甄颯颯

（山東省藝術(shù)研究院，山東 濟(jì)南 250100）

論李開(kāi)先《改定元賢傳奇》的審美價(jià)值和文化意義

甄颯颯

（山東省藝術(shù)研究院，山東 濟(jì)南 250100）

李開(kāi)先的《改定元賢傳奇》六種，是確定現(xiàn)存明人所編元雜劇選集中最早的版本?！陡亩ㄔt傳奇》不同于其他明刊元雜劇選集，它在復(fù)古派統(tǒng)治文壇，“漢詩(shī)唐文流布天下”的時(shí)期誕生，開(kāi)時(shí)代文藝審美風(fēng)氣之先。作為來(lái)自山東的明刊元?jiǎng)∵x集，《改定元賢傳奇》是對(duì)山東戲曲文化血脈的保護(hù)與傳承。《改定元賢傳奇》的編訂體現(xiàn)了編者獨(dú)特的審美文化視角，體現(xiàn)了元雜劇從“舞臺(tái)”走向“案頭”的戲曲文化審美趨勢(shì)。這部雜劇選集具有引領(lǐng)時(shí)代審美風(fēng)尚的獨(dú)特的審美價(jià)值和文化意義。

李開(kāi)先；《改定元賢傳奇》；戲曲；審美

《改定元賢傳奇》是明代李開(kāi)先所刊刻的一部雜劇選集。李開(kāi)先（1502-1568），字伯華，號(hào)中麓。明世宗嘉靖八年（1529）進(jìn)士，官太常寺少卿。嘉靖二十年（1541）被罷后，家居近三十年。于故鄉(xiāng)修造園亭，建藏書(shū)樓。所藏書(shū)，多詞曲，有“詞山曲海”之稱?！陡亩ㄔt傳奇》現(xiàn)存六種劇目，馬致遠(yuǎn)的《江州司馬青衫淚》、《西華山陳摶高臥》，喬夢(mèng)符的《玉簫女兩世姻緣》、《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》，白仁甫的《唐明皇秋夜梧桐雨》和王子一的《劉晨阮肇誤入天臺(tái)》。

除了《元刊雜劇三十種》外，現(xiàn)存的元?jiǎng)∵x集均確定是明人所編，共有九種。這些本子如臧懋循《元曲選》、趙琦美《脈望館鈔校本古今雜劇》等，是學(xué)界研究元雜劇的重要資料來(lái)源，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。很多研究者從曲文特征、版本樣式等各個(gè)方面對(duì)明刊元?jiǎng)∵M(jìn)行了梳理和研究，對(duì)現(xiàn)僅存六部雜劇的李開(kāi)先《改定元賢傳奇》的研究更是如此。但這些研究往往忽略了其中一個(gè)重要的方面，即李本出版背后隱藏的時(shí)代審美文化風(fēng)尚的重要特征。九種明刊元雜劇問(wèn)世的背后與明代中后期經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理等多種因素共同作用下審美文化風(fēng)潮轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。本文將從以下三個(gè)方面來(lái)論述《改定元賢傳奇》重要的審美價(jià)值和文化意義。

一、開(kāi)時(shí)代審美風(fēng)氣之先

從刊刻時(shí)間來(lái)看，絕大部分明刊雜劇出現(xiàn)在明萬(wàn)歷中后期，這個(gè)時(shí)間段是明刊元?jiǎng)〕霭娴母叱逼?，刊刻精良、影響深遠(yuǎn)的本子如《元曲選》等就是在這個(gè)時(shí)期面世的。

根據(jù)雜劇刊本的序言和相關(guān)資料，有五種能確定具體的刊刻時(shí)間：陳本《古名家雜劇》（萬(wàn)歷十六年，1588）①中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)編:《中國(guó)戲曲志浙江卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版社，2000年，第683頁(yè)。另李志遠(yuǎn)《<古名家雜劇>編選者考》（《文獻(xiàn)》2013年第4期）一文，對(duì)《古名家雜劇》編者提出新說(shuō)，認(rèn)為非陳與郊，而是王驥德，但此新說(shuō)對(duì)戲曲刊本時(shí)代并無(wú)影響。、息機(jī)子本《雜劇選》（萬(wàn)歷二十六年，1598）、黃本《陽(yáng)春奏》（萬(wàn)歷三十七年，1609）、臧本《元曲選》（萬(wàn)歷四十三、四十四年，1615、1616）和孟本《古今名劇合選》（崇禎六年，1633）。

陳與郊（1544-1611）曾任萬(wàn)歷年間太常寺少卿，萬(wàn)歷二十四年（1596），上書(shū)乞歸故里。王驥德（約1542-1623）的《古雜劇》前有陳與郊的序言，所以陳本與王本成書(shū)時(shí)間相去不大?！睹}望館鈔校本古今雜劇》本因有趙琦美在萬(wàn)歷四十二年至四十五年間(1614-1617)的校跋，可知成書(shū)稍晚于《古名家雜劇》和《古雜劇》。繼志齋是明代南京著名的刻書(shū)坊，萬(wàn)歷（1573-1620）中期建成，其刊刻的《元明雜劇》成書(shū)約在萬(wàn)歷中后期。

李開(kāi)先，嘉靖二十年被罷后，家居近三十年?！陡亩ㄔt傳奇》應(yīng)成書(shū)于他放歸之后、辭世之前，即完成于1542年到1568年之間，在明刊元?jiǎng)∵x集中成書(shū)最早。

從出版時(shí)間來(lái)看，李開(kāi)先的《改定元賢傳奇》不過(guò)比其他版本早了五六十年左右，但這個(gè)時(shí)間差距中所隱含的社會(huì)文化背景卻是不能忽視的。因?yàn)槊鞔奈乃囷L(fēng)尚在萬(wàn)歷中后期發(fā)生了巨大的變遷，新舊交替、震蕩劇烈，前、后七子引領(lǐng)的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”統(tǒng)治明代文壇數(shù)年之后聲勢(shì)漸消，陽(yáng)明心學(xué)和公安三袁引領(lǐng)的“性靈說(shuō)”澎湃涌動(dòng)，新的社會(huì)思潮和文藝風(fēng)尚的出現(xiàn)促使人們?cè)趯徝磊呄蛏习l(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

（一）李開(kāi)先曾在《改定元賢傳奇》序言中稱：“夫漢唐詩(shī)文布滿天下，宋之理學(xué)諸書(shū)亦已沛然傳世，而元詞鮮有見(jiàn)之者。”①卜?。骸独铋_(kāi)先全集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2004年，第1704頁(yè)。他所處的時(shí)代是正值前、后七子高歌“復(fù)古”，力復(fù)“雅正”的交接年代，談詩(shī)論文是當(dāng)時(shí)文壇的主流，學(xué)唐尊漢是文學(xué)審美的主調(diào)，“明代復(fù)古詩(shī)論最顯著的特點(diǎn)是回顧傳統(tǒng)。復(fù)古詩(shī)論家希望在創(chuàng)作的整體成就方面攀及古代詩(shī)歌的盛世，于是要學(xué)習(xí)古代的詩(shī)人詩(shī)作?！雹陉悋?guó)球：《明代復(fù)古派唐詩(shī)論研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第1頁(yè)。所以，很多人視詞曲為“末技”、“小道”，不予重視。在復(fù)古派領(lǐng)導(dǎo)文壇時(shí)，元雜劇這種元代新興的土生土長(zhǎng)、來(lái)自民間的充滿“蒜酪”、“蛤蜊”之味的非詩(shī)文的戲曲藝術(shù)，是不能被時(shí)代審美主流所容納的。

到萬(wàn)歷中后期時(shí)，文學(xué)界和思想界的大環(huán)境已然改變了。一方面“后七子”中的王世貞等復(fù)古派代表作家“文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越不加檢束”，“思想狀況和心態(tài)”發(fā)生了變化，“使復(fù)古運(yùn)動(dòng)自行趨于解體?！雹哿慰杀螅骸睹鞔膶W(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究》，上海：上海古籍出版社，1994年，第237頁(yè)。另一方面解放個(gè)性、破除陳規(guī)的陽(yáng)明心學(xué)與公安三袁的文學(xué)“性靈說(shuō)”劇烈影響著思想界和文壇，李贄等人肯定人的私欲，追求個(gè)性自由的言論劇烈沖擊著傳統(tǒng)觀念，促使社會(huì)思想和風(fēng)習(xí)發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變。這個(gè)時(shí)期打破了人們對(duì)漢唐詩(shī)文規(guī)矩式的審美“模式”，促使讀者審美心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這樣的社會(huì)背景下，“曲”這種文藝形式的價(jià)值被進(jìn)行了再次評(píng)定。王驥德在《曲律》中指出：“詩(shī)不如詞，詞不如曲，故是漸近人情”，而“快人情者，要毋過(guò)于曲也”。④⑥王驥德著，陳多、葉長(zhǎng)海注：《王驥德曲律》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年，第212頁(yè)，第232頁(yè)。

（二）同時(shí)，萬(wàn)歷中后期也是傳奇戲曲勃興繁盛的時(shí)期，“文人士大夫積極參與戲曲活動(dòng)已經(jīng)成為一種時(shí)髦的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到‘舉國(guó)如狂’的地步”⑤郭英德：《明清傳奇史》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第133頁(yè)。?！敖駝t自縉紳、青襟，以迨山人墨客，染翰為新聲者，不可勝紀(jì)?！雹蕖敖晔看蠓蛳硖街畼?lè)，以其聰明寄之剩技”，“吳中縉紳留意音律”，“俱工度曲，每廣座命技，即老優(yōu)名倡，俱皇遽失措，真不減江東公瑾”⑦沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，北京：中華書(shū)局，1959年，第627頁(yè)。。在文人心中，戲曲的價(jià)值和地位已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。

此時(shí)，臨川派的湯顯祖（1550-1616）、吳江派的沈璟（1553-1610）、呂天成（1580-1618）、王驥德、汪廷訥（1569？-1628）等明傳奇的“大牌”作家登上了傳奇創(chuàng)作的歷史舞臺(tái)，因此佳作頻出，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，沈璟的《雙魚(yú)記》等，基本上都是這一時(shí)期完成的，以明傳奇為代表的戲曲作品，帶動(dòng)了時(shí)代的審美潮流。戲曲受到各階層的喜愛(ài)，蔓延全國(guó)，成為全社會(huì)的文化活動(dòng)。

隨著傳奇的風(fēng)行，作家們對(duì)藝術(shù)風(fēng)尚漸漸有了不同的理解和追求，促使他們向更早的戲曲藝術(shù)——元雜劇中去探尋戲曲藝術(shù)的本源，這更誘發(fā)了人們對(duì)元雜劇的興趣，從而深入發(fā)掘元雜劇的魅力，肯定它的價(jià)值?！耙淮d，必有鳴乎其間者。漢以文，唐以詩(shī)，宋以理學(xué)，元以詞曲”。①息機(jī)子：《雜劇選自序》，見(jiàn)蔡毅編：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1989年，第425頁(yè)。“后《三百篇》而有楚之騷，后騷而有漢之五言也，后五言而有唐之律也，后律而有宋之詞也，后詞而有元之曲也?！雹陉惻c郊：《古雜劇序》，見(jiàn)蔡毅編：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》，第423頁(yè)。論曲者從文學(xué)流變的角度來(lái)肯定元雜劇的價(jià)值。而面對(duì)著“年來(lái)專(zhuān)尚南音，而北劇俱廢”③于若瀛：《陽(yáng)春奏序》，見(jiàn)蔡毅編：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》，第427頁(yè).，“南曲盛行于世，無(wú)不人人自謂作者，而不知其去元人遠(yuǎn)也”④臧懋循：《元曲選自序(二)，見(jiàn)蔡毅編：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》，第439頁(yè).的狀況，編選者們?yōu)槭菇袢艘庾R(shí)到元?jiǎng)≈溃娂娺x擇元雜劇中的精品刊行于世。所以明傳奇的勃興之期，也正是《古名家雜劇》、《元曲選》等雜劇選本問(wèn)世之時(shí)。

所以《改定元賢傳奇》的價(jià)值首先就表現(xiàn)在它超前的審美文化意識(shí)，它的誕生具有超時(shí)代性的特點(diǎn)，李開(kāi)先早在“復(fù)古”派大行其道之時(shí)，就意識(shí)到了元?jiǎng)≈?，并能刊刻元詞，欲將其美示于世人，這是一種“為天下先”的審美觀念。這種非主流的超前審美觀，促使《改定元賢傳奇》能成為現(xiàn)存最早的明刊元?jiǎng)∵x集，具有了時(shí)代性的意義。

二、為數(shù)不多的出身北方的明刊雜劇選集

除了《改定元賢傳奇》的時(shí)代審美特性外，還必須意識(shí)到，明刊元雜劇選集的地域特性。雜劇刻印潮流表現(xiàn)出了“南重北輕”的特點(diǎn)。江南地區(qū)是明代刊刻元曲的重鎮(zhèn)。黃正位是安徽人。趙琦美是江蘇常熟人，王驥德、孟稱舜是浙江會(huì)稽人，陳與郊是浙江海寧人，臧懋循是浙江長(zhǎng)興人，繼志齋是南京著名的刻書(shū)坊，息機(jī)子本選者不知籍貫如何。除《改定元賢傳奇》外，幾乎所有編者都出身于南方，僅有李開(kāi)先一人來(lái)自山東。

九種明刊元?jiǎng)〖谐霈F(xiàn)在江南地區(qū)不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。明萬(wàn)歷中后期，江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市鎮(zhèn)發(fā)展速度較快，“江南市鎮(zhèn)的發(fā)展在明代嘉、萬(wàn)時(shí)期形成第一個(gè)高峰”，⑤⑥范金民：《江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究明清卷》，北京： 中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2006年，第1066頁(yè)，第1069頁(yè)。而且這個(gè)高峰的形成與江南地區(qū)商業(yè)活動(dòng)的異?；钴S有著密切的關(guān)系，“新增加的市鎮(zhèn)絕大部分就是隨商品貿(mào)易和商人活動(dòng)發(fā)展起來(lái)的”⑥。經(jīng)濟(jì)的繁榮刺激了城市文化消費(fèi)，市民階層對(duì)文藝作品有著較為強(qiáng)烈的需求。臧懋循在刊行《元曲選》時(shí)，“刻元?jiǎng)”緮M百種”，但因“蒐輯殊不易”，且資金不足，“空囊無(wú)以償梓人”，“乃先以五十種行之”，⑦臧懋循：《寄黃貞父書(shū)》，《負(fù)苞堂集》，北京：古典文學(xué)出版社，1958年，第83、84頁(yè)。待資金回籠后刊行了剩余的劇目。這正說(shuō)明了在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的背景下，江浙地區(qū)對(duì)元雜劇等文藝作品的強(qiáng)勁的購(gòu)買(mǎi)能力。而且，江浙地區(qū)同時(shí)也是明代出版印刷業(yè)的中心之一，活躍著眾多著名的商業(yè)性的書(shū)坊，如金陵富春堂、世德堂和刊刻《元明雜劇》的繼志齋等，其中富春堂和繼志齋以刊刻戲曲而聞名，繼志齋“所刻元、明兩代劇作，有出處可查者現(xiàn)仍存二十八種”⑧中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)：《中國(guó)戲曲志 江蘇卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1992年，第752頁(yè)。.，名家名作有湯顯祖《紫釵記》、張鳳翼《紅拂記》、高濂《玉簪記》等。書(shū)坊的存在為圖書(shū)的刊行與流通提供了巨大的便利?！皡菚?huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨帙類(lèi)書(shū)，咸會(huì)萃焉。”⑨⑩①胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，北京：中華書(shū)局，1959年，第55頁(yè)，第59頁(yè)，第57頁(yè)。而且江南的書(shū)刻不僅數(shù)量可觀，質(zhì)量也較為上乘 ，“所見(jiàn)當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之”⑩，“其精吳為最”①。同時(shí)這里也是明代后期傳奇創(chuàng)作的中心地帶，在文藝上具有很強(qiáng)的代表性，出現(xiàn)了多位明傳奇的代表作家，如籍貫吳江的沈璟、嘉興的卜世臣、余姚的葉憲祖、會(huì)稽的孟稱舜、常熟的徐復(fù)祚、吳縣的李玉等。戲曲活動(dòng)受多方面的影響，在江浙地區(qū)極為活躍。經(jīng)濟(jì)、出版、創(chuàng)作中心地區(qū)的地域性重合，促使了江浙地區(qū)成為明刊雜劇選集出版的中心地帶。

而與江南地區(qū)這樣大規(guī)模且集中出現(xiàn)的雜劇選集相比，為數(shù)不多的北方元?jiǎng)∵x集《改定元賢傳奇》的價(jià)值就顯得更為重要，它不僅是北方文士對(duì)元?jiǎng)”Ｗo(hù)及傳播工作的極好證明，更有助于山東戲曲文化血脈的傳承。

山東地區(qū)的戲曲藝術(shù)在元、清兩代都有著不錯(cuò)的成就。在元代，山東東平是與大都、真定等齊名的六大元雜劇中心之一，有高文秀、李好古、張壽卿等重要作家，以黑旋風(fēng)李逵為主角的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、《梁山泊李逵負(fù)荊》等梁山劇是山東劇的重要特色。在清代，孔尚任的《桃花扇》天下馳名，為清代戲曲中出類(lèi)拔萃之代表作，并為他贏得了“南洪北孔”的美譽(yù)，南北平分秋色。而在明代，除了李開(kāi)先的《寶劍記》頗有聲譽(yù)外，總體來(lái)看，明傳奇的重心始終是在南方，名家名作紛紜而出，山東戲曲創(chuàng)作稍顯沉寂。所以《改定元賢傳奇》對(duì)于山東地區(qū)戲曲藝術(shù)的接續(xù)與發(fā)展而言，有著重要的意義，它是由元及清的戲曲創(chuàng)作發(fā)展過(guò)渡環(huán)節(jié)中重要的一環(huán)，是對(duì)元雜劇藝術(shù)的保護(hù)，也是李開(kāi)先本人留下的重要的精神財(cái)富。

三、獨(dú)特的審美文化視角

《改定元賢傳奇》劇目的選編，表現(xiàn)了李開(kāi)先獨(dú)特的審美文化視角，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）李開(kāi)先高雅的戲曲審美品味?！陡亩ㄔt傳奇》內(nèi)的劇目，并非傳世的“多尋常之作，胭粉之余”，后來(lái)問(wèn)世的曲集也都有重選。這正是這套戲曲選集重要的價(jià)值所在。

劇目 選本陳摶高臥《元刊雜劇三十種》、息機(jī)子本、陽(yáng)春奏、《元曲選》、脈望館本梧桐雨《古雜劇》、《元明雜劇》、《元曲選》、脈望館本、《酹江集》青衫淚脈望館本、《元曲選》、《古雜劇》、《柳枝集》兩世姻緣《古名家》、息機(jī)子本、《元曲選》、《古雜劇》、《柳枝集》揚(yáng)州夢(mèng)《古名家》、《元明雜劇》、《元曲選》、《柳枝集》誤入天臺(tái)①《古名家》、《元曲選》、脈望館本、《柳枝集》

《改定元賢傳奇》六種中不乏名家之作，如白樸、馬致遠(yuǎn)、喬吉等，這些劇作在當(dāng)代也備受推崇。這充分說(shuō)明了李開(kāi)先高超的藝術(shù)鑒賞力和他對(duì)元曲獨(dú)有心得的見(jiàn)解。《改定元賢傳奇》對(duì)李開(kāi)先而言，是一個(gè)精選本，“乃盡發(fā)所藏千余本，付之門(mén)人誠(chéng)庵張自慎選取，止得五十種。力又不能全刻，就中又精選十六種”。②卜?。骸独铋_(kāi)先全集》，第1704頁(yè)。若十六種存于現(xiàn)世，或可都是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。從雜劇選刊的時(shí)代超越性和對(duì)雜劇作品的審美品位來(lái)看，《改定元賢傳奇》都是劃時(shí)代的作品。

（二）體現(xiàn)了元雜劇“案頭化”的文化趨勢(shì)。在萬(wàn)歷中后期，明傳奇的發(fā)展進(jìn)入了勃興期，“南曲諸腔終于完全取代北曲雜劇，占據(jù)了戲曲舞臺(tái)演出的領(lǐng)袖地位”③郭英德：《明清傳奇史》，第37頁(yè)。，這使元雜劇很難在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行演繹，“始猶南北畫(huà)地相角，邇年以來(lái)，燕、趙之歌童舞女，咸棄其捍撥，盡效南聲，而北詞幾廢。”④王驥德著，陳多、葉長(zhǎng)海注：《王驥德曲律》，第30頁(yè)。

所以這一時(shí)期元雜劇的大規(guī)模刊行也基于它已然無(wú)法在舞臺(tái)上演出的這一現(xiàn)實(shí)原因。傳奇受到了大眾的喜愛(ài)，走在戲曲審美的潮頭浪尖，而藝人為迎合大眾需要，專(zhuān)練南曲，北腔盡廢。戲曲這種開(kāi)放型的文藝形式，如果沒(méi)有觀眾的支持，不能呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，等待它的只能是慢慢消逝的命運(yùn)。所以也只能通過(guò)刊刻雜劇選集來(lái)保存元雜劇的美，適應(yīng)人們對(duì)元?jiǎng)徝婪绞降霓D(zhuǎn)變，元雜劇“案頭化”勢(shì)在必行。

而《改定元賢傳奇》的問(wèn)世就意味著元?jiǎng)摹拔枧_(tái)”走向“案頭”的趨勢(shì)開(kāi)始了。它不是簡(jiǎn)單的劇目收錄者，而是元雜劇審美文化特征改革的先行者。作為明刊元?jiǎng)≈嫉摹陡亩ㄔt傳奇》中所載的《陳摶高臥》劇與元刊劇本①元刊劇本指《元刊雜劇三十種》本。之間存在著差異，而這些差異正是為了適應(yīng)人們對(duì)元?jiǎng)徝婪绞降霓D(zhuǎn)變形成的。

1.元刊本曲文完整，但缺少賓白，只做舞臺(tái)提示，這種方式意味著元刊本是供演出參考的腳本，所以在最重要的曲文上保持完整，但作為一種文學(xué)讀物，在行文邏輯上卻是有所欠缺的。李本中的賓白得到了大量增加，并在與曲文的銜接上更加流通圓熟，故此上下文的邏輯更加清楚，出場(chǎng)人物的作用更加明晰。

如第三折開(kāi)始處[滾繡球]——[倘秀才]——[滾繡球]這三支曲子，元刊本只在第一支[滾繡球]標(biāo)注了“謝恩了”，然后開(kāi)始唱剩下兩支曲子，而李本這三只曲子兩兩之間各有使臣之語(yǔ)，與末角唱詞形成對(duì)答態(tài)勢(shì)。

（使臣云）先生在那隱居處，山野荒涼，得如俺這朝治中這般富貴么?

[倘秀才]俺那里草舍花欄藥畦，石洞松窗竹幾；您這里玉殿珠樓未為貴，您那人間千古事，俺只松下一盤(pán)棋。富貴把浮云可比。

又如鄭恩這個(gè)人物的出場(chǎng)。在元刊本中，涉及到鄭恩的第一折和第四折，均無(wú)具體姓名，也無(wú)賓白。第一折中僅有“外”這個(gè)角色提示。但通過(guò)第一折[仙呂·醉中天]曲文中的“你是五霸諸侯命，有一品大臣名，干打哄胡嘶噥多了半生”，和第四折[雙調(diào)·雁兒落]中的“官封一字王，位列頭廳相。那里是有官的我算著，只是無(wú)眼的天將降”，可以看出，此兩折中都應(yīng)有一位高官登場(chǎng)，且陳摶曾在第一折中為他批過(guò)命，在第四折中與已發(fā)跡的他再次相遇。李本中的“鄭恩”這個(gè)出場(chǎng)人物的明晰化的改定使演出腳本具備了戲劇文學(xué)讀物的形態(tài)，增強(qiáng)了元雜劇的文學(xué)性，使元雜劇的傳播范圍不僅限于舞臺(tái)，促進(jìn)了元雜劇“案頭化”這一層面的發(fā)展。

2.對(duì)于元雜劇的精髓——曲文而言，雖然李本與元刊本存在著一定程度上的差異，但是這種差異多表現(xiàn)在用詞的規(guī)整、潔雅，語(yǔ)句的對(duì)仗、工整等方面，大幅度的改換整支單曲的現(xiàn)象并不多見(jiàn)，也就是說(shuō)，該雜劇的主題思想和中心意圖雖在詞句改換的情況下，仍未發(fā)生改變，其音樂(lè)的基本特質(zhì)也得以保存。些許詞句的差異不能影響我們對(duì)雜劇主旨和人物形象的理解，雜劇的審美本質(zhì)是始終如一的。

第三折[倘秀才]

（元刊本）道有個(gè)治家治國(guó)，俺所學(xué)分個(gè)為人為己，不患人之不己知。土炕上淡白粥，瓦缽內(nèi)醋黃虀，采那首陽(yáng)山蕨薇。

（李 本）道有個(gè)治家治國(guó)，索分個(gè)為人為己，不患人之不己知。石床棉被暖，瓦缽菜羹肥，是山人樂(lè)矣。

總體來(lái)看，宮調(diào)與曲牌等最基本的音樂(lè)構(gòu)成形式未發(fā)生變化，主旨思想也仍有保留，但李本在曲辭的處理上要更為精致雅練。變“土炕上淡白粥，瓦缽內(nèi)醋黃虀”，為“石床棉被煖，瓦缽菜羹肥”，“淡白粥”，“醋黃虀”的意象帶有貧寒、艱苦的意味，固然突出了陳摶安貧樂(lè)道之堅(jiān)定。但“石床煖”與“菜羹肥”的意象雖削弱了甘守平淡之苦，卻增添了隱居山林悠然自得之樂(lè)，變“苦”為“樂(lè)”，增添了隱居生活的雅致之感。

元雜劇在明代中后期因收到唱腔、音樂(lè)等各方面的制約，而難以像以前一樣流布天下，同時(shí)明傳奇興起，慢慢占據(jù)了表演舞臺(tái)，人們的審美興趣發(fā)生了變化。對(duì)于元雜劇而言，舞臺(tái)已經(jīng)不能成為元雜劇傳播的主流陣地了，只能轉(zhuǎn)換其審美方式，從“舞臺(tái)”變?yōu)椤鞍割^”，使之在結(jié)構(gòu)上齊整化、行文上通達(dá)化、文辭上精雅化，經(jīng)得起反復(fù)品讀與賞鑒，從演出流通變?yōu)槲谋玖魍??！蛾悡桓吲P》劇從元刊本到李本的改定，就起到了很好的示范作用，元刊本與李本之間的差異正說(shuō)明了明刊元?jiǎng)　拔难呕?、“案頭化”的大趨勢(shì)。后來(lái)臧晉叔對(duì)《元曲選》改編正是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。這種情況的出現(xiàn)是元雜劇審美方式的一種靈活轉(zhuǎn)化，雖然對(duì)雜劇本身有一定程度的改變，但有助于促使它長(zhǎng)期的流通與保存，使雜劇文本得以傳世，在時(shí)間的流逝中保存下這一文化瑰寶。而這也是李開(kāi)先本人的重要貢獻(xiàn)。

四、《改定元賢傳奇》出版說(shuō)明

（一）出版原因。與其他明刊元?jiǎng)《囗槕?yīng)時(shí)勢(shì)產(chǎn)生的原因不同，《改定元賢傳奇》的出現(xiàn)，與李開(kāi)先本人的人生經(jīng)歷和興趣愛(ài)好有著極大的關(guān)系。

1.對(duì)戲曲的愛(ài)好和相當(dāng)高的審美品位。李開(kāi)先年輕時(shí)就對(duì)元代戲曲充滿了興趣，他在《南北插科詞序》中稱：“予少時(shí)綜理文翰之余，頗究心金元詞曲”，“《中原》、《燕山》、《瓊林》、《務(wù)頭》四韻書(shū)”，“《太和正音》、《詞話》、《錄鬼》、《十譜格》”等“二十四散套”，“八百三十二名家”，“千七百五十余雜劇”，靡不辨其品類(lèi)，識(shí)其當(dāng)行?！雹佗鄄方。骸独铋_(kāi)先全集》，第466頁(yè)，第1704頁(yè)。他對(duì)雜劇有著自己獨(dú)特的理解和審美品位，也相當(dāng)擅長(zhǎng)，這點(diǎn)也得到了他人的肯定。沈德符曾稱：“本朝能雜劇者不數(shù)人，自周憲王以至關(guān)中康（海）、王（九思）諸公，稍稱當(dāng)行。其后則山東馮（惟敏）、李（開(kāi)先）亦近之。”②沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，第648頁(yè)。

李開(kāi)先的審美品位，使他意識(shí)到在明代流傳元曲中存在著良莠不齊的現(xiàn)象。他認(rèn)為：“如王實(shí)甫在元人，非其至者，《西廂記》在其平生所作，亦非首出者”，“選者如《二段錦》、《四段錦》、《十段錦》”等、“美惡兼蓄，雜亂無(wú)章”，“其選小令及套詞者，亦多類(lèi)此，予嘗病焉”。③這也正是李開(kāi)先選編《改定元賢傳奇》的重要原因。

2.李開(kāi)先的人生經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)從事戲曲的收集整理工作。據(jù)《李開(kāi)先年譜》載，1540年3月，李開(kāi)先“由吏部文選司郎中升太常寺少卿提督四夷館”④曾遠(yuǎn)聞：《李開(kāi)先年譜》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991年，第66頁(yè)。?！疤Ｋ率桥c禮部祠祭司相關(guān)的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)朝廷各種祭祀、禮樂(lè)活動(dòng)”，“明朝祭祀除陵園外俱用雅樂(lè)”，所以“太常寺官必須懂習(xí)禮樂(lè)”。⑤王天有：《明代國(guó)家機(jī)構(gòu)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第106、107頁(yè)。太常寺少卿這一職位使李開(kāi)先有機(jī)會(huì)接觸到內(nèi)府典藏的各種雜劇刊本。1542年，李開(kāi)先因故放歸，居家近三十載，在這樣漫長(zhǎng)的歲月中，研究戲曲成為了排遣苦悶、消磨時(shí)光的重要手段，正是這一時(shí)期他完成了《寶劍記》的創(chuàng)作，編著了《改定元賢傳奇》。

（二）收錄情況。李開(kāi)先自稱精選了十六種雜劇，而現(xiàn)在僅存六種，以兩冊(cè)的刻本載體形式存于南京圖書(shū)館，其余十種不知所蹤。關(guān)于《改定元賢傳奇》的刊刻流傳情況，或可從現(xiàn)存的三則明清之際的藏書(shū)資料中探究一二。

明代王道明在他的《笠澤堂書(shū)目》第六冊(cè)《集部·詞曲》中將《改定元賢傳奇》，記錄為八冊(cè)。而清代錢(qián)曾在他的《述古堂藏書(shū)目錄》卷十《續(xù)編雜劇》⑥錢(qián)曾：《述古堂書(shū)目》，入顧延龍《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社，2002年，第544頁(yè)。中又稱：

李中麓選刻本：《江州司馬青衫淚》、《西華山陳摶高臥》、《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《玉簫女兩世姻緣》、《劉晨阮肇誤入天臺(tái)》。

清黃虞稷的《千頃堂書(shū)目》中著錄為：張自慎《改定元賢傳奇》十六卷（字誠(chéng)庵，李中麓門(mén)人）。①黃虞稷著，瞿鳳起、潘景鄭整理：《千頃堂書(shū)目》，上海：上海古籍出版社，2001年，第788頁(yè)。

張雷在他所著的《笠澤堂書(shū)目的“發(fā)現(xiàn)”及其價(jià)值》②張雷：《<笠澤堂書(shū)目>的“發(fā)現(xiàn)”及其價(jià)值》，《圖書(shū)與情報(bào)》1999年第1期。一文中指出，王道明應(yīng)為明代萬(wàn)歷二十九年（1601）進(jìn)士王繼賢之子，“《笠澤堂書(shū)目》確為明代長(zhǎng)興縣王道明編的家藏書(shū)目”。錢(qián)曾在《述古堂藏書(shū)目錄》③錢(qián)曾著，瞿鳳起編：《虞山錢(qián)遵王藏書(shū)目錄匯編.》，北京：古典文學(xué)出版社，1958年，第312頁(yè)。的自敘中說(shuō)：“己酉清和，詮次家藏書(shū)目告藏?！奔河鲜强滴醢四辏?669年。黃虞稷在南明覆滅時(shí)大力收購(gòu)散佚藏書(shū)，增加自己的藏書(shū)量，那《千頃堂書(shū)目》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)在南明覆滅（1645）到黃虞稷故去（1692）之間，由此看來(lái)，《笠澤堂書(shū)目》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)早于其他兩種。

錢(qián)曾的著錄無(wú)疑是確實(shí)的，可以與現(xiàn)在的實(shí)際情況相應(yīng)和。而同時(shí)期的黃虞稷的著錄則讓人有些疑惑，他只是注明了《改定元賢傳奇》的劇目數(shù)量，既沒(méi)有指明曲目的名字，也沒(méi)有確切地說(shuō)明具體的冊(cè)數(shù)，即曲目的載體情況，以黃虞稷的著錄作為證據(jù)尚不夠確鑿。

而從更早的王道明藏書(shū)目清楚地著錄《改定元賢傳奇》的冊(cè)數(shù)情況來(lái)看，似乎這十六種曲目都已完成。但需要注意的是，收入該書(shū)的《稿抄本明清藏書(shū)目三種》（北京圖書(shū)館出版社2003年）是根據(jù)山東大學(xué)圖書(shū)館所藏的《笠澤堂書(shū)目》影印的，而山大圖書(shū)館所藏底本未署藏編者姓名④《笠澤堂書(shū)目》現(xiàn)只存北京大學(xué)圖書(shū)館、山東大學(xué)圖書(shū)館抄本，而據(jù)張雷的《笠澤堂書(shū)目的“發(fā)現(xiàn)”及其價(jià)值》中載，兩套抄本均不見(jiàn)藏編者姓名。，張雷在他的文中指出，這應(yīng)是“民國(guó)間抄本”。這樣情況就更加復(fù)雜了。第一種可能性是，當(dāng)年李開(kāi)先確實(shí)刊刻了十六種雜劇，在明代尚存全本，而到了清代，錢(qián)曾見(jiàn)到的只是流傳過(guò)程中的六種，這些最終被南京圖書(shū)館收入，成了現(xiàn)存的孤本⑤具體的流傳過(guò)程請(qǐng)參見(jiàn)任廣世的《改定元賢傳奇編纂流傳考》，《戲曲研究》2008年第1期。。第二種可能則是《笠澤堂書(shū)目》傳抄人誤記或者篡改，李開(kāi)先當(dāng)年只刊刻了其中的六種雜劇，剩余十種并未完成。所以現(xiàn)在所存的就是全部曲目。這就是現(xiàn)存的《改定元賢傳奇》。

綜上所述，明刊元?jiǎng)∵x集的大規(guī)模集中出現(xiàn)受到了同時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的深刻影響。從社會(huì)思潮和文藝風(fēng)尚變遷的角度來(lái)看待這一文化現(xiàn)象，能深刻地了解明代對(duì)元雜劇審美認(rèn)識(shí)和價(jià)值發(fā)現(xiàn)的發(fā)生變化的重要原因，從而體會(huì)到在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響下的明代藝術(shù)審美潮流的變遷。正因?yàn)樯鐣?huì)思潮發(fā)生了變化，人們重視于借助戲曲來(lái)表現(xiàn)自己的主體精神和需求，所以主“情”的傳奇能受到社會(huì)廣泛的認(rèn)可，“曲”的價(jià)值能被重新論斷。但傳奇的勃興就意味著南曲的流行，所以元雜劇的價(jià)值雖然被再次發(fā)現(xiàn)，卻只能從“舞臺(tái)”走上“案頭”。元雜劇在明代表現(xiàn)出的“案頭化”的趨向，在萬(wàn)歷中后期集中被刊行，是多方面原因造成的。

而《改定元賢傳奇》除了學(xué)界所共識(shí)的版本價(jià)值外，在時(shí)代審美價(jià)值觀轉(zhuǎn)變和戲曲文化傳承方面具有極其重要的意義。但這一方面是一直以來(lái)長(zhǎng)期被學(xué)界所忽視的。大部分明刊元?jiǎng)∵x集問(wèn)世于萬(wàn)歷中期以后的南方，只有《改定元賢傳奇》確定來(lái)自山東，且在“漢唐詩(shī)文流布天下”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)出現(xiàn)。它的問(wèn)世引領(lǐng)了戲曲審美風(fēng)氣之先，元雜劇的審美方式從“場(chǎng)上”走向“案頭”。李開(kāi)先對(duì)保護(hù)元雜劇做出的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了李開(kāi)先高雅的戲曲審美品位和在時(shí)代審美文化風(fēng)尚方面的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。《改定元賢傳奇》重要的文化審美意義和時(shí)代價(jià)值，是不能被否認(rèn)的。

[責(zé)任編輯 唐音]

The Aesthetic Value and Cultural Significance of Li Kaixian’s Gaidingyuanxianchuanqi (《改定元賢傳奇》)

ZHEN Sa-Sa
(Shandong Academy Of Arts, Jinan 250100, China)

Six kinds of Gaidingyuanxianchuanqi of Li Kaixian is the earliest collections of Yuan drama in the Ming dynasty. Gaidingyuanxianchuanqi which is different from other collections of Yuan drama was born when the literary movement of FuGu ruled the literary, leading the era of aesthetic culture.As a collection of Yuan drama from Shandong, it is the protection and inheritance of Shandong opera cultural ties. Gaidingyuanxianchuanqi embodies the editor’s view of aesthetic culture and opera cultural aesthetic tendency of Yuan drama which is from‘stage’to‘desk’. This kind collection of Yuan drama has the unique aesthetic value and cultural significance.

Li Kaixian; Gaidingyuanxianchuanqi; drama; aesthetic

I206.2

A

1672-1217(2017)02-0044-07

2017-01-15

甄颯颯（1985-），女，山東濰坊人，山東省藝術(shù)研究院助理研究員，文學(xué)博士。