摘 要：本文對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了概述，將其劃分為四個(gè)階段：萌芽階段、確立階段、成熟發(fā)展階段以及繼續(xù)發(fā)展完善階段，并簡(jiǎn)要說(shuō)明每一個(gè)階段研究的主要內(nèi)容、代表人物和經(jīng)典著作；同時(shí)，還對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域作了簡(jiǎn)要概括，對(duì)其中的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法以及近年來(lái)興起的構(gòu)式理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了描述；最后，指出了目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究存在的不足，但是這些不足并不會(huì)影響認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，反而會(huì)促進(jìn)其發(fā)展完善。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 發(fā)展階段 研究領(lǐng)域 不足 發(fā)展完善

一、引言

近二三十年來(lái)，語(yǔ)言研究出現(xiàn)了一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，它是新一代認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合而成的一門新邊緣學(xué)科。Lakoff在其代表著作《女人、火和危險(xiǎn)事物——范疇揭示了思維的什么奧秘》的前言中提到：“我們正處在思維研究歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，關(guān)鍵是要糾正我們兩千年來(lái)關(guān)于思維的錯(cuò)誤觀念”（趙艷芳，2001：1）。至今，國(guó)內(nèi)關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究已有十多年，許多學(xué)者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究表現(xiàn)出濃厚的興趣，認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將是未來(lái)語(yǔ)言研究中最熱門的話題之一。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)較晚，還在繼續(xù)發(fā)展完善之中，再加上各學(xué)派對(duì)其理解不同，因此目前尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。Lakoff認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以由兩個(gè)共識(shí)來(lái)定義，即概括型共識(shí)和認(rèn)知共識(shí)；Taylor使用“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這一描述性術(shù)語(yǔ)概括當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)廣泛的運(yùn)動(dòng)，它包括一系列不同的研究取向、方法和側(cè)重點(diǎn)，它們通過(guò)一些共同的假設(shè)相互連接在一起。

以上是國(guó)外學(xué)者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的定義，國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者用漢語(yǔ)來(lái)定義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：王寅將狹義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)定義為“堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言研究事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的跨領(lǐng)域的學(xué)科”；李福印認(rèn)為，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門研究語(yǔ)言的普遍原則和人的認(rèn)知規(guī)律之間關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)流派”（李福印，2008：13-14）。以上各種關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)定義的表述各有不同，但總體上都是在闡述認(rèn)知和語(yǔ)言之間的關(guān)系。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論尤其是生成語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而有其自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)知論，簡(jiǎn)稱經(jīng)驗(yàn)主義，也可以稱為體驗(yàn)哲學(xué)，其研究摒棄了唯心主義和客觀主義，不同于舊的經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)知和語(yǔ)言中的重要性。體驗(yàn)哲學(xué)反對(duì)英美分析哲學(xué)和喬氏的心智觀，發(fā)展了Putnam的內(nèi)部現(xiàn)實(shí)主義，徹底改變了西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，被稱為“第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺”。關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)集成和發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系主義和認(rèn)知心理學(xué)的的一些成果，崇尚皮亞杰的相互作用論，但否定了大腦作為機(jī)器的觀點(diǎn)，從人的生理基礎(chǔ)出發(fā)，提出了“身在心中，心在身中”的觀點(diǎn)。（趙艷芳，2001：6）

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)于20世紀(jì)70年代中期在美國(guó)萌芽；80年代中期以后開始成熟，其學(xué)派地位得以確立；90年代中期以后步入穩(wěn)步發(fā)展的階段（李福印，2008：3）。這是三階段的劃分，但現(xiàn)在來(lái)看，應(yīng)將其分為四個(gè)階段。

（一）萌芽階段

這個(gè)階段大致為1975～1985年，這期間出現(xiàn)了日后公認(rèn)的四位認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人中的三位：Langacker、Lakoff和Talmy。Talmy針對(duì)英語(yǔ)中的空間關(guān)系作了一系列研究；Langacker的著作《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》問世；Lakoff的語(yǔ)言格式塔觀點(diǎn)和Talmy的“圖形——背景”論點(diǎn)相繼在此期間提出；此外，Lakoff和Johnson還合著了Metaphors We Live By一書，推動(dòng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，成為隱喻研究的經(jīng)典開山之作。

（二）確立階段

這一階段的時(shí)間大致為1986～1995年，在此期間，Lakoff的Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things：What Categories Reveal about the World、Langacker的Foundations of Cognitive Grammar Vol1&2相繼問世，為認(rèn)知語(yǔ)法的研究奠定了基礎(chǔ)；Johnson出版了The Body in the Mind：The Bodily Basis of Meaning，Imagination and Reason一書；Fauconnier發(fā)表了Mental Space：Aspects of Meaning Construction in Natural Language一文；Taylor出版了Possessive Genitives in English一書；Goldberg發(fā)表了Construction：A Construction Grammar Approach to Language一文。這些著作及論文初步討論了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容，大致上確立了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方向和方法。1989年在德國(guó)召開的第一屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)（ICLC1），及其在第二年創(chuàng)刊的Cognitive Linguistics，標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)派國(guó)際地位的正式確立，即其作為一個(gè)獨(dú)立的研究范式的地位在國(guó)際上最終得到確認(rèn)。在此期間，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法的研究都得到較大發(fā)展。

（三）成熟發(fā)展階段

這一階段的時(shí)間大致為1996～2006年，在此期間，最重要的代表性著作是Talmy的Toward a Cognitive Semantics VolI&II，這兩卷本的出版使認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)得以系統(tǒng)化。在這一階段，關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究在全世界展開，各地都紛紛建立了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)。在國(guó)外，最早從西班牙開始，隨后，在英國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)和俄羅斯等國(guó)家相繼建立了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)；在中國(guó)，以北京航空航天大學(xué)為首的6所國(guó)內(nèi)知名高校于2004年開始舉辦“中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)國(guó)際論壇”，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者前來(lái)講學(xué)。（李福印，2008：6）endprint

此外，這一階段的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還與相鄰學(xué)科相結(jié)合，發(fā)展出新的研究學(xué)科，如認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)和認(rèn)知意識(shí)形態(tài)研究等。

（四）繼續(xù)發(fā)展完善階段

該階段的時(shí)間大致為2007年至今，代表著作有Evan&Vyvyan的A Glossary of Cognitive Linguistics和The Cognitive Linguistic Enterprise：An Overview；Fried&Mirjam的What is Construction Grammar；Greeraerts&Dirk的Cognitive Sociolinguistics and the Sociology of Cognitive Linguistics；Gibbs&Raymond 的Why Cognitive Linguists should Care More about Empirical Methods；Gonzalez&Monica的The Empirical Methods in Cognitive Linguistics；Kawachi Kazuhiro的Korean Putting Verbs do not Categorize Space Constrstively in Terms of“Tightness of Fit”；Lakoff的The Political Mind：Why You Cant Understand 21st-century American Politics with an 18th-century Brain等。從這一階段發(fā)表的論文及出版的著作中可以看出：這一時(shí)期的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究主要集中在對(duì)前階段研究成果的總結(jié)上，出現(xiàn)了許多總述性和介紹性的著作；此外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與其他相鄰學(xué)科結(jié)合而成的新學(xué)科也開始形成自己獨(dú)特的系統(tǒng)，如認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知意識(shí)形態(tài)研究等。

國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在這一時(shí)期也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了較為豐厚的研究成果，如高遠(yuǎn)、李福印的《喬治·萊考夫認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)十講》《羅納德·蘭艾克認(rèn)知語(yǔ)法十講》和《約翰·泰勒應(yīng)用知識(shí)語(yǔ)言學(xué)十講》；王寅的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》等。國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引進(jìn)了西方的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，并將其應(yīng)用于漢語(yǔ)研究，在漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)上不斷補(bǔ)充完善漢語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理解系統(tǒng)。由于國(guó)內(nèi)在上世紀(jì)90年代初才引進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，距今只有二十多年的發(fā)展歷程，因此在漢語(yǔ)研究方面目前尚未形成自己獨(dú)特的認(rèn)知研究系統(tǒng)，但在漢語(yǔ)的研究上已取得了較豐富的成果。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域及存在的缺陷

（一）研究領(lǐng)域

關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的劃分，語(yǔ)言學(xué)家有各自不同的看法。Evans將其劃分為兩大領(lǐng)域：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法；Fauconnier認(rèn)為可將其劃分為四個(gè)方面：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、隱喻研究以及心理空間及概念整合理論；Dirven將其劃分為五大領(lǐng)域：基于格式塔心理學(xué)的研究、基于現(xiàn)象學(xué)的研究、認(rèn)知語(yǔ)篇研究、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理語(yǔ)言學(xué)。（李福印，2008：15-16）

從廣義上講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)包括認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)（Lakoff，Johnson，Jackendoff，F(xiàn)illmore）、認(rèn)知語(yǔ)法（Langacker）、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)（Sperber&Wilson）、神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（Sidney Lamb）、認(rèn)知語(yǔ)音學(xué)（Dressler）和認(rèn)知功能語(yǔ)法（James H-Y Tai）等分支；從狹義上講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)僅包括認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法和認(rèn)知功能語(yǔ)法。Lakoff和Johnson在《體驗(yàn)哲學(xué)》中主要圍繞認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)言能力和普遍性、先天性等方面對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中最基本的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。（王寅，2001：17）

目前，關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究主要集中在認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法等領(lǐng)域。

1.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一部分，它否定傳統(tǒng)形式語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)音、句法及語(yǔ)用模式，將語(yǔ)義學(xué)視為有意義結(jié)構(gòu)的認(rèn)知表示法。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究是從認(rèn)知的角度研究語(yǔ)義的，其中心是概念內(nèi)容，認(rèn)為存在一個(gè)中間的認(rèn)知構(gòu)建層次將語(yǔ)言表達(dá)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，這一研究與人類活動(dòng)緊密相連。Lakoff和Tamly是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，Lackoff主要研究認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的概念隱喻，其《女人、火和危險(xiǎn)事物》一書的出版奠定了隱喻研究的基礎(chǔ)；Talmy主要研究一般認(rèn)知能力與語(yǔ)言之間的具體聯(lián)系。

2.認(rèn)知語(yǔ)法研究：認(rèn)知語(yǔ)法一直是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中最為熱門的研究領(lǐng)域，主要研究一組體系和描寫概念等，對(duì)語(yǔ)言成分和結(jié)構(gòu)進(jìn)行描寫。認(rèn)知語(yǔ)法是Langacker首創(chuàng)的語(yǔ)言學(xué)理論，代表作是《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》。語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)在某些方面受到了一些挑戰(zhàn)，而認(rèn)知語(yǔ)法多年來(lái)卻仍根基穩(wěn)固。國(guó)內(nèi)關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)法的研究較多，不僅僅是對(duì)英語(yǔ)的研究，關(guān)于漢語(yǔ)的研究也成果頗豐。

3.構(gòu)式理論研究：近十幾年來(lái)，關(guān)于構(gòu)式理論的研究開始興起，構(gòu)式理論將語(yǔ)義和句法相結(jié)合，發(fā)展出一種新的研究模塊：“句法—語(yǔ)義”界面研究。

目前國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者專注于“句法—語(yǔ)義”界面的研究。構(gòu)式理論內(nèi)部有不同的派別，在理論框架和研究目標(biāo)上存在很大差異，主要可以分為傳統(tǒng)的構(gòu)式理論和新構(gòu)式理論兩種。前者以Goldberg為代表，認(rèn)為有一些意義屬于構(gòu)式意義，不能歸于動(dòng)詞的投射作用，動(dòng)詞只是被納入到構(gòu)式中，并不能決定句法形式；后者以Hagit Borer和Teun Hoekstra為代表，認(rèn)為構(gòu)式的意義是通過(guò)句法結(jié)構(gòu)按原則組合得到的，更著力于構(gòu)建句法特征和構(gòu)式意義的關(guān)系（沈園，2007：8）。在國(guó)內(nèi)，從事漢語(yǔ)構(gòu)式理論研究的也大有人在，如沈家煊、陸儉明等，取得了一些研究成果。

（二）研究缺陷

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，但目前已表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和活力，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。雖然發(fā)展速度非?？?，但存在不完善之處，如對(duì)一些理論的研究層面涉及較淺，同時(shí)由于各個(gè)學(xué)派之間所持觀點(diǎn)的差異，還有許多問題亟待解決；在國(guó)內(nèi)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的引進(jìn)時(shí)間較晚，再加上漢語(yǔ)與英語(yǔ)系統(tǒng)之間的差異性，將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)加以改進(jìn)以適用漢語(yǔ)研究任重而道遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了概述，將其劃分為四個(gè)階段：萌芽階段、確立階段、成熟發(fā)展階段以及繼續(xù)發(fā)展完善階段，幾乎每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)、代表人物和經(jīng)典著作；同時(shí)，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域作了簡(jiǎn)要概括，對(duì)其中的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法以及近年來(lái)興起的構(gòu)式理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了描述；最后，指出了目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究存在的不足，認(rèn)為這些不足并不會(huì)影響認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，反而會(huì)促進(jìn)其發(fā)展完善。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

（翟瑞梅 安徽合肥 安徽大學(xué)江淮學(xué)院 230031）endprint