摘 要：“孝”是儒家文化的重要命題，在古代政治社會(huì)中也充當(dāng)著重要的角色。由于“孝”的政治化，使得在歷史上其內(nèi)涵不斷變遷，乃至走向扭曲。本文以《論語(yǔ)》記載為核心，追溯孔子話(huà)語(yǔ)下“孝”的本位含義，從孝的基本意義，到孝與仁和禮、親族社會(huì)、忠君的關(guān)系，進(jìn)行全面探討。

關(guān)鍵詞：孝 論語(yǔ) 孝悌 忠 親族社會(huì)

“孝”在儒家文化中的重要地位不言而喻，自漢武帝以后，“孝”成為政治領(lǐng)域中不可或缺的一部分，“孝治天下”“以孝勸忠”“忠臣孝子”成為中國(guó)政治文化的特色。但是，后代“孝”的觀(guān)念是在不斷建構(gòu)和層層累積之上形成的，不斷遠(yuǎn)離其原本樣貌。要探討孔子所講述的“孝”離不開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》的細(xì)讀?！墩撜Z(yǔ)》中直接或間接談及“孝”或“悌”的有二十章，分別為：《學(xué)而篇》第2章、第6章、第11章；《為政篇》第5到8章、第20章、第21章；《里仁篇》第18到21章；《顏淵篇》第5章；《子路篇》第18章、第20章；《憲問(wèn)篇》第40章、第43章；《陽(yáng)貨篇》第21章；《微子篇》第18章。本文以《論語(yǔ)》為核心追溯在孔子的講話(huà)語(yǔ)境中，“孝”的原本樣貌。

一、孝之基本含義

“孝”在文字學(xué)上的解釋?zhuān)凇墩f(shuō)文解字》卷八“老部”記載為“善事父母者，從老省，從子，子承老也”①。從字形上看是“子”在下，扶著上面的“老”，所謂“子承老”也，意思是侍奉父母。但是具體哪些行為算作侍奉父母，哪些不算，從字形上就不能看出了。

我們一般認(rèn)為基本的孝是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，但這其實(shí)與孔子的觀(guān)念有所不同?！白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》，第7章）孔子提出在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬（也有的注經(jīng)家解釋為犬馬奉養(yǎng)母犬母馬）本質(zhì)上是一樣的，這不能算是孝?！睹献印るx婁下》云“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”②，講人的天性包含兩部分，人性與動(dòng)物性，情感、道德、禮法、倫理才屬于人性的部分，而結(jié)合孔孟之說(shuō)，孔子所謂的“養(yǎng)父母”應(yīng)屬于動(dòng)物性的部分，孝是人性的展現(xiàn)，所以“養(yǎng)”不屬于孝，而“敬”才屬于孝。

故我們得出結(jié)論，孔子所謂“孝”，最基本的含義是精神層面關(guān)懷父母，使父母愉悅，而非物質(zhì)層面。與前一章《論語(yǔ)》類(lèi)似：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》，第8章）也印證了前面的結(jié)論，“色難”朱熹解釋為：“蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說(shuō)，承順父母之色為難，亦通。”③無(wú)論是孝子之容色還是承順父母之容色，總之是精神層面的侍奉，也屬“敬”之一種?！懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》，第6章）本章解釋眾說(shuō)紛紜，朱熹匯總為主要之兩說(shuō)：“言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以為憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)人子能使父母不以其陷于不義為憂(yōu)，而獨(dú)以其疾為憂(yōu)，乃可謂孝。亦通?！雹軣o(wú)論哪一解，皆非指物質(zhì)生活層面，取前一解恰符合《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”⑤，將守護(hù)自己的身體作為孝的開(kāi)端。

通過(guò)以上分析，孔子之孝的基礎(chǔ)層面可概括為：尊敬父母，從精神上關(guān)懷父母，并能體諒父母之心。在此并沒(méi)有物質(zhì)奉養(yǎng)父母的含義，那是人與禽獸的區(qū)別，人性的基本要求，達(dá)不到“孝”的程度。

以下再列舉幾章反映這一層面“孝”的《論語(yǔ)》。“子曰：‘事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語(yǔ)·里仁》，第18章）本章談到勸諫，而諫的宗旨是即使父母不聽(tīng)從，仍然要“敬”，合于前文所說(shuō)“不敬，何以別乎”，但是到后世“孝”被極端地推崇甚至扭曲的時(shí)代，便由本章《論語(yǔ)》發(fā)揮出“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”（《弟子規(guī)》）這樣的說(shuō)法，這便是愚孝了?！白釉唬骸改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”（《論語(yǔ)·里仁》，第19章），這是體諒父母之心?！白釉唬骸改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼”（《論語(yǔ)·里仁》，第21章），表達(dá)的則是發(fā)自?xún)?nèi)心地關(guān)懷父母?！白釉唬骸冈冢^(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》，第11章）“子曰：‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·里仁》，第20章）“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》，第18章）這三章異曲同工，講晚輩繼承父輩之志，這也暗合前面提到的“敬”與“體諒父母之心”，此外還有光大祖輩美德之意，也是“孝”不可或缺的一部分，如曾子所謂“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，第9章）亦是此意。

二、孝之延伸及其意義

（一）孝與仁、禮

“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，第2章）本章交代出孝（孝悌，悌是孝的推及，后文將有論述）是仁的根本和基礎(chǔ)。有子的觀(guān)點(diǎn)是否能代表孔子？在此我們找一條旁證，“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，第6章），本章反映孔子教育理念中“先德后才”之觀(guān)念，“行有余力”則德已有成，再學(xué)文化。而依據(jù)孔子的敘述順序，“德”始于“孝悌”，終于“仁”，可證孝悌為仁之根本。與前文結(jié)論并不矛盾。

“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：‘安。‘女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，第21章）本章內(nèi)容是宰我與孔子辯論關(guān)于“守孝之禮”。孝和禮掛上鉤，外在可以表現(xiàn)為禮，是禮的實(shí)質(zhì)之一，二者互為表里。宰我是“孔門(mén)四科”中“言語(yǔ)”科的重要代表，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》，第3章），宰我辯才出眾，本章他提出反對(duì)“三年之喪”的理由其實(shí)孔子無(wú)法辯駁，因此孔子并沒(méi)有在邏輯上駁倒宰我，改辯駁口吻為教導(dǎo)口吻，所謂“食夫稻，衣夫錦”云云即是如此，但被宰我以無(wú)理之言辭駁回。最后孔子講“予之不仁也”看似也并沒(méi)有從邏輯上駁倒宰我，實(shí)際上可從兩個(gè)角度解釋。其一是前文已得出結(jié)論，孝是仁的基礎(chǔ)，宰我不孝也當(dāng)然就不仁了。其二聯(lián)系“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》，第3章），可以看出，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，而孝又是仁的基礎(chǔ)，因此也是禮樂(lè)的基礎(chǔ)。宰我不孝，自然沒(méi)有資格談“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”這樣關(guān)乎禮樂(lè)的話(huà)了，其實(shí)孔子還是在邏輯上駁倒了宰我。

關(guān)于孝與禮之關(guān)系，還可佐證：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》，第5章）孝的外在表現(xiàn)是不違禮，二者互為表里，這與前文的結(jié)論一致。結(jié)合本章與前一章《論語(yǔ)》又對(duì)孝做出一種界定，不僅父母生前有所謂“孝”，生養(yǎng)死葬皆為孝，死后的守孝、祭奠，也屬孝的一部分，總體上說(shuō)這還是側(cè)重精神層面的追思，與前面論述過(guò)的“三年無(wú)改于父之道”可謂異曲同工。

總結(jié)起來(lái)講，孝是仁的根基。而仁是禮的根基，所以孝也是禮的根基，同時(shí)孝也是禮的內(nèi)核，孝與禮互為表里。孔子一生志向的關(guān)鍵，在于恢復(fù)周禮，通過(guò)理解禮的核心意義則可見(jiàn)孝在孔子思想中的核心價(jià)值與基礎(chǔ)性地位。

（二）孝悌與親族社會(huì)

儒家所謂“仁愛(ài)”就是有等差的愛(ài)，此處等差包括上下等級(jí)與親疏遠(yuǎn)近兩個(gè)層面，儒家十分強(qiáng)調(diào)愛(ài)的推及，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。對(duì)長(zhǎng)輩的孝往往被推及到對(duì)同輩的悌，前文引過(guò)的“其為人也孝悌”，“入則孝，出則弟”便是例證，而其推及關(guān)系見(jiàn)于：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·為政》，第21章）由孝入悌，二者同樣重要，難怪孔子要感慨“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》，第43章）了。

在《論語(yǔ)》中有兩條記載值得我們關(guān)注?！八抉R牛憂(yōu)曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”（《論語(yǔ)·顏淵》，第5章）“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《論語(yǔ)·子路》，第18章）我們不禁提出疑問(wèn)：為何司馬牛要以無(wú)兄弟為憂(yōu)？而孔子為何主張父子之間毫無(wú)原則地相互隱瞞，置法律于何地？這些問(wèn)題似乎現(xiàn)代人不易理解。其實(shí)這就是儒家所信奉的親族社會(huì)，在這種社會(huì)中親族的力量大于一切，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中稱(chēng)這種社會(huì)模式為“禮俗社會(huì)”而區(qū)別于西方的“法理社會(huì)”。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》，第13章）“因不失其親”就是親族社會(huì)的體現(xiàn)。既然以親族關(guān)系為社會(huì)建立的根本，那么無(wú)兄弟就無(wú)親族，勢(shì)單力薄；父子之間的孝慈也就大于一切了，這兩章《論語(yǔ)》的疑難迎刃而解?？梢?jiàn)，孝悌是親族社會(huì)的基礎(chǔ)。

（三）孝父與忠君

自漢武帝“罷黜百家”后，“孝治天下”成為古代社會(huì)常見(jiàn)的治國(guó)策略，“忠臣孝子”成為文人所追求的人格典型。這種“孝”的政治意義便來(lái)源于孔子。

“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：‘敢問(wèn)其次。曰：‘宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。曰：‘敢問(wèn)其次。曰：‘言必信，行必果， 然小人哉！抑亦可以為次矣。曰：‘今之從政者何如？子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？”（《論語(yǔ)·子路》，第20章）本章討論“士”的定義，“士” 是先秦時(shí)代貴族的最下一層，其最重要的使命在于政治承擔(dān)，故孔子言“不辱君命”；但第二等級(jí)的“士”卻看似與政治無(wú)關(guān)，只是“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，這似乎暗示“孝悌”與政治有一定關(guān)聯(lián)，“孝悌”仿佛是政治之基礎(chǔ)。有兩章《論語(yǔ)》可以印證這一點(diǎn)。其一為：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，第2章）其二為：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘《書(shū)》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·為政》，第21章）前一章講“孝悌”者不會(huì)“犯上作亂”，顯然是在講孝父與忠君的關(guān)系，孔子關(guān)于“孝”的基本邏輯是“由孝入忠”。后一章體現(xiàn)了孔子講話(huà)之技巧，提問(wèn)之人所言“為政”乃狹義之“做官”，孔子的一生大部分時(shí)間為布衣，故此人覺(jué)得孔子并未“為政”，孔子講的兩次“為政”則偷換了概念，換為廣義的“治國(guó)”之意?？鬃尤绾巍爸螄?guó)”呢？正是宣揚(yáng)孝道，將其推及至“有政”上，塑造孝子，進(jìn)而塑造忠臣，這當(dāng)然也算“為政”了?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》所謂“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”⑥，亦是此意，由孝入忠。

前文所談到的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”也同樣被引入到政治領(lǐng)域?？膳e兩例：“子張?jiān)唬骸稌?shū)》云：‘高宗諒陰，三年不言。何謂也？子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》，第40章）“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張篇》，第18章）這兩章表現(xiàn)的是貴族之孝，即新君或新即位的大夫沿襲乃父之政，便由家庭層面的孝進(jìn)入政治層面的孝，足以表率天下，正是孔子所謂“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。

此外，孔子還提到貴族階層之“孝”可以感化天下，這就是后代“孝治天下”之理論雛形了?！凹究底訂?wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》，第20章）本章所言“孝慈”的主語(yǔ)和“則忠”的主語(yǔ)不同，前者是貴族，后者是民。貴族之孝能夠以上化下，使百姓皆孝，進(jìn)一步由孝而忠，這是儒家君子“教化”之思想，所謂“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》第19章）即是此意。這種上以孝化下的理念，亦有旁證，如《孝經(jīng)·天子章第二》云：“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴(lài)之?！雹哂秩纭缎⒔?jīng)·庶人章第六》云：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也”⑧，俱是此理。

① 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第173頁(yè)。

② 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2005年版，第191頁(yè)。

③④ 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第56頁(yè)，第55頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧ 胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書(shū)局2009年版，第1頁(yè)，第1頁(yè)，第4頁(yè)，第11頁(yè)。

作 者：宋振錕，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：唐宋詩(shī)詞、中國(guó)古代小說(shuō)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com