孟萌

摘 要：當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇的浪潮一再掀起，這種改編熱的形成是多種因素共同作用的結(jié)果，這種文本轉(zhuǎn)換的形式要契合市場的競爭并且獲得文化的認(rèn)同才有生命力。只有反思文本轉(zhuǎn)換過程中的文化問題，展現(xiàn)文本轉(zhuǎn)換特有的藝術(shù)形式和文化潛能，才能促進(jìn)社會與經(jīng)濟(jì)的雙贏發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說 影視改編 文本轉(zhuǎn)換

一、網(wǎng)絡(luò)小說改編影視的文化原因

20世紀(jì)八九十年代曾經(jīng)出現(xiàn)過一次文學(xué)改編影視劇的熱潮，例如曾在西柏林電影節(jié)上獲過金熊獎(jiǎng)的《紅高粱》就是改編自莫言的小說《紅高粱家族》，《活著》改編自余華的同名小說《活著》等等。影視與文學(xué)作品碰撞出絢麗的火花。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說由于具有題材多樣化、平民化、互動(dòng)性強(qiáng)以及受眾基礎(chǔ)好等特點(diǎn)，深受廣大網(wǎng)民尤其是年輕一代的喜愛，而且也成為影視商業(yè)化的背景下導(dǎo)演、編劇們的新寵。網(wǎng)絡(luò)小說與影視的握手，文本的轉(zhuǎn)換，開辟了大眾藝術(shù)和通俗文化的新天地。

藝術(shù)隨著社會生活系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展，這是一切藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，“藝術(shù)形成和發(fā)展的根本原因，歸根到底是社會生活發(fā)展的結(jié)果”?！爱?dāng)社會生活的發(fā)展使某種藝術(shù)體裁的表現(xiàn)力相形見絀時(shí)，一種更新的藝術(shù)體裁又將這種體裁進(jìn)行分解，同時(shí)綜合它的優(yōu)勢因素，從而逐步代替了它的中心地位”，“這就要求影視改編藝術(shù)正視和跟上這種發(fā)展，不斷化合新的元素，更新自己的集體組織，否則就會停滯不前”。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人際關(guān)系和矛盾沖突復(fù)雜化，人從處境到心理都處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)中，人們更愿意欣賞視聽并用的不用過多進(jìn)行腦力思考的影像藝術(shù)，愿意享受視覺沖擊帶來的愉悅感來緩解生活的壓力，視覺影像凌駕于語言文字之上，成為快節(jié)奏生活下人們的新寵。在數(shù)字媒體時(shí)代下，個(gè)人意識和消費(fèi)價(jià)值的文化日益凸顯，文學(xué)形態(tài)也開始發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)小說是順應(yīng)快節(jié)奏社會潮流而產(chǎn)生的碎片化的文學(xué)形式，它以其自由化的表達(dá)方式獲得年輕人的熱捧，年輕的網(wǎng)絡(luò)作家敏銳地捕捉生活的熱點(diǎn)，“迅捷地反映鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作符合年輕人口味的作品”，在這樣的時(shí)代文化浪潮下，影視劇作家們迎合潮流紛紛將網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇。

1.文化消費(fèi)下的狂歡心理

“人類感性生活?yuàn)蕵坊陌l(fā)展傾向，從心理角度而言是一種審美和審美文化的變化過程，似乎人們對娛樂的追求主要來源于一種心理需求?！本W(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、消費(fèi)社會的不斷膨脹，極大地解放了人們的精神束縛，文化消費(fèi)隨之產(chǎn)生，并逐漸成為一種新的文化形態(tài)。當(dāng)下伴隨著生活節(jié)奏的加快、生活壓力的增大，越來越多的人渴望通過娛樂的方式來宣泄自己心中的壓抑與空虛，從而獲得情感上的消遣與快感，以及精神上的短暫愉悅。網(wǎng)絡(luò)小說與網(wǎng)絡(luò)影視劇的出現(xiàn)比較貼切地迎合了當(dāng)下文化消費(fèi)背景下精神空虛的人們的一種娛樂化狂歡心理。所謂的娛樂化狂歡是指以狂歡化的思維方式來對待快節(jié)奏的社會現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種身心的放松與超脫。

隨著網(wǎng)絡(luò)的大面積普及，社會進(jìn)入到了一種全民都可寫作的時(shí)代，作家也不再神秘，變成了會用打字來表達(dá)感情的普通大眾，這使得網(wǎng)絡(luò)小說更貼近社會生活，反映社會現(xiàn)實(shí)，為通過圖像來解釋社會生活的影視劇的創(chuàng)作改編提供了很大的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)作家不再站在道德的制高點(diǎn)上喚醒大眾，而是用“匿名”的方式暢所欲言，肆無忌憚地?fù)]灑自己內(nèi)心的迷惑與激情，尋找心理上的共鳴人。改編自九夜茴小說的青春電視劇《匆匆那年》是一部關(guān)于20世紀(jì)80年代一代人集體記憶的共同狂歡，高中課堂上的交頭接耳與打打鬧鬧是學(xué)生課業(yè)壓力下的一種放松方式；放學(xué)后在黑板上惡作劇地表白愛情是青春歲月里對懵懂愛情的狂歡式放縱；高考結(jié)束后，大家在酒吧里狂歡、縱酒高歌，在樹上刻下永遠(yuǎn)在一起的誓言，這是五彩斑斕的青春歲月的狂歡式色彩，是獨(dú)一無二的記憶；大學(xué)校園里，分手后的方茴為了“報(bào)復(fù)”陳尋的變心，開始了一場背負(fù)罪孽的放逐，放縱了女孩子一輩子最珍貴的貞潔，也讓兩人的感情轟然倒塌。他們在只有一次的青春里愛過、恨過、放縱過，這些經(jīng)歷讓他們的人生充滿回憶，讓人生過往值得紀(jì)念?！洞掖夷悄辍返惹啻合盗?，滿足了當(dāng)下文化消費(fèi)環(huán)境下，迷茫的人們渴望娛樂狂歡的內(nèi)心和娛樂化的審美傾向。

2.審美文化理論

孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！逼渲信d是核心，“詩可以興”就是詩可以把人帶到一個(gè)境界，審美的功能是一種“光環(huán)作用”，其直接的光源就是審美感興，可以向外延伸擴(kuò)展，形成一個(gè)廣泛的區(qū)域，也就構(gòu)成了間接的影響社會的功能。在審美感興中，審美主體在審美中可以對社會和人生有新的認(rèn)識，因?yàn)樗囆g(shù)是每個(gè)時(shí)代中最先感受到社會變化，最能揭示社會現(xiàn)象的一種形式。德國哲學(xué)家阿多諾認(rèn)為，審美文化的特征在于它作為社會的對立面，以一種批判的力量來抗拒束縛和摧殘個(gè)性的社會。

電視劇《蝸居》因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)的深刻性，引發(fā)了人們的高度關(guān)注和討論，它是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說《蝸居小說》改編的，是對房奴、小三、貪官問題的討論，反映了當(dāng)下金融危機(jī)和房價(jià)居高不下的背景下都市白領(lǐng)困頓的生活狀態(tài)，“房奴”的辛酸和艱辛讓觀眾感同身受。將小三和貪官赤裸裸的敏感話題展現(xiàn)在觀眾面前，值得人們的思考和反思，反映了快節(jié)奏的社會下，異化的社會給人帶來的危機(jī)感和荒誕感。

審美作為一種獨(dú)特的文化活動(dòng)，不僅讓審美主體對社會和人生產(chǎn)生新的認(rèn)識，而且讓審美主體處在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的溝通關(guān)聯(lián)域中。首先，當(dāng)觀眾沉浸在一種深切的審美體驗(yàn)之中時(shí)，通過心理上的自居作用，現(xiàn)實(shí)社會上的人生經(jīng)歷使他在情感上與書中或劇中的人物進(jìn)行心靈上的對話，與這些人物同甘共苦，實(shí)現(xiàn)自己與虛擬的人物的交流；其次，品味書中和劇中的人物的思想與感情時(shí)，還會體會出作者和編劇的價(jià)值觀念和思想感情，實(shí)現(xiàn)觀者和讀者的對話；更進(jìn)一步地說，審美活動(dòng)結(jié)束后，通過給筆者留言、文藝評論、影視評論、論壇和閑談等方式，與作者互動(dòng)，觀者也彼此交流自己的體驗(yàn)和感受，達(dá)到一種溝通。《蝸居》中的“小三”問題在現(xiàn)實(shí)生活中是最熱門的社會話題，現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)誘惑與精神的壓抑，面包與愛情的選擇，更多的是生活的無奈和心靈的迷茫。在讀者和觀者的審美過程中，對海藻這個(gè)小三沒有單純地厭棄而是充滿了同情，因?yàn)樗麄兛梢云肺冻鏊鎸ьD的生活時(shí)心底的無奈，作品貼合了當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)，吐露了在生活中踽踽難行的人們的真實(shí)生活。

3.無意識的精神分析

弗洛伊德認(rèn)為夢是人潛意識過程中的顯現(xiàn)，是在清醒的狀態(tài)下被壓抑的沖動(dòng)在夢中以另類的方式的反映，夢中出現(xiàn)的稀奇古怪的內(nèi)容，并不是憑空出現(xiàn)的，而是日常生活和人生經(jīng)歷的重新組合，在夢中，人是放松的狀態(tài)，可以隨心所欲，不再壓抑，獲得假性的安逸。其實(shí)對于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說和影視劇也是如此，現(xiàn)代社會，尤其是后工業(yè)時(shí)代，人們進(jìn)入到消費(fèi)社會，在消費(fèi)主義文化沖擊下，人們的欲望無限膨脹，呈現(xiàn)出普遍化的超前消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，然而長期的迷戀消費(fèi)讓許多的人們極易產(chǎn)生空虛無助和陌生感。這時(shí)，大眾傳媒呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的傾向是消費(fèi)文化最直接的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)絡(luò)影視劇的改編則應(yīng)時(shí)而生，人們通過網(wǎng)絡(luò)抒發(fā)自己的苦悶和焦慮，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的各種態(tài)度，找到在日常生活中所缺失的各種欲望：智慧、成功、富裕、浪漫等，這種在現(xiàn)實(shí)社會中無法解脫的情緒和壓抑的欲望通過網(wǎng)絡(luò)小說的書寫得到釋放，被控制的情感得到宣泄，這與夢的潛意識是有異曲同工之處，都是人得不到原始滿足的一種補(bǔ)償或替代品。《甄傳》的主角是以甄為代表的女性，在后宮斗爭中步步算計(jì)，自我救贖，最終走上最高位，這讓現(xiàn)實(shí)中受到性別不平等的女性觀眾心理上得到一絲平衡和慰藉。

二、網(wǎng)絡(luò)小說影視改編的文本轉(zhuǎn)換

影視與小說的關(guān)系由來已久，從影視誕生開始到今天，小說創(chuàng)作為影視藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的材料，文學(xué)作品改編成電影的大師張藝謀導(dǎo)演曾說：“我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)?！袊淮笈秒娪岸几木幾孕≌f?！袊泻秒娪?，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分都不會存在?！彪娨晞∫彩侨绱耍蟛糠忠彩怯尚≌f改編過來的。小說改編成影視劇變成了一種文本轉(zhuǎn)換形式，文本轉(zhuǎn)換作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有其自己的特點(diǎn)。

1.題材轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)小說貼近生活，其改編成影視劇的題材類型主要分成玄幻類和現(xiàn)實(shí)類兩種題材。玄幻類題材的小說因?yàn)榧夹g(shù)等的限制改編成影視劇的很少，現(xiàn)實(shí)類的網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇的作品則非常多。玄幻類的網(wǎng)絡(luò)小說描繪的是異于現(xiàn)實(shí)生活的生活體驗(yàn)，是虛幻的世界，體現(xiàn)的是創(chuàng)作者的想象力，給處于現(xiàn)實(shí)生活中的人們以神奇的感受，讓人們忘卻生活中的壓力與苦悶，在玄幻的世界里表達(dá)自己的想法，實(shí)現(xiàn)自己的理想；在穿越的玄幻空間里，用現(xiàn)代的思維重新理解歷史，滿足自己的欲望，在異世里得到釋放壓力的快感。《步步驚心》里的張曉發(fā)生車禍穿越到了清代，變成馬爾泰·若曦，陷入古代的愛恨糾葛中，原本在現(xiàn)實(shí)中碌碌無為的灰姑娘，一朝穿越，用現(xiàn)代人的思想觀念不斷努力，變成集萬千寵愛于一身的公主，這填補(bǔ)了在現(xiàn)實(shí)生活中承受壓力的人們的內(nèi)心空虛，在忙碌的生活壓力下，無所適從的人們往往寄希望于虛幻的世界，對心理空白進(jìn)行補(bǔ)償，以此滿足心靈的慰藉?，F(xiàn)實(shí)類題材的網(wǎng)絡(luò)小說，因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)生活問題，滿足大眾的心理和情感需求，被廣泛地改編成影視劇，在改編過程中，編劇和導(dǎo)演加入了自己的理解，適當(dāng)?shù)卦鎏硪恍υ捙c情節(jié)使網(wǎng)絡(luò)小說更適合影視作品，同時(shí)演員的表演風(fēng)格、性格氣質(zhì)及貼近主題的音樂使網(wǎng)絡(luò)小說以一種豐滿的姿態(tài)讓觀者感同身受?！渡介珮渲畱佟费堇[了一出純潔美好的愛情，在改編成電影時(shí)，張藝謀做出了很多變動(dòng)，比如刪去了老三的未婚妻這一人物設(shè)置，用大量的畫面和畫外音相結(jié)合展現(xiàn)靜秋細(xì)膩的心理變化，突出兩人純粹、干凈的愛情。

2.情節(jié)轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)小說在改編成影視劇的過程中，故事情節(jié)常常會與原小說不盡相同，比如《步步驚心》的結(jié)局是馬爾泰·若曦穿越回到了現(xiàn)代，在博物館又見到了現(xiàn)代版的四爺，不同于小說版的若曦死在了古代，這是編劇為了續(xù)集《步步驚情》做準(zhǔn)備，為續(xù)集的拍攝留下懸念，讓觀眾對續(xù)集充滿好奇，也為續(xù)集的播出積攢人氣；而且改編得也比較合情合理，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說的作者不是精英人士，寫手們大都隨心所欲，他們反對說教，不遵從傳統(tǒng)寫作的方法，講求趣味，內(nèi)容流于膚淺，僅僅是個(gè)人感情的宣泄，注重個(gè)體的自我娛樂和個(gè)性的自我張揚(yáng)。在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作中有一種留白的藝術(shù)手法，留白的主要作用是給讀者和欣賞者想象和思考的空間，它是一種智慧，使作品有“此時(shí)無聲勝有聲”的美學(xué)價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)小說的故事情節(jié)也喜歡留白的設(shè)置，尤其是在玄幻小說中更是如此，作者在作品中留下許多空白，讓讀者來想象，建立起自己的期待影像，在編劇的文本轉(zhuǎn)換中，編劇要合理地利用留白，在視聽并用的影視中填補(bǔ)小說的空白，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使戲劇性與敘事性相結(jié)合，“變成一種‘沒有開端也沒有結(jié)局，‘不打句號的戲劇性矛盾糾葛之流”，這樣就會使觀眾有“要看結(jié)局如何”的心理始終得不到滿足，有想要看下去但是最后未能看到結(jié)局的期待。

“在藝術(shù)欣賞中，不僅充滿了欣賞者的想象，而且在這種想象中，始終飽含著感情。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)作品中的感情是最重要，也是最具普遍意義的?！痹谖谋巨D(zhuǎn)換中，編劇要同時(shí)考慮作家投入到作品中的感情和觀看者的感情，有時(shí)候還要兼顧讀過這些網(wǎng)絡(luò)小說的讀者的感情。一般的小說（包括紙質(zhì)的書本小說和網(wǎng)絡(luò)小說）是通過文字來表達(dá)感情，但是這種用千言萬語來描述感情遠(yuǎn)不如一段段影像的視覺感知更能表達(dá)感情。影視劇的有限屏幕會緊湊地設(shè)置戲劇沖突和懸念，劇情也會緊實(shí)安排，來迎合情感匱乏的現(xiàn)實(shí)社會的觀眾的審美情趣和心理感情，所以編劇要照顧到多方面的感情才能使文本轉(zhuǎn)換得以正確的實(shí)現(xiàn)。

3.語言轉(zhuǎn)換

德國哲學(xué)家萊布尼茨說“世界上沒有完全相同的樹葉”，每一個(gè)人、每一事物都是不同的，都有各自的特點(diǎn)，各有各的審美規(guī)律。對于文本轉(zhuǎn)換的網(wǎng)絡(luò)小說語言和影視語言來說，也是這樣，網(wǎng)絡(luò)小說的語言雖然相對于傳統(tǒng)的小說語言來說，通俗易懂，可讀性較強(qiáng)，還有鮮活、時(shí)尚、幽默詼諧的說話方式，滿足大多數(shù)普通大眾和底層人物的閱讀心理，反映下里巴人的心聲，但是影視語言更多地運(yùn)用人物之間的對話描寫，影視語言是具有親切感的對話語言，電視劇因?yàn)槭芷聊淮笮〉南拗?，以及大量地運(yùn)用聲音和臺詞，更多地運(yùn)用特寫鏡頭，這些“特寫鏡頭中帶有‘面對面談知心話的色彩，使影視劇更有親切感”，另外影視劇語言還具有散文化，我們知道文學(xué)中的散文具有形散魂不散的特點(diǎn)，藝術(shù)來源于生活，在影視劇中，“散文化就意味著生活化”，在日常生活中，人們并不是每天都有時(shí)間來觀看影視劇，在影視劇中，不管是鏡頭的轉(zhuǎn)換還是有意地顯得瑣碎的對話，都滿足了“觀眾‘?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)的收看方式”，使影視劇散文化地、自然地反映生活。在文本轉(zhuǎn)換中，不能只為了忠于原著而照搬小說，還要兼顧影視劇的語言特點(diǎn)，做到兼收并蓄，在聲色并茂中獲得吸引觀眾，征服最大多數(shù)觀眾的藝術(shù)魅力。

三、網(wǎng)絡(luò)小說影視改編的文化傾向

1.女性主義傾向

在人類社會史上，男性在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位，女性被排斥在邊緣地位，成為附屬于男性的第二性，在法國最早出現(xiàn)了女性主義一詞，意味著婦女解放，后傳到了英美等國逐步流行起來，“五四”時(shí)期傳入中國，定為女權(quán)主義。中國的女權(quán)主義，是指女性爭取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想和社會言論，在爭取平等權(quán)利時(shí)，女性還要注重自我的價(jià)值表現(xiàn)，挖掘女性的社會力量，促進(jìn)女性的發(fā)展，為全社會的女性解放而努力。近年來出現(xiàn)了一批女性網(wǎng)絡(luò)作家，她們了解女性熟悉的日常生活，以女性的特有方式來關(guān)注社會，或者希望在異世的空間里，用現(xiàn)代女性的眼光分析古人的行為方式，大膽表露自己的想法，發(fā)出自己的聲音，在作品里表現(xiàn)出女性獨(dú)特的情感和心理體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)小說里，女性形象很多是以第一人稱的方式出現(xiàn)，比如《甄傳》作者流瀲紫、《步步驚心》作者桐華等，她們既是故事的敘述者又是故事里的參與者，“在紛繁復(fù)雜的生存環(huán)境與社會關(guān)系中有較為清晰的認(rèn)知。對愛情有冷靜理性的思考，即便是在惡劣的境遇中也要努力謀求相對理想化的生活圖景”，甄身上不再是順從、安靜的女性氣質(zhì)，而是萌生了自尊、自強(qiáng)的意識，迸發(fā)出進(jìn)取和獨(dú)立的性格，在爾虞我詐的后宮中她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，運(yùn)用自己的智慧和手段為自己贏得了榮華富貴，她的智慧和才情傾注了作者的感情和為人處世的智慧，讓她的形象更加豐滿和立體，網(wǎng)絡(luò)小說成為女性情感思想的宣泄抒發(fā)。網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇時(shí)，要慎重地改編小說中的人物形象，尤其是作為主角的女性形象，小說中的人物形象是作者心中的完美形象和理想的代表，她身上集中了作者的美好的想象，但是反射到影視劇中時(shí)，肯定是有落差的，影視劇家們要慎重地選擇人物，力求神似，并通過其表情、動(dòng)作來盡可能正確地展示人物形象，滿足觀眾的審美期待。讓觀眾不至于耽于小說中的完美形象，也能在影視劇中找到現(xiàn)實(shí)的安慰。

2.后現(xiàn)代主義傾向

網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇的文本轉(zhuǎn)換形式，是在傳統(tǒng)的文學(xué)作品轉(zhuǎn)換成影視劇的基礎(chǔ)上形成的，網(wǎng)絡(luò)小說最早改編成影視劇是2000年痞子蔡的《第一次親密接觸》，從此拉開了網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇的序幕，中間經(jīng)歷了發(fā)生、低沉、繁榮期三個(gè)階段，目前處于繁榮期。從20世紀(jì)后半期開始社會進(jìn)入到一種后現(xiàn)代主義狀態(tài)，“后”是否定的意思，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的否定，它堅(jiān)持一種知性的反理性主義，它消解了深度，歷史感消失了，距離消失了，主體消失了，享樂主義消費(fèi)主義凌駕于生產(chǎn)，“人們更多地期望‘獨(dú)善其身”，關(guān)注自我生存發(fā)展，“人們的價(jià)值尺度，由社會承擔(dān)向自娛娛人轉(zhuǎn)換”，影視作品需要滿足受眾的心理需求，使觀眾產(chǎn)生心靈共鳴。不同的時(shí)代有不同的文學(xué)形式，網(wǎng)絡(luò)小說以生命本真的自由喧嘩替代，削弱了傳統(tǒng)小說的社會深度，其改編成影視劇是應(yīng)時(shí)而生，反映了在快餐社會中人們在現(xiàn)實(shí)生活中的迷茫與彷徨。許多都市愛情倫理劇反映的是瑣碎的日常生活，真實(shí)地表達(dá)了現(xiàn)代都市人的生存狀態(tài)、成長悲歡而受到大家的歡迎，這些影視劇描寫了現(xiàn)實(shí)中年輕人面對生活壓力和誘惑的反抗和對人生無常的感慨，真實(shí)傳達(dá)了當(dāng)下社會日益惡劣的情感狀態(tài)，愛情在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被摧毀得面目全非，這些極端卻又真實(shí)的畫面刺激了觀眾的神經(jīng)，讓觀眾能夠找到自己或身邊人的影子，得到心理認(rèn)同感，自我宣泄式在想象中解決這些社會現(xiàn)實(shí)。青春系列的影視劇讓正面臨著生活壓力和困擾的很多觀眾回憶自己曾經(jīng)無拘無束、自由灑脫的青春歲月；穿越歷史劇中主人公用現(xiàn)代身份穿越歷史，體驗(yàn)超時(shí)空的自由與無拘束，使身心俱疲的觀眾得到暫時(shí)放松和休閑。網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇的文本轉(zhuǎn)換形式在內(nèi)容上消解了生活常態(tài)的深度意義，打破了藝術(shù)與生活之間的界限，這種后現(xiàn)代化的審美形式，切合了現(xiàn)代社會影視劇觀眾的需求，成為當(dāng)下最流行的藝術(shù)形式。

3.自由主義傾向

自由主義的概念起源于19世紀(jì)，但自由的傳統(tǒng)在西方卻很古老，古希臘這個(gè)自由的搖籃，是自由啟蒙的地方，隨著社會歷史的發(fā)展變化，自由變成了所有人的一種權(quán)利，演變成自由主義。近代意義上的自由有“內(nèi)在的自由”和“外在的自由”之分，“內(nèi)在的自由”就是通過自己個(gè)人的自由意志去追求人生，涉及的是個(gè)人問題，這意味著每個(gè)人都希望成為自己的主人，每個(gè)個(gè)體都是自己的主宰，能夠不受外在和他人意念的驅(qū)動(dòng)，在這其中言論自由是絕對的自由。在我國憲法中，言論的自由也通過法律的形式加以保障。較早為這種自由主義提供理論上的支持的是功利主義，“功利主義是一種用‘求樂避苦解釋人的個(gè)人利益和行為動(dòng)機(jī)，把‘最大幸福作為道德與立法原則的哲學(xué)倫理學(xué)說”。在功利主義看來，自由就是每個(gè)人按照自己的方式去追求自己想要的生活目標(biāo)，而且不妨礙他人的自由，“國家不應(yīng)將一種認(rèn)可的善或利觀念強(qiáng)加給所有的人，否則就將從整體上減少人民的福利”。對于網(wǎng)絡(luò)小說改編影視劇這種文本轉(zhuǎn)換形式，它適應(yīng)了快節(jié)奏社會和價(jià)值多元化的時(shí)代，物質(zhì)誘惑、利益沖突、精神迷茫、道德困惑、生活焦慮時(shí)時(shí)纏繞在人們的生活中，個(gè)體被邊緣化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在豐富人們生活的同時(shí)又逐漸地使個(gè)體形成一種“生存的孤立”，每個(gè)人又不得不面對它，用不同的方式宣泄自己的感情。網(wǎng)絡(luò)小說給人們提供一個(gè)便利的平臺，網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇給人一幅畫面，清晰明了地展示給觀者鮮活的人生百態(tài)。《甄傳》里的甄后來明白了皇上只是在后宮眾位妃嬪之中留連表演，沒有真情，命運(yùn)只握在自己的手中，她為了親情、愛情和友情，掩藏起自己的純良，一步步把自己打造成刀槍不入、狠絕的權(quán)力爭奪者，最后成為后宮中至高無上的位權(quán)者。甄是一個(gè)用自己的智慧追求自己的權(quán)利的女子，她折射出的是以作者流瀲紫為代表的現(xiàn)代女性對自由的渴望，渴望在生活中擁有自己的話語權(quán)，不再受外在的誘惑，不再屈服于社會的現(xiàn)實(shí)壓力，勇敢地追求自己的內(nèi)心?，F(xiàn)代很多網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇貼近生活，激起了人們心中真實(shí)的自由夢想，在現(xiàn)實(shí)人們的心中產(chǎn)生劇烈的震蕩，這是它們得到很好反饋的價(jià)值所在。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視劇的文本轉(zhuǎn)換形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，無論是后現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式還是自由主義理論的出現(xiàn)都為它的出現(xiàn)與發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)適應(yīng)了快節(jié)奏社會發(fā)展下人們的心理狀態(tài)，對研究當(dāng)下人們的生存、心理現(xiàn)狀提供了有力的支持。這種文本轉(zhuǎn)換形式畢竟時(shí)間短暫，也存在著很多缺陷，但是隨著時(shí)間的推移，一定會在不斷的探索中得到更好的發(fā)展。

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作 者：孟 萌，昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com