展人培訓(xùn)項(xiàng)目建言獻(xiàn)策，提出了很多寶貴的建議，如建立研討會(huì)制度，定期組織校友召開(kāi)研討會(huì)，就工作安排、策展計(jì)劃相互交流，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，以及在海外五期校友策展案例成果出版的基礎(chǔ)上，將策展方案進(jìn)一步優(yōu)化落地。

最后，冀彥偉進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。他指出，春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子，研修院會(huì)認(rèn)真考慮校友們提出的意見(jiàn)，將繼續(xù)完善策展人培養(yǎng)這一品牌項(xiàng)目；常態(tài)化的校友溝通交流十分必要，繼續(xù)做好策展人培訓(xùn)延伸服務(wù)即鑄夢(mèng)計(jì)劃，在未來(lái)研修院的培訓(xùn)中力爭(zhēng)培養(yǎng)出策展大師。

為期一天的鑄夢(mèng)計(jì)劃安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)。通過(guò)發(fā)言、交流和討論，大家對(duì)如何以策展的方式提高文化的對(duì)外傳播力有了新的理解和深度的思考。會(huì)后，校友們紛紛合影留念，并表示，海外研修與后續(xù)鑄夢(mèng)計(jì)劃的結(jié)合十分必要，對(duì)個(gè)人發(fā)展甚至推動(dòng)地方文聯(lián)開(kāi)拓思路、創(chuàng)新工作方法都裨益頗多。