摘要：隨著網(wǎng)絡社會初步形成，網(wǎng)絡文化應運而生。網(wǎng)絡文化不再是僅限于傳統(tǒng)意義上網(wǎng)絡空間內(nèi)的文化，而是在網(wǎng)絡時代一定的物質生產(chǎn)方式基礎上所產(chǎn)生和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的社會精神財富的總和。網(wǎng)絡文化的時代性、矛盾認同性和雙重效應性等特征，對我國主流意識形態(tài)安全構成了巨大挑戰(zhàn)，應當以主流意識形態(tài)的科學性外化為網(wǎng)絡文化的引領性，主流意識形態(tài)的精髓內(nèi)化為網(wǎng)絡文化的認同性，構建網(wǎng)絡文化和主流意識形態(tài)話語體系的同心圓三個向度，筑牢網(wǎng)絡文化語境下我國主流意識形態(tài)安全防火墻。

關鍵詞：網(wǎng)絡文化；主流意識形態(tài)；評估與構建

中圖分類號：D616文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2017）06-0083-06

收稿日期：2017-09-18

基金項目：國家社科基金重大項目“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的特點、機制與理論研究” （15ZDB142），浙江社會科學規(guī)劃一般項目“中國特色社會主義的邏輯起點——中國革命道路范式研究”（15JDZD05YB），浙江越秀外國語學院課題“面向網(wǎng)絡輿情危機預警的觀點柔性挖掘方法研究”（YC2016004）的階段性成果。

作者簡介：王永樂（1969-），男，安徽淮南人，浙江越秀外國語學院副教授，博士，復旦大學訪問學者，主要從事馬克思主義中國化研究，網(wǎng)絡文化傳播等研究。特定的時代會形成相應的時代文化，網(wǎng)絡社會的形成，網(wǎng)絡文化也應運而生。網(wǎng)絡文化的網(wǎng)絡時代性、矛盾認同性和雙重效應性對中國主流意識形態(tài)安全構成了巨大的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡文化的全球性和開放性與主流意識形態(tài)的區(qū)域性和封閉性的碰撞，網(wǎng)絡文化多元性與主流意識形態(tài)認同性之間的效度對沖。為了緩解碰撞，增強認同的效度，本文從尊重社會階層的核心文化，強化社會階層的亞文化，淡化社會階層的沖突文化，培育社會階層的重疊文化四個層面，論證網(wǎng)絡文化語境下我國主流意識形態(tài)安全話語體系的構建。

一、網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵與特征

（一）網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵

每一個社會都擁有自己獨特的文化。在網(wǎng)絡社會，學界探討網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵和特征有助于網(wǎng)絡社會的健康有序發(fā)展。但是關于網(wǎng)絡文化的含義遠遠沒有達成共識，其原因在于絕大多數(shù)學者還停留在網(wǎng)絡文化是當下社會發(fā)展的重要要素，但網(wǎng)絡社會還沒有形成，相應的，關于網(wǎng)絡文化的解讀也難以超越網(wǎng)絡文化是網(wǎng)絡平臺和網(wǎng)絡技術承載的網(wǎng)絡區(qū)間文化的認知階段。廣義上，網(wǎng)絡文化是指網(wǎng)絡上的具有網(wǎng)絡社會特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡物質的創(chuàng)造發(fā)展為基礎的網(wǎng)絡精神，或認為是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德在網(wǎng)絡上的延伸和展現(xiàn)；狹義上，網(wǎng)絡文化是一種只在互聯(lián)網(wǎng)上流通的獨有文化，或是指建立在計算機技術和信息網(wǎng)絡技術以及網(wǎng)絡經(jīng)濟基礎上的精神創(chuàng)造活動及其成果，是人們在互聯(lián)網(wǎng)這個特殊世界中，進行工作、學習、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動方式及其所反映的價值觀念和社會心態(tài)等方面的總稱。

然而，網(wǎng)絡社會已經(jīng)形成，網(wǎng)絡文化不僅僅是網(wǎng)絡區(qū)間、或網(wǎng)絡承載的文化，也是整個社會的文化。然而，網(wǎng)絡社會形成不久，網(wǎng)絡文化的形成具有滯后性，因此網(wǎng)絡文化的科學內(nèi)涵需要學界和全社會加強研究和探索。

網(wǎng)絡文化也是人類的文化。我們從宏觀的視域和歷史的角度梳理文化的科學概念，這對精準概括和提煉網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵是重要的一環(huán)。據(jù)考證“文化”來自于“人文化成”一語，出自于易經(jīng)賁卦彖辭：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！逼渲?，“文”的本義，指各色交錯的紋理?！兑住?系辭下》云：“物相雜，故曰文”；“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?？梢姡幕臍v史性、承繼性和創(chuàng)造性特征凸顯。因而廣義上的文化是指，人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；狹義上的文化是歷史上在一定的物質生產(chǎn)方式的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。據(jù)此，我們認為網(wǎng)絡文化是在網(wǎng)絡時代一定的物質生產(chǎn)方式基礎上所產(chǎn)生和發(fā)展，繼承和創(chuàng)新的社會精神財富的總和。

（二）網(wǎng)絡文化的特征

1.網(wǎng)絡時代性：任何一個文化都有自己的時代性。網(wǎng)絡文化首要的特征就是網(wǎng)絡時代性。網(wǎng)絡文化的時代性，在于網(wǎng)絡文化的形成基礎是對歷史積淀文化的繼承，更在于網(wǎng)絡文化的發(fā)展、整合和創(chuàng)新也深深打上網(wǎng)絡的烙印。

2.矛盾認同性：網(wǎng)絡的不可控性和無中心化決定了網(wǎng)絡文化的開放性。網(wǎng)絡文化是多元的，也是包容的，匯集了不同國家和民族的主流文化、非主流文化，不同社會的主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，不同宗教和宗族的信仰等；但網(wǎng)絡文化的區(qū)域群體性凸顯。由于信仰、認同、認知教育背景的迥異，不同國家、民族和宗教更偏重于選擇同質文化。

3.雙重效應性（顯性與陰性，現(xiàn)實與虛擬）：網(wǎng)絡文化是人類實踐的活生生文化，是現(xiàn)實生活的反映，但是其載體網(wǎng)絡又有虛擬的一面。網(wǎng)絡文化的現(xiàn)實與虛擬性是由網(wǎng)絡的特性所決定的，正如本尼迪克特（M.Benedikt）所說：“由計算機支持、由計算機進入和由計算機產(chǎn)生的全球網(wǎng)絡化，是多維度的、人造的或‘虛擬的真實。它是真實的，每一臺計算機都是一個窗口；它是虛擬的，所看到的或聽到的，既不是物質，也不是物質的表現(xiàn)，相反它們都是由純粹的數(shù)據(jù)或信息組成的。”[1]網(wǎng)絡文化的現(xiàn)實與虛擬的雙重效應也決定了網(wǎng)絡主體（個體、群體）行為的顯性與陰性運作。

二、網(wǎng)絡文化對我國主流意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

（一）意識形態(tài)的文化本質屬性

意識形態(tài)一詞最早是由法國學者特拉西（Destuttde Tracy，1754-1836）提出。特氏認為意識形態(tài)是一種觀念，希望通過“從觀念還原到感覺”的方法，“摒棄宗教、形而上學及其它各種傳統(tǒng)的、權威的門戶之見，在牢靠的感覺經(jīng)驗的基礎上，闡述政治、倫理、法律、經(jīng)濟、語音、教育等各門科學的基本觀念?！盵2]特拉西的意識形態(tài)學說獲得了拿破侖的支持和認同，但隨后又被拿破侖封殺。在拿破侖看來，淡化沖突色彩的意識形態(tài)觀念說有助于主流意識形態(tài)的構建，也有利于國家的統(tǒng)一，但特拉西追求的純學理性的觀念學說只會讓各種觀念自由表達和涌現(xiàn)，有礙意識形態(tài)觀念的統(tǒng)一。

在意識形態(tài)一詞提出之前，把意識形態(tài)作為觀念文化影響人類發(fā)展的重大歷史事件屢見不鮮。秦始皇“書同文”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之舉旨在全國形成和推廣統(tǒng)一的觀念文化。意識形態(tài)明確提出200多年來，統(tǒng)治者階級旗幟鮮明提倡意識形態(tài)觀念文化的主導和主流地位，但也有如美國社會把意識形態(tài)觀念教育以立法的形式隱性地、以民主、自由等觀念貫穿于國民教育之中。

無容置疑，意識形態(tài)是一種觀念文化，意識形態(tài)的本質屬性是文化。正如英國文化研究學派的創(chuàng)始人雷蒙德·威廉姆斯所闡釋的，意識形態(tài)“是與我們息息相關的種種有關世界意義的信息，是所謂的文化傳統(tǒng)，文化體系，精神財富或價值觀念的總和”[3]（P57-58）。

（二）網(wǎng)絡文化的全球性和開放性與主流意識形態(tài)的區(qū)域性和封閉性的碰撞

網(wǎng)絡文化的全球性與開放性是和網(wǎng)絡技術衍生的網(wǎng)絡文化不可控性和無中心化密切相關。當下，網(wǎng)絡文化的全球性主導權被掌握在美國等西方發(fā)達國家手中，表現(xiàn)為西方文化和價值觀的全球化，這是美國等掌控網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡話語權所決定的。據(jù)美國南加州大學在2001年發(fā)布的統(tǒng)計表明，美國生產(chǎn)了全球電腦92%的中央處理機（CPU），70 %的系統(tǒng)軟件，另外網(wǎng)絡大型數(shù)據(jù)庫的70%集中在美國，網(wǎng)上信息總量的80%和服務信息總量的95%均出自美國。

當前西方主導的網(wǎng)絡文化的全球化形式上表現(xiàn)為消費主義文化，但實質上是資本主義全球化。消費主義文化提倡的消費主義，倡導消費至上，享樂為王，借助于好萊塢影視、流行音樂、西方生活方式等消費主義思潮，消解人類的審美情趣、品位建構、價值觀念，解構國家情感、宗教信仰、集體主義情懷和公正等理想和追求，模糊民族文化和人類的基本價值情感和判斷，僅僅是為資本的生產(chǎn)、流通和消費助一臂之力。恰如卡斯特羅所指出的“這些休閑和消費雜志的商業(yè)宣傳，都會誘惑我們的同胞。在我們這些國家的任何一個首都的大街上，叫花子也看這種雜志，它向他們展示豪華的小轎車，伴有女郎，甚至還展示游艇諸如此類的東西。他們就用這種宣傳使人們慢慢中毒，以至于連叫花子都殘酷地受影響”[4]（P78）。與消費主義文化遙相呼應，資本主義國家的政治體制文化，政治體制的構建所依賴的理論學說都是圍繞著資本主義全球化的軸心。三權分立是為了調(diào)和資本利益集團的矛盾，通過相互牽制，達到一種相對的弱平衡。資本主義國家鼓吹的人權高于主權，也是希望資本主義的政治體制模式成為“天下通一式”，通過復制和移植這種模式便于資本主義的擴張。當下盛行的資產(chǎn)階級理論學說反復鼓吹新自由主義，打著“全球主義”幌子，披上資本資源市場自由的外衣，讓資本要素便捷流通，尋求資本利益的最大化和資本要素的優(yōu)化。美國前總統(tǒng)克林頓毫不掩飾地坦言：“某些人把這種不斷增加的國際相互依賴視為對我們國家和我們作為美國人的價值觀的威脅。但事實幾乎恰恰相反。在世界上影響不斷加強的正是美國的價值觀——自由、自決和市場經(jīng)濟?！盵5]目前，網(wǎng)絡文化的全球化實質上表現(xiàn)為資本主義全球化，這與主流意識形態(tài)的區(qū)域性和相對封閉性發(fā)生了激烈的碰撞。一個國家、民族和社會制度的主流意識形態(tài)的形成，首先取決于相對固定區(qū)域的群體在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過社會實踐的裁決，選擇符合人文情懷、價值判定的主體認知；其次與時俱進地吸納人類發(fā)展的共同文明成果，構建當下的、穩(wěn)定的認同。如中華民族是在長期的歷史發(fā)展中，以儒家學說為主體，吸納了佛教和伊斯蘭教等文明，在五四運動后開始注重社會現(xiàn)代性，把馬克思主義和中國民族的實際結合起來，在以凝聚力和向心力為內(nèi)核的愛國主義的認同中，形成了延續(xù)幾千年的文明。中東等伊斯蘭教國家，在尊重伊斯蘭教文明的基礎上，充分吸納現(xiàn)代國家制度的構建成果，選擇了符合本民族發(fā)展的主流意識形態(tài)。鑒于此，就不難理解，西方社會主導的網(wǎng)絡文化的全球化與民族國家的主流意識形態(tài)發(fā)生了激烈碰撞，擦出了“歷史終結論”、“文明沖突論”，“邪惡國家”，最后“一個眼中釘”（指中國）[6]等火花。

三、網(wǎng)絡文化語境下我國主流意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略路徑

網(wǎng)絡文化的網(wǎng)絡時代性、多元性等對我國主流意識形態(tài)安全產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)。社會主義主流意識形態(tài)作為一種文化觀念，與多元文化碰撞，與企圖同質社會主義意識形態(tài)的強勢的資本主義消費文化爭鋒相對。在多元文化百花齊放的態(tài)勢下，如何實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)安全和領導權的課題切實地提到了議事日程上來。我們從認識規(guī)律的視角，從主流意識形態(tài)的傳播、認同和構建的層面，探究網(wǎng)絡文化語境下我國主流意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略路徑。

（一）主流意識形態(tài)的科學性內(nèi)化為網(wǎng)絡文化的引領性

從傳播的角度來看，網(wǎng)絡文化的不可控性影響了意識形態(tài)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)傳播效果，網(wǎng)絡傳播的開放性、交互性、無中心化和及時性決定了多種意識形態(tài)、各種文化觀念多元長期并存，斗爭性和統(tǒng)一性同在。因而，主流意識形態(tài)不可能消滅和扼殺非主流意識形態(tài)和異質非主流意識形態(tài)。當下，實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的科學性內(nèi)化為網(wǎng)絡文化的引領性成為保障我國主流意識形態(tài)安全的重要戰(zhàn)略舉措。重新審視原生態(tài)的馬克思主義，還原其科學性的原貌。但由于歷史的原因，馬克思主義的科學性被質疑或被模糊了。馬克思主義誕生以來，修正主義企圖解構馬克思主義，馬克思主義者為了宣傳馬克思主義和其他非馬克思主義進行斗爭的需要，把整體的馬克思主義進行了分解，社會主義的旗幟曾在前蘇聯(lián)和東歐黯然落下，中國文化大革命也引發(fā)了各種質疑。事實上，馬克思主義是其創(chuàng)始人以唯物史觀為指導，對資本主義進行剖析，對未來社會構建進行預設的世界觀和方法論。馬克思主義的科學性不是故步自封的，修正主義理論、蘇聯(lián)等社會主義的失敗和中國文化大革命的錯誤正是違背了馬克思主義的科學性。

歷史和現(xiàn)實一再證實馬克思主義的科學性。自《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來，共產(chǎn)主義幽靈徘徊在歐洲上空，吹響了巴黎公社的革命號角，打響了阿芙樂爾號巡洋艦第一炮，點燃了中國的星星之火。中國特色社會主義奏響了中華民族的新篇章，也在改變著世界的走向。正因為如此，1999年秋天，英國廣播公司（BBC）在互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過反復評選，最后選定馬克思（排在第一位）和愛因斯坦（排在第二位）為千年最偉大、最有影響的思想家。一個偉大社會科學家和一個偉大的自然科學家位列第一和第二的結果，說明了當今時代需要馬克思主義，就像自然科學需要愛因斯坦的理論一樣，顯示了馬克思主義科學性。

當下，我們要做的是講好中華民族復興故事，切實推進“一帶一路”建設，實現(xiàn)中國版本的人類命運共同性方案。這樣以來，不論從歷史的維度，還是現(xiàn)實觀瞻，社會主義意識形態(tài)的科學性就會吸引和引領其他意識形態(tài)和文化前行。正如《論語·子路》所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

（二）主流意識形態(tài)的精髓外化為網(wǎng)絡文化的認同性

主流意識形態(tài)與各種非主流意識形態(tài)、各種觀念文化在網(wǎng)絡時代不得不“包容共處”，在沖突、相互吸引、整合中相互碰撞與激蕩。任何一種文化都是龐大的理論和實踐體系，要引領其他文化行進，必須被濃縮和高度提煉以概括出精髓，才能最大化地與其他文化進行比較。從認同的角度來，不同文化體系之間的相互比較實質上就是不同文化體系精髓的較量。

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的精髓。社會主義意識形態(tài)包括政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度等觀念體系，包括內(nèi)嵌于其中的哲學構建基礎——馬克思主義，也包括中華民族的傳統(tǒng)文化基因和人類文明的共同優(yōu)秀成果。目前，我國社會主義意識形態(tài)被概括為社會主義核心價值體系。這一體系包括馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。其中，馬克思主義是基礎，中國特色社會主義共同理想是主題，愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神是精髓。不可回避的是，社會主義核心價值體系過于高度概括和抽象，從理論構建的角度來看，是科學而嚴謹?shù)?，但還需要進一步細化才能更容易感知。因而，中共十八大提出了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的內(nèi)核[7]，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，也是社會主義意識形態(tài)的精髓。

社會主義意識形態(tài)的精髓，即社會主義核心價值觀，在很大程度上獲得了其他文化的認同，但仍需進一步概括和提升。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人層面闡述了自身的理論訴求，吸納了人類的優(yōu)秀文明成果和發(fā)展要求（如富強、民主、文明、和諧、自由、平等和法制等），容納了人的發(fā)展最核心要素（如誠信、友善和愛國等），更體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的目標（如公正）。顯然社會主義核心價值觀是包容的、與時俱進的、科學的，也是嚴謹?shù)?。但就中華民族的文化基因來看，這一概括還需進一步提升。中華文明是延續(xù)幾千年而不中斷的唯一人類文明，有著自己獨特的、排他的基因。愛國主義的民族精神是中華文明延續(xù)的重要要素，但不能僅僅籠統(tǒng)歸因于愛國主義，因為愛國主義也是其他民族應該同樣具有的，但如何概括和提煉仍需進一步探究。我們認為，超強的凝聚力和向心力是值得思考的方向。

夯實社會主義意識形態(tài)精髓的實踐基礎，使抽象的理論實心化。社會主義意識形態(tài)的精髓——社會主義核心價值觀——是抽象的理論，但可以實心化，被實踐裁決。只有落地的、實實在在的“精髓”才最具有話語權，才能“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”。[8]建設好中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是夯實社會主義意識形態(tài)精髓的實踐基礎。當理論外化為真正的實踐，社會主義主義核心價值觀以中國的故事訴說和證實社會主義意識形態(tài)的科學性和合理性，才能外化為網(wǎng)絡文化的認同。

當前，網(wǎng)絡傳播的空間無限化、結構的去中心化和傳播內(nèi)容的碎片化，網(wǎng)絡媒體的即時性、交互性、虛擬性等因素導致了網(wǎng)絡文化日趨多元。網(wǎng)絡文化的多樣性首先表現(xiàn)為社會公平正義的國家制度構建與打著人權民主平等幌子的以資本全球化為核心國家體制之爭，如社會主義意識形態(tài)文化和資本主義文化沖突。與此相關支撐的學術理論在論證自我制度的合理性同時，也痛駁異己的缺陷和缺少，如馬克思主義、西方馬克思主義、社會主義和自由主義、新自由主義、保守主義、普世價值主義和憲政主義之爭；其次表現(xiàn)為自身制度的探究和探討，如社會主義、新左派和修正主義，自由主義和新自由主義的辯論；再次表現(xiàn)為宗教、社會思潮、意識形態(tài)等的沖突，如新儒家、伊斯蘭教和基督教，民族主義、民粹主義、生態(tài)主義、歷史虛無主義、極端主義和恐怖主義，主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)等等的交鋒和碰撞。

據(jù)《中國國家安全研究報告（2014）》，“中國意識形態(tài)安全總體是穩(wěn)定的，但在復雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，中國意識形態(tài)安全面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，特別是西方國家民主輸出、西方國家文化霸權、網(wǎng)絡信息輿論多元傳播、宗教滲透等對中國意識形態(tài)安全構成嚴重威脅”[9] 這里的嚴重威脅就是網(wǎng)絡文化的多元性對中國主流意識形態(tài)認同的沖擊。

首先，網(wǎng)絡文化的多元性淡化了主流意識形態(tài)的認同性。不同社會性質的意識形態(tài)、主流和非主流的社會意識形態(tài)、形形色色的社會思潮、不同宗教與文明的多元并存態(tài)勢，稀釋和淡化了主流意識形態(tài)的認同，削弱了社會對主流核心價值的判斷，影響了凝聚力和吸引力的整合。淡化和稀釋的局面不可能人為改變，這是由網(wǎng)絡技術的不可控性，及民族國家和社會組織有意識地輸出自己的文化等因素決定的。

其次，網(wǎng)絡文化的多元性對沖了主流意識形態(tài)的認同性。這主要體現(xiàn)在異質文化的對沖和思想構建模式的失范。一方面，西方主導的所謂全球性文化力圖同質馬克思主義文化和社會主義意識形態(tài)，打著消費主義旗號的資本主義全球性文化的消極負面影響日趨顯現(xiàn)，“從長期來看，它（指消費）為美國的意識形態(tài)產(chǎn)業(yè)（諸如電影、激光唱盤、軟件、電視）和使國際交流更為便利的產(chǎn)品（諸如傳真機和互聯(lián)網(wǎng)計算機）開辟市場，這些有可能使中國的人權狀況得到改善，從而發(fā)揮我們所有直接的和政府之間的努力加起來一樣大的促進作用。”[10]另一方面，前網(wǎng)絡文化社會，政府、宣傳部分等職能思想教育部門透過頂層設計，強烈灌輸主流意識形態(tài)，通過把關人的過濾和角色，傳統(tǒng)媒體的導向型的議題設置，單向而有效地固化了主流意識形態(tài)的不可撼動的地位。當下，網(wǎng)絡文化多元性以多向對單向、多向對多向等思想教育模式對沖了業(yè)已形成的主流意識形態(tài)的認同效度，也將對主流意識形態(tài)的未來向度發(fā)力。

（三）構建網(wǎng)絡文化語境下主流意識形態(tài)安全的話語體系

構建網(wǎng)絡文化語境下社會主義意識形態(tài)的安全體系，是實現(xiàn)多元的網(wǎng)絡文化和主流意識形態(tài)的整合、包容，是主流意識形態(tài)內(nèi)化為網(wǎng)絡文化的引領性，外化為網(wǎng)絡文化的認同性的關鍵一環(huán)。社會主義意識形態(tài)以馬克思主義為基礎、中華民族文化為內(nèi)核、與時俱進為觀瞻等作為圓心，兼容多元的網(wǎng)絡文化。具體來說，構建網(wǎng)絡文化和社會主義意識形態(tài)的安全話語體系包括尊重社會階層的核心文化，強化社會階層的亞文化，淡化社會階層的沖突文化，培育社會階層的重疊文化等四個維度。

構建網(wǎng)絡文化和社會主義意識形態(tài)的安全話語體系是對建構主流意識形態(tài)歷史經(jīng)驗教訓的吸取，也是現(xiàn)實的迫切要求。在前網(wǎng)絡文化時代，意識形態(tài)或文化主管部門更多的是高調(diào)宣揚社會主義意識形態(tài)的科學性和階級性，以“左”或“右”為判斷標尺，分野意識形態(tài)或文化觀念。事實上，抽象的宣傳與粗線條的灌輸對主流意識形態(tài)和多元文化的整合效度并不理想。在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡文化更加多元。首先，一方面，多元的文化是經(jīng)濟利益多維的反映。不僅社會制度多元，就是同一社會制度也采取合理和靈活的分配制度和方式，社會階層的經(jīng)濟利益和訴求多元化；另一方面，多元的文化觀念和社會思潮是多元社會心理的反映。文化操守者有著迥異信仰、宗教和文化教育背景，形成了特有的社會心理。社會心理是文化形成的基礎，也是意識形態(tài)的低級形式，其發(fā)展趨勢將極大影響主流意識形態(tài)與文化的整合。其次，在網(wǎng)絡文化時代，網(wǎng)絡不可控性與交互性為文化的多元并存提供了技術平臺。各社會階層利用網(wǎng)絡的無中心化和虛擬特征及功能，充分展示獨特的文化和宣泄個性的心理訴求。顯然，不論是過去，還是當下，文化的多元性是因為社會階層的細化決定的。如何實現(xiàn)社會階層文化的兼容并蓄是主流意識形態(tài)構建的關鍵。

構建網(wǎng)絡文化和社會主義意識形態(tài)的安全話語體系就是在尊重差異中擴大社會階層的文化認同，在包容多樣中增進社會階層的共識，旨在實現(xiàn)主流意識形態(tài)和網(wǎng)絡文化多元性有效整合。厘清網(wǎng)絡多元文化的關系，探究網(wǎng)絡多元文化的具體思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。特定社會階層所皈依的網(wǎng)絡文化應有不同的層級。核心文化是與民族文化和理想信仰教育有關，如社會主義文化、資本主義文化、伊斯蘭文化、中華文化等；亞文化是與區(qū)域環(huán)境、年齡和生態(tài)等相關聯(lián)，如青年文化、老年文化，城市文化和鄉(xiāng)村文化等，溝通核心文化和外圍層級文化；沖突文化是與社會分工、利益訴求、理想信仰不同而形成的，既有狹義的社會特定階層內(nèi)部的沖突文化，也有不同社會階層之間廣義的沖突文化；重疊文化是指被大多社會階層認同的，人類文化發(fā)展的優(yōu)秀文化成果，如民主、法制、和諧、誠信和和諧等等。通過上述分析，社會主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡文化的語境下，通過尊重社會階層的核心文化，強化社會階層的亞文化，淡化社會階層的沖突文化，培育社會階層的重疊文化構建安全話語體系，才能占領網(wǎng)絡文化制高點，確保社會主義意識形態(tài)的安全和主導地位。

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The Strategic Path to Chinas Mainstream Ideology Construction

in the Context of Network Culture

Wang Yongle1，2

（1. Yuexiu School of Foreign Languages，Shaoxing， Zhejiang， China，321000；

2.Fudan University， Shanghai，China，200433）

Abstract： With the preliminary formation of the network society， network culture came into being. It is no longer limited to the traditional sense of the culture within the network space， but is the sum of the social spiritual wealth， which is produced， developed， inherited and innovated on the basis of the material production mode in the network era. In order to deal with the great challenges brought to the mainstream ideological security of our country by network culture features， such as the age， contradictory identity and dual effect， we should externalize the scientificalness of the mainstream culture into the leading ideology， internalize the highlights of the mainstream ideology into the identity of the network culture， and construct the discourse system of the mainstream ideology. With these three dimensions of concentric circle， Chinas mainstream ideological security firewall will be safely built up in the network culture context.

Key words： Network culture；mainstream ideology；assessment and construction

責任編輯：吳靜2017年11月

第19卷第6期寧夏黨校學報