張茜

摘 要： 從宏大精美的建筑藝術(shù)（高遷三絕）、深厚濃郁的歷史文化、質(zhì)樸傳統(tǒng)的民俗風情等方面，疏理了仙居高遷古村的傳統(tǒng)文化遺存，在此基礎(chǔ)上，提出了仙居高遷古村的保護策略：一是做好古建筑保護規(guī)劃和旅游合理定位；二是做到既保護資源，又合理開發(fā)與建設(shè)；三是在旅游展示中發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞： 仙居高遷古村； 傳統(tǒng)文化； 保護策略

中圖分類號： TU984 文獻標志碼： A 文章編號： 1671-2153（2017）03-0075-05

我國數(shù)量眾多的歷史文化名鎮(zhèn)（村）既是我國歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，同時也是全人類寶貴的物質(zhì)和精神財富，我們有責任和義務(wù)將它們保護和繼承好，并向全世界展示其優(yōu)秀的歷史風貌。為了更好地做好歷史文化名鎮(zhèn)（村）的保護工作，截止目前建設(shè)部和國家文物局共聯(lián)合公布了六批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）名單，其中筆者家鄉(xiāng)臺州仙居高遷古村入選首批名單。

如何對現(xiàn)存的歷史文物進行保護、繼承和利用，同時，對于其帶動的地方旅游業(yè)發(fā)展，以及如何為這兩者找到一個比較完美的契合點。作為地方對于國家政策的響應(yīng)，這些問題顯得尤為必要和迫切。帶著對這些問題的思考，筆者在仙居高遷古村進行了參觀和訪談。在本文中，擬結(jié)合田野工作中所獲的資料和相關(guān)文獻，研究傳統(tǒng)文化的整體性保護和繼承，旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，并分析旅游業(yè)對古村社會生活的文化沖擊，以及文化的動態(tài)性與傳統(tǒng)的延續(xù)力之間的關(guān)系等問題。

一、仙居高遷古村的傳統(tǒng)文化遺存

高遷古村位于風光秀麗的仙居縣白塔鎮(zhèn)境內(nèi)，又稱“高遷古民居”。它是浙江中部地區(qū)最具代表性的古村落，是省級文物保護單位，與國家重點風景名勝區(qū)神仙居、景星巖相鄰。古村總面積1平方公里，東為開闊平原，南依鷹嘴山和景星巖，西鄰白水溪，擁山環(huán)水，規(guī)模宏大，布局精巧，保存完整，遞數(shù)百年而不衰，至今仍有居民在其中生活起居。

古村始建于明末至清乾隆咸豐年間（大約公元1600年到1800年之間），仿照太和殿模式，相繼建成六葉馬頭，四開檐，三透九門堂樓房十三座（稱宅院），除燒毀二座外，現(xiàn)存十一座。經(jīng)文物和古建筑專家考證，是江南少有保存完整的古民居建筑群之一?，F(xiàn)在對外開放的有七個宅院，十個門堂。每座宅院風貌特異，各具風格。

古村外型優(yōu)美，立面簡潔，構(gòu)架堅固，風格獨特，氣勢非凡。尤以鑲嵌在門窗欞臺上精美的石、木、磚刻、石子門堂鑲嵌聞名遐邇。這些雕刻玲瓏剔透，風格多樣，或古拙，或勻停，或簡潔，或繁復(fù)，或遒勁雄奇，或細密工整，無一不是恰到好處。窗、門、托角、斗拱上的鳳凰、錦雞、稚鹿、獅子、孔雀、麒麟等動物及各種花草造型，無不巧奪天工，匠心獨具，是我國古代民居雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)，具有高度的觀賞和研究價值。

（一）宏大精美的建筑藝術(shù)——高遷三絕

高遷古民居建筑的第一絕是雕刻。古宅雕刻以質(zhì)地分，有木雕、石雕、浮雕等，技藝精湛；按內(nèi)容分，有自然山水、戲劇故事、才子佳人等等。眾多人物形神兼?zhèn)?，栩栩如生，呼之欲出?/p>

其中，木雕在民居中隨處可見，多數(shù)為門窗和斗拱。所謂“斗拱”，就是堂前上方有幾個構(gòu)件，它不僅可以承托住樓板的重量，也可以用來襯托建筑的格局與氣勢，而且它除了功能上的實用性外，還兼有裝飾效果，有著不可低估的審美作用。它一般都是一個龍形圖案，具有防火之意，因為古代建筑用的都是木結(jié)構(gòu)，而“木怕火、火怕水、水為龍生”，所以以出武舉人而聞名的里慎堂就在堂前左右上方均放了14個龍形圖案斗拱，頗為壯觀。再來看古窗。有圍繞花的樣式展開的，鑲嵌著喜鵲、梅花、鴛鴦等圖案，四個角分別有個“喜”字，意為喜從四面八方滾滾來；有的是刻著倒掛的蝙蝠，意為“福到了”；還有刻著鯉魚的就象征年年有余了。在慎德堂四角的門窗分別以春、夏、秋、冬為名，題有四句詩。比如這扇窗題的是孟浩然的《過故人莊》中的兩句“綠樹村邊合，青山郭外斜”。同時還保留有高遷唯一的“全窗”，它由三扇窗組成，外觀比較華麗，室內(nèi)亮光較好又比較透氣，而且窗當中有一個八卦，象征著陰陽協(xié)調(diào)，互為補充之義。這些木雕窗無論從布局、手工雕刻還是雕工的虛實結(jié)合等方面看，都做到了把科學(xué)和藝術(shù)融為一體，既體現(xiàn)了雕工的精湛手藝，也折射出戶主對美好事物的追求。

高遷第二絕是門堂。新德堂的門堂中間為陰陽八卦圖，據(jù)說當中這一圓石塊下面放了一道朱砂符，它是為了穩(wěn)鎮(zhèn)地盤而特地放置的。在八卦圖的周圍，圍繞著福、祿、壽、禧、財五種祝福，分別以蝙蝠、稚鹿、壽桃、左右兩邊的雙龍戲珠、前面的銅錢來代表，其次是梅花等裝飾圖案。而經(jīng)過幾百年的風風雨雨，此門堂依然保持完好，不得不讓我們感嘆工匠們的高超技藝。門堂中央稍高，四周緩緩地延伸，主要是為了雨天能使雨水盡快流到四周去而設(shè)計的。排水孔是一個銅錢的形狀，它和地下的排水通道在幾百年之后，依然保持暢通無阻。在門堂的四個角有四塊正方形的石板，古人在上面放著四口大缸，雨天用來接屋檐水，平時儲備著以備一時之需，也是為宅院做的一種消防措施。再來看看慎德堂的門堂，此堂以德養(yǎng)人，以儉治家，是一個典型的耕讀世家。因此它的門堂比其他門堂要精致的多，中央為雙獅嬉球，圍繞在四周有蝙蝠、銅錢、蝴蝶等圖案，而且有一本書鑲嵌在其中，比之其他門堂多了一份濃郁的書香。而門堂的小石子，據(jù)說當時是從溪灘上精心挑選的，標準非常嚴格，非要能夠通過鉤刀架，長二寸左右的才可以。居住在此的老人告訴我們，這樣一籮小石子要用一籮谷才能換回來，可見其非同尋常。

高遷的第三絕是“六葉馬頭”。在宅院的一堵墻上有六個角，它是根據(jù)北京“太和殿”模式建造的。馬頭墻的面積很廣，在夏天的時候，可以擋住火辣辣的太陽；冬季就可以抵擋寒氣。因此，在寒暑變易中可以發(fā)揮一定的調(diào)節(jié)作用。高遷大部分的宅院都有馬頭墻，只不過有些是四葉的。在內(nèi)側(cè)墻上甚至還保留一些壁畫，記載著古代傳說，如八仙過海，發(fā)生在浙江衢州爛柯山上的“天上一日，人間一年”的故事等。

（二）深厚濃郁的歷史文化

高遷古村人杰地靈，是吳氏家族的聚集地之一。仙居吳氏一族，祖籍江蘇無錫梅村。古村有著豐富的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊，古往今來人才輩出。

史上曾涌現(xiàn)北宋龍圖閣大學(xué)士吳帶、南宋左丞相吳堅、明代左都御史吳時來等杰出人物。而吳氏的子孫多為官宦、進士或者舉人等，比如前面曾提到過的里慎堂，前后共出了七位武舉人，名振一時；而書香門第的慎德堂出了大專以上學(xué)歷的就達60余人?，F(xiàn)代有名望的人士如全國“五一”獎?wù)芦@得者、原浙江省交通廳總工程師吳伯云，享受國務(wù)院特殊津貼的吳相漢院士，香港世界名人傳記中心吳相可博士等等。

在高遷，可以看到許多歷史的見證。里慎堂中就保留了大量的古代官報，比如墻上的這張捷報雖然過了幾百個春秋，但是字跡依然很清晰。它左邊的字為“浙江鄉(xiāng)試中式第十九名舉人吳張星”，這是一張省報。一般捷報分為四個等級，分別為京報、省報、院報和學(xué)府報，學(xué)府報就相當于現(xiàn)在的入學(xué)通知書，京報是屬于最高等級的，相當于皇帝下的圣旨。而捷報是古代官方向戶主致喜的一種方式，戶主常常以它為榮，因為捷報越多就越顯得家族昌旺，名聲顯赫。

在慎德堂落轎廳的屋檐上有一塊匾——“中書第”，匾的左邊寫著“龍飛光緒（乙亥1875）三十四年歲次戍申端月吉旦”，右邊寫著“欽命浙江等承宣布政使司信”。在古代，“中書”是官位，相當于我們現(xiàn)在的部級干部，屬正二品，而布政使相當于現(xiàn)在的省長，“第”即宅第之義。

在曾出過文武雙全人物的日新堂，小堂前的窗上雕刻著一些詩句：“睡覺東窗日已紅，閑來無事不從容?！痹诜饨ㄉ鐣?，這兩句詩是知識分子的左右銘。詩句取自宋理學(xué)大師程顥所作的《秋日偶成》，程顥即理學(xué)名家朱熹的老師。從詩句的意境來看，勉勵文人要保持浩然正氣，成為頂天立地的大丈夫。

（三）質(zhì)樸傳統(tǒng)的民俗風情

高遷的村民心靈手巧，生活淳樸，保留有相當多的傳統(tǒng)習俗，如紡紗、結(jié)帶、編草鞋、搗年糕等。游人可以體驗淳樸的民風民俗民藝，融入到真實獨特的生活情趣中。如親自動手紡紗、磨豆腐、燒制家常小吃等，可以讓你真切地感受農(nóng)家風情。而古典式傳統(tǒng)婚俗表演和傳統(tǒng)婚宴“八大碗”則是真實地再現(xiàn)高遷的地方特色傳統(tǒng)婚禮，令人耳目一新。鼓樂喧天的場面，風情萬種的新娘，妙趣橫生的表演，更有趣的是每次活動都會從游客中選出一位男士扮演新郎，真正做到了互動，讓游客投入到這喜慶的氣氛中。游客可以一邊品嘗仙居傳統(tǒng)菜肴“八大碗”，一邊觀看古戲傾聽民樂，這別具一格的享受與周圍白墻灰瓦流水柳樹相得益彰，猶如世外桃源。

高遷是無骨花燈之鄉(xiāng)，無骨花燈被譽為“中華第一燈”，在海內(nèi)外享有盛譽。在余慶堂中就擺放了一對針刺無骨花燈，它精致的造型，鮮艷喜慶的色調(diào)，在古樸的民居中閃耀著奪目的光芒，一直被稱為“華夏一絕”。不僅如此，高遷還有板凳龍、九節(jié)龍、鼓亭龍、長旗燈等龍燈藝術(shù)，同樣在游覽中令游客一飽眼福。

二、仙居高遷古村的保護策略

（一）做好古建筑保護規(guī)劃和旅游合理定位

歷史文化村鎮(zhèn)的保護工作是刻不容緩的，并且要制定合理科學(xué)的保護規(guī)劃。在這一方面，高遷古村所在的高遷下屋村就做得很謹慎，他們是在全村的民意調(diào)查、投票結(jié)果之后，請上海同濟城市規(guī)劃院制訂了較全面的保護與整治規(guī)劃。在保護規(guī)劃中，高遷重點古建筑的定位引人注目。

新德堂：建于1800年前后。此堂為游覽線路的第一個宅院，修繕后將作為“無骨花燈館”，集中展示“中華第一燈”的高遷“無骨花燈”的制作過程。

里慎堂：此館修繕后將作為“武舉人館”，展示古代武舉人的生活起居、習武練功的場景。

省身堂：此堂為吳培洪所建，相傳其人恪守情操，故后人取其名。此堂以后將作為“雕刻藝術(shù)館”，展示高遷民居建筑獨特的木雕、石雕、磚雕。

慎德堂：此館將作為“書香世家館”，展示吳氏歷史文化名人和浙東耕讀文化。

日新堂：此堂以后將作為“民俗生活館”（八大碗菜館），保留一部分居住功能，展示高遷村民至今保留的傳統(tǒng)習俗，如紡紗、織帶、編草鞋、搗年糕等。

積善堂：此館將為“婚俗館”，展示高遷村的完整婚俗儀式，包括迎親、拜堂、婚宴等習俗。

地方政府在規(guī)劃中也認識到保護工作中的整體性，他們沒有將歷史文化村鎮(zhèn)的保護狹義地理解為對村鎮(zhèn)中少數(shù)文物保護單位本體的保護，更沒有忽視對文物周邊的環(huán)境風貌和一些未列入保護名單的文物的保護。在古村中，我們可以看見村中一灣小溪依舊清澈見底，不時有村民在洗滌，而且沿途的一些古井、花墩等也未在整治中被拆除。

同時，他們也極力避免為了片面追求眼前利益和經(jīng)濟效益，對歷史文化村鎮(zhèn)進行無限度無規(guī)劃的超容量開發(fā)的現(xiàn)象。一些地方過度的旅游開發(fā)，會給當?shù)氐奈奈锕袍E、自然環(huán)境和居民生活、風俗習慣帶來不利于歷史文化村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的危機。對高遷分期的合理整治達到了較好的效果。在整個村落中，除了一些衛(wèi)生措施、指示圖標和分隔新舊房屋的圍墻外，很少見到新建的仿古景點，展現(xiàn)了完整的歷史風貌。

旅游業(yè)的發(fā)展是一把雙刃劍，一方面通過旅游使游客認識到歷史文化名鎮(zhèn)名村獨特的風貌和豐富多彩的地方文化，使這批民族瑰寶體現(xiàn)其自身的社會價值和經(jīng)濟價值。但另一方面要認識到它的破壞性不同于建設(shè)性破壞，那會使保護利用變成開發(fā)旅游的措施，將遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)本末倒置。應(yīng)當以保護利用為主，旅游開發(fā)為輔，以達到不斷增值的可持續(xù)發(fā)展模式。因此對古建筑不恰當?shù)闹匦掳b改建會讓歷史信息蕩然無存，必須保持它的原真性。高遷古民居很好的遵循了這一點，他們除了對一些面臨倒塌的房屋和被蛀蝕的木材進行修葺外，基本上保持了原汁原味。而且并沒有大量遷出村內(nèi)的居民，保留的傳統(tǒng)生活方式和習俗也還原了生活的真實性。

（二）做到既保護資源，又合理開發(fā)與建設(shè)

我們知道歐洲許多國家，像意大利、法國、芬蘭等，無論其中任何一個國家留給游客的基本印象就是這些國家的城市歷史建筑保存得非常好，正是這些歷史建筑，吸引著世界各地游客前來游覽觀光?，F(xiàn)在這些資源增值相當快，而且可以世世代代地增值下去。歐洲國家之所以較好的保存了歷史建筑風貌，歸功于當時一個起了重大作用的制度——國家規(guī)劃師制度。法國、英國、意大利都適時建立了國家規(guī)劃師制度。國家把這些規(guī)劃師派駐到歷史文化古跡比較多的城市規(guī)劃局工作，所有建設(shè)項目必須先經(jīng)國家規(guī)劃師簽字同意才可以動工，所以這些國家的歷史風貌、古建筑保存得很好。許多遭受戰(zhàn)火蹂躪的建筑依然保持其幾百年甚至一千年前的樣子。為他們的子孫后代留下了不可估量的、不斷增值的、不可再生的資源。

我們雖然沒有這么完備的制度，但是國家相關(guān)部門也正在一步步地完善當中。世界旅游理事會在《二十一世紀旅游發(fā)展議程》中明確提出，要在保護和增強未來機會的同時，滿足現(xiàn)代旅游者的需要。在保護和繼承的前提下，最大限度地增加它的可觀賞性和帶來的長久利益，將旅游開發(fā)對當?shù)氐南麡O影響限制在最小的限度之內(nèi)。同時，要根據(jù)該議程的指導(dǎo)原則，完善三個要素：（1）旅游資源要考慮其承載能力。一些自然風景區(qū)都會限定進入景區(qū)的參觀人數(shù)，高遷古村同樣也要注意這一點，如果一味的引入游客量，就會引發(fā)當?shù)氐纳鷳B(tài)失衡和資源破壞，自然無法談它的長期發(fā)展。應(yīng)該根據(jù)不同的時間、條件承受人類活動的法則，不能超過最高旅游環(huán)境容量。（2）推行綠色旅游食品，它們是符合可持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用產(chǎn)品。像仙居當?shù)氐暮芏嗵禺a(chǎn)，芒菜干、筍干，玉米餅等都是天然的綠色產(chǎn)品。旅游開發(fā)本身，就應(yīng)該以資源保護為前提、核心。（3）取之于資源的收入，應(yīng)用之于資源保護，將收入投入到景區(qū)的完善建設(shè)中。

在關(guān)注旅游的同時，我們不能忽略改善古村人居環(huán)境及基礎(chǔ)設(shè)施條件。一方面要調(diào)整聚落人口、建筑密度，適當減少核心保護區(qū)內(nèi)的居民數(shù)量、優(yōu)化居民結(jié)構(gòu)，拆除一些與歷史建筑和風貌不協(xié)調(diào)的新建建筑、恢復(fù)傳統(tǒng)建筑和風貌的本來面貌。高遷古村中古民居與居民的現(xiàn)代建筑錯落一起，顯然是格格不入。所以當?shù)夭块T應(yīng)當考慮將這些建筑拆除，將部分居民遷出古村外。當然古民居內(nèi)的居民可以繼續(xù)留下居住，因為現(xiàn)在大部分留在宅院內(nèi)的都是老人，年輕人幾乎沒有。老人們在此居住年代較長，行動不便，不適宜遷出。況且他們對于高遷風俗都非常了解，可以給游客演示，別有一番情趣。另一方面也要進行必要的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，比如排水、燃氣、道路，其中道路的建設(shè)要使用當?shù)氐牟牧?，可以用石板鋪路，展現(xiàn)江南古村的風貌。要控制村內(nèi)機動車輛的通行，合理布局停車場。

另外，對村內(nèi)的廣告、商業(yè)標志、電力通信電纜、路標及街道裝飾都要進行詳細規(guī)劃和控制，避免造成視覺污染。筆者建議村內(nèi)的多數(shù)喇叭可以播放高遷古村的介紹稿，旅游路線的指示等，給游客提供方便。同時除了入口的衛(wèi)生設(shè)施外，應(yīng)當在游客路線的中途適當再安排一些衛(wèi)生設(shè)施，方便游客。還有偌大的古村內(nèi)竟然沒有安排飯店，高遷所處的位置本來就離市區(qū)較遠，較為偏僻。把仙居地方特色的小吃集中起來，相信會吸引更多的游客。

（三）在旅游展示中發(fā)揚傳統(tǒng)文化

瓦倫·L·史密斯在《東道主與游客》一書中，將旅游的形式分為五種，即民族旅游、文化旅游、歷史旅游、環(huán)境旅游和娛樂性旅游。如果給高遷一個定位的話，它應(yīng)該是文化、歷史和環(huán)境的結(jié)合體。古村在對外開放的領(lǐng)域里展示他們的建筑、文化、風俗等。也許有人會提出疑問，認為在展示中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再可能是原汁原味。其實任何活著的文化都必然處于一個不斷變化的過程之中，傳統(tǒng)所依存的社會背景已經(jīng)改變，不斷有新的元素沖擊。所以，對高遷傳統(tǒng)事物的復(fù)興絕不是一成不變的翻版過去，那是不現(xiàn)實的，而是要在旅游的契機下讓傳統(tǒng)要素得到一個重新復(fù)活的機會，因此，這種復(fù)興是發(fā)展了、變化了的復(fù)興。傳統(tǒng)的演示在旅游開發(fā)過程中成為被展示的對象，與此同時它也將重新成為被當?shù)厝顺掷m(xù)關(guān)注和強調(diào)的對象。高遷一方面推銷著自己，一方面重新認識自身的文化地位和價值。傳統(tǒng)在旅游的“協(xié)助”之下為自己爭取到更為廣闊的生存空間。

三、結(jié)語

高遷力在塑造自己成為一個自然樸實的民族文化村，旅游不僅沒有吞噬當?shù)厝说娘L俗習慣，反而通過傳統(tǒng)的重新塑造為傳統(tǒng)的現(xiàn)代生存開拓了空間。如果說建筑是關(guān)于“人類歷史的記錄”，一個建筑群落的興衰即意味著一個家族的榮辱，那我們要感謝她，因為她盡管蒼老，卻讓人肅然起敬，她雕琢出人類歷史的文明和時代的烙印，她所保留的傳統(tǒng)文化點燃了人們對文明年代的緬懷和記憶。

參考文獻：

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