尹 達(dá)

（貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

論陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及其在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

尹 達(dá)

（貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、完善與轉(zhuǎn)向的歷史發(fā)展階段，主要由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)聯(lián)姻而成，其核心思想是整體和諧、動(dòng)態(tài)平衡、互相轉(zhuǎn)化與制約。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代教學(xué)意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在師生關(guān)系與教學(xué)活動(dòng)兩個(gè)方面，而充分挖掘、發(fā)現(xiàn)、吸取、利用、發(fā)揚(yáng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代教育意蘊(yùn)，

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；師生關(guān)系；教學(xué)活動(dòng)；現(xiàn)代教學(xué)；教學(xué)診斷

國(guó)學(xué)即中國(guó)之學(xué)，集中凝聚著中國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，深刻影響著中國(guó)人的思維邏輯、行為習(xí)慣和生活方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的核心價(jià)值體系，其本質(zhì)是以文化為載體的核心思想與觀念形態(tài)，而立足現(xiàn)實(shí)需要、凸顯中國(guó)特色，堅(jiān)持古為今用之原則，才是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的根本旨?xì)w與永恒追求。黨的十八大報(bào)告將“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為重大任務(wù)，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)；習(xí)近平指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力，認(rèn)為拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁盛局面，而起源于商周、發(fā)展于春秋、定型于戰(zhàn)國(guó)、完善于漢代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的杰出代表，時(shí)至今日，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，并為中國(guó)人打下了最深刻、最永久的時(shí)代烙印。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以其規(guī)范的科學(xué)性、多元的文化性、嚴(yán)密的邏輯性、形態(tài)的嚴(yán)謹(jǐn)性、體系的完整性與深刻的思想性堪稱我國(guó)最大的國(guó)學(xué)。因此，深入研究五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，挖掘陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的教學(xué)意蘊(yùn)，注重陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的教學(xué)實(shí)踐，取其精華、吸其精華、用其精華，助益于具有中國(guó)特色社會(huì)主義教育夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，成為當(dāng)前中國(guó)教育工作者必須要解決的富有挑戰(zhàn)性、緊迫性、重要性的時(shí)代課題。

一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自身、自然、社會(huì)及其相互關(guān)系的宏觀觀察與微觀思考相結(jié)合的產(chǎn)物，是“我國(guó)古典哲學(xué)中的樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想”①內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系：《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1987年，第25頁(yè)。，也是一定歷史時(shí)期“人”與“環(huán)境”相互連結(jié)、相互作用的必然產(chǎn)物，更是中國(guó)古代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、完善與轉(zhuǎn)向的歷史發(fā)展階段，具有豐富的思想內(nèi)涵。

（一）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的歷史嬗變

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)始于伏羲氏，歷經(jīng)周文王、老子、鄒衍、董仲舒、劉向等人的不斷推演與豐富，逐漸形成了博大精深的哲學(xué)體系，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)自然、利用自然甚至改造自然的信心與勇氣。相傳人類始祖伏羲氏研制了“八卦”，至周文王推演為“六十四卦”，促生了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的萌芽。春秋時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)得到了進(jìn)一步發(fā)展，《周易》之“一陰一陽(yáng)之謂道”，揭示出事物動(dòng)態(tài)平衡、對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律，將陰陽(yáng)對(duì)立視為事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，將陰陽(yáng)平衡視為事物正常的運(yùn)行質(zhì)態(tài)，而將陰陽(yáng)失衡視為事物的異常反映；“五行”最初稱為“五材”，指事物由金、木、水、火、土等5種元素組成，認(rèn)為陰陽(yáng)平衡是五行間和諧的結(jié)果，而陰陽(yáng)失衡是五行間關(guān)系不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的產(chǎn)物。春秋末期老子提出了“道”為世界核心，奠定了精氣學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)，認(rèn)為順應(yīng)自然是“人”的明智選擇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)得到了進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為陰陽(yáng)實(shí)為“氣”上升為天、下降為地，“進(jìn)一步明確了‘陰陽(yáng)’對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系”，并用“‘陰陽(yáng)平衡’的概念來(lái)解釋自然與社會(huì)現(xiàn)象”①內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系：《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1987年，第12頁(yè)。，并進(jìn)一步指出了“五行”的相生相克關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)末期，齊人鄒衍將精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)融為一體，創(chuàng)立了獨(dú)立而又完整的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理論體系，成為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。西漢時(shí)期，董仲舒、劉向等人根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)一步完善了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，至西漢末年《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立，成為中國(guó)影響深遠(yuǎn)的思想學(xué)說(shuō)，并對(duì)中國(guó)古代文明發(fā)展史起到了重要的積極作用。但是，東漢以后，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)又與讖緯之說(shuō)、占卜術(shù)、堪輿術(shù)等聯(lián)姻與融合，為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)添加了一些神秘元素，這一方面導(dǎo)致陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的迷信色彩，但另一方面也進(jìn)一步擴(kuò)大了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響力。

（二）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象，是我國(guó)重要的思想文化遺產(chǎn)，取其精華、古為今用才是現(xiàn)代人正確的態(tài)度。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展、完善與轉(zhuǎn)向，是多元化文化相互影響、相互交融的必然結(jié)果，更是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、思想等現(xiàn)時(shí)需要的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自身、自然現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展的深刻解讀與美好期待。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)三部分組成。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之“陰陽(yáng)”，本質(zhì)上是指事物內(nèi)部各要素以及事物之間存在著的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是對(duì)事物的一種一分為二的整體觀，陰陽(yáng)具有概念的相對(duì)性與屬性的規(guī)定性。陰陽(yáng)平衡觀與陽(yáng)氣主導(dǎo)觀是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本觀念，而陰陽(yáng)的相互依存與互根、陰陽(yáng)的相互對(duì)立與制衡構(gòu)成了陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的運(yùn)行態(tài)勢(shì)，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化與相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了事物變化、發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡性，而太極圖是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的高度概括與精煉總結(jié)。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的核心思想是相互平衡、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化與互相制約。精氣學(xué)說(shuō)本是道家的思想基石，產(chǎn)生于先秦，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完善于秦漢，成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響極為深刻的哲學(xué)理論流派，尤其兩漢時(shí)期與元?dú)鈱W(xué)說(shuō)融合之后，對(duì)構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系產(chǎn)生重要的積極影響。古人認(rèn)為“精氣”是世界的本源：管子將所謂的鬼神視為天地之間的“精氣”；莊子則認(rèn)為“精氣”是“無(wú)中生有”的本源；東漢唯物主義思想家王充則認(rèn)為天地相合而為“氣”，而“氣”是永恒存在的；《黃帝內(nèi)經(jīng)》直接將“氣”視為具有無(wú)限的生命力，也構(gòu)成了人的生命。由此可見(jiàn)，精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為精氣是宇宙的本源，而宇宙是一個(gè)由精氣所組成的有機(jī)整體，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都始于永恒的精氣的運(yùn)動(dòng)變化。五行學(xué)說(shuō)之“五行”，是指“木、火、土、金、水五類事物的運(yùn)動(dòng)變化及其相互聯(lián)系”，而五行的相生相克“維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡”，五行的相乘相侮則為“五行之間的生克制化遭到破壞后出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象”②張九田、張英：《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與醫(yī)院績(jī)效管理》，廣州：廣東人民出版社，2010年，第8-9頁(yè)。?？傊?，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)、以精氣學(xué)說(shuō)為基點(diǎn)、以五行學(xué)說(shuō)為核心，而整體和諧、動(dòng)態(tài)平衡、互相轉(zhuǎn)化與制約是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的核心思想。

二、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的教學(xué)意蘊(yùn)

各級(jí)各類學(xué)校都擔(dān)負(fù)著知識(shí)傳播、文化傳承、人才培養(yǎng)與服務(wù)社會(huì)的功能，而學(xué)校教學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度僅限于逼迫學(xué)生死記硬背諸如“四書五經(jīng)”、唐詩(shī)宋詞等古代文化經(jīng)典著作，嚴(yán)重誤解了傳統(tǒng)文化教育“古為今用”的本質(zhì)要求，因而有必要以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的相關(guān)理論予以教學(xué)診斷。其實(shí)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著豐富的教育教學(xué)意蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在師生關(guān)系的構(gòu)建與教育教學(xué)活動(dòng)的運(yùn)行兩個(gè)方面。

（一）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的師生關(guān)系意蘊(yùn)

教學(xué)是學(xué)校教育活動(dòng)中最鮮活、最活躍、最富生命張力的師生互動(dòng)活動(dòng)，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，不僅使“教師與課堂、學(xué)校、社會(huì)等各種環(huán)境因素發(fā)生聯(lián)系”①程文華：《英語(yǔ)教師課堂教學(xué)中的專業(yè)學(xué)習(xí)模式研究》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2012年第6期，第912-924頁(yè)，第961頁(yè)。，更在于促進(jìn)教師與學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)與自我發(fā)展。根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的基本原理，教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的開(kāi)放的完整的系統(tǒng)，教師與學(xué)生是教學(xué)系統(tǒng)中的兩大動(dòng)力要素，教師為陰，學(xué)生為陽(yáng)，教師與學(xué)生的交感相應(yīng)促就了教學(xué)系統(tǒng)的整體性、平衡性、教育性、發(fā)展性。其中教學(xué)系統(tǒng)的整體性決定了師生雙方的不可缺失性，平衡性決定了師生雙方的互動(dòng)恒常性，教育性決定了師生活動(dòng)的根本屬性，而發(fā)展性決定了師生互動(dòng)的目的性。教師與學(xué)生的對(duì)立制約、互根作用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等推動(dòng)了教學(xué)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。首先，教師與學(xué)生是對(duì)立制約的關(guān)系。教師與學(xué)生任何一方過(guò)于強(qiáng)盛都會(huì)抑制對(duì)方的發(fā)展，這就決定了必須構(gòu)建師生“協(xié)商性共生合作平衡關(guān)系”，“師生通過(guò)以需要為基點(diǎn)、以信任為前提、以平衡為關(guān)鍵的協(xié)商性共生合作，實(shí)現(xiàn)師生自我成長(zhǎng)的共贏目標(biāo)”②尹達(dá)、田建榮：《學(xué)校教育系統(tǒng)師生協(xié)商性共生合作平衡機(jī)制》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期，第54-59頁(yè)。。其次，教師與學(xué)生存在著互根互用作用。如果說(shuō)師生的矛盾對(duì)立是促進(jìn)教學(xué)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)發(fā)展的原動(dòng)力，那么師生的互根互用關(guān)系才有效保障了教學(xué)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展；同時(shí)，教師與學(xué)生本身都蘊(yùn)涵著豐富的教學(xué)資源與學(xué)習(xí)資源，因而教師與學(xué)生才是最大的、最充分的、最“有用”的課程。因此，充分挖掘、發(fā)現(xiàn)、利用師生自身資源促進(jìn)課程建設(shè)的發(fā)展與完善，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代師生與學(xué)校特色發(fā)展的有效途徑。第三，教師與學(xué)生存在著消長(zhǎng)平衡的關(guān)系。教師與學(xué)生的對(duì)立統(tǒng)一與互根互用一直都處于永恒的變化發(fā)展之態(tài)勢(shì)，教師與學(xué)生在一定條件下的相互消長(zhǎng)規(guī)律才促進(jìn)了教學(xué)系統(tǒng)的健康發(fā)展。事實(shí)上，教學(xué)相長(zhǎng)、彼此消長(zhǎng)等基本規(guī)律不是消弱了教師在教學(xué)實(shí)踐中的主體作用，而是強(qiáng)化了學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中的主體作用，遵循師生的消長(zhǎng)平衡規(guī)律就是尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。第四，師生存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。師生的消長(zhǎng)平衡說(shuō)明師生的運(yùn)動(dòng)發(fā)展性，而師生的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律正印證了師生消長(zhǎng)平衡的永恒變化性。總之，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)視角下的師生關(guān)系是對(duì)立、互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的關(guān)系，教師只有與學(xué)生一起成長(zhǎng)才能有效提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的教育旨?xì)w。

（二）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)意蘊(yùn)

教學(xué)活動(dòng)是教師的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)的總稱，而“關(guān)系中的人或人們”與“人或人們中的關(guān)系”相互作用、相互連結(jié)構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)最基本的運(yùn)行機(jī)制。在教學(xué)活動(dòng)中存在著師生、生生兩大特殊的人際關(guān)系，而這兩大關(guān)系是具體與抽象的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為教師、教師們、學(xué)生、學(xué)生們、家長(zhǎng)、家長(zhǎng)們兩兩相互的關(guān)系，而主要是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系?！昂椭C的師生關(guān)系不僅使得學(xué)生在課內(nèi)，而且在課外能夠得到教師更及時(shí)、更有針對(duì)性的指導(dǎo)和幫助”③林?。骸蹲吭焦こ處焺?chuàng)新能力的培養(yǎng)》，《高等工程教育研究》2012年第5期，第1-17頁(yè)。，而和諧的生生關(guān)系，使學(xué)生之間的答疑問(wèn)難、求助應(yīng)答、共同進(jìn)步與發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)可能。但師生關(guān)系與生生關(guān)系并不是獨(dú)立于教學(xué)系統(tǒng)之外的，師生關(guān)系與生生關(guān)系其實(shí)都統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)之中，是在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)中所結(jié)成的特殊的人際關(guān)系，并構(gòu)成了教學(xué)主體與學(xué)習(xí)主體之間的較為牢固的教學(xué)組織結(jié)構(gòu)。就教學(xué)活動(dòng)而言，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，

教師在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)會(huì)教學(xué)；就學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)①尹達(dá)：《發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià):師生共同發(fā)展的有效途徑》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期，第117-121頁(yè)。。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)事物之間的相生相克與相乘相侮規(guī)律，指明了事物內(nèi)部要素和事物之間的相互資生、相互制約的關(guān)系。五行相生以木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為次序，而五行相克以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木為次序。因此，木、火、土、金、水的元素特性與相生相克規(guī)律，對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有極大的借鑒價(jià)值與啟示。首先，木、火、土、金、水分別對(duì)應(yīng)著德、智、體、美、勞等5種內(nèi)容，德、智、體、美、勞遵循木、火、土、金、水相生相克的規(guī)律與相乘相侮現(xiàn)象。這就決定了德、智、體、美、勞是一個(gè)整體，目前學(xué)校教學(xué)只重視智育的做法勢(shì)必引起五行之間的相乘相侮反應(yīng)，從而破壞教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)的完整性、動(dòng)態(tài)平衡性與可持續(xù)發(fā)展性。其次，木、火、土、金、水分別對(duì)應(yīng)著教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)價(jià)等5種教學(xué)基本要素，也對(duì)應(yīng)著學(xué)習(xí)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等5種學(xué)習(xí)基本要素，且都遵循著五行相生相克與相乘相侮的基本規(guī)律。只有教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)相適合，教學(xué)活動(dòng)各要素與學(xué)習(xí)活動(dòng)各要素相協(xié)調(diào)，才能促進(jìn)教學(xué)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?？傊?，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)視角下的教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)完整而又復(fù)雜的整體，只有遵循教學(xué)活動(dòng)各要素之間的五行相生相克與相乘相侮的基本規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)發(fā)現(xiàn)人、喚醒人、發(fā)展人的目的。

三、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的教學(xué)應(yīng)用

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代教學(xué)意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在師生關(guān)系與教學(xué)活動(dòng)兩個(gè)方面，為現(xiàn)代教育教學(xué)提供了新的視角與有效路徑。由于應(yīng)試教育與素質(zhì)教育曠日持久的博弈，現(xiàn)有的教學(xué)理論根本無(wú)法擔(dān)負(fù)起發(fā)現(xiàn)、拯救、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐的重任。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在教學(xué)中的應(yīng)用，一方面在于新型教學(xué)理論的重建，另一方面在于教學(xué)實(shí)踐的突圍。

（一）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)教學(xué)理論的重建

泰勒指出，課程與教學(xué)的基本原理包括4個(gè)問(wèn)題②[美]泰勒：《課程與教學(xué)的基本原理》，羅康、張閱譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014年，第1頁(yè)。：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到何種教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？概括起來(lái)即為教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略與教學(xué)評(píng)價(jià)在泰勒看來(lái)是課程與教學(xué)的基本要素。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)是一切事物存在的基本形態(tài)，五行相生相克是一切事物所具有的基本規(guī)律，一旦出現(xiàn)相關(guān)事物或事物某一要素過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱，就會(huì)出現(xiàn)五行相乘相侮現(xiàn)象，從而破壞事物的動(dòng)態(tài)平衡性，影響事物的可持續(xù)性發(fā)展。首先，教學(xué)是一種以人為中心的師生間主體存在、發(fā)現(xiàn)、喚醒、指導(dǎo)與發(fā)展的特殊社會(huì)活動(dòng)，“主體性”是人的根本屬性，也是教學(xué)的根本特征，其中“主體存在”是教學(xué)的前提條件，“主體發(fā)現(xiàn)”是教學(xué)的重要基點(diǎn)，“主體喚醒”是教學(xué)的重要手段，“主體指導(dǎo)”是教學(xué)的有效策略，而“主體發(fā)展”是教學(xué)的根本目的。應(yīng)試教育文化背景下的現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)，忽視了教學(xué)中“人”的存在，將“分?jǐn)?shù)”作為教育教學(xué)的唯一追求；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的“主導(dǎo)性”，嚴(yán)重忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“主體性”；過(guò)度強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的組織、管控、權(quán)威與包辦的作用，嚴(yán)重忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自我存在、自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒、自我指導(dǎo)與自我發(fā)展功能，更沒(méi)有看到師生的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的關(guān)系和教學(xué)活動(dòng)各要素之間的五行相生相克與相乘相侮的基本規(guī)律。其次，課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)主要包括兩大類，一是顯性課程，一是隱性課程。顯性課程為陽(yáng)，隱性課程為陰，確保隱性課程與顯性課程的和諧統(tǒng)一，尤其注重開(kāi)發(fā)、利用蘊(yùn)涵在師生自身的隱性課程，而課程內(nèi)容主要包括德、智、體、美、勞等五大模塊，各模塊相互連結(jié)而成一體。第三，教學(xué)活動(dòng)的基本要素除了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略與教學(xué)評(píng)價(jià)之外，還有教學(xué)觀念，而最為關(guān)鍵的兩大要素是教師與學(xué)生。教師為陰，學(xué)生為陽(yáng)，二者的互動(dòng)關(guān)系存在著相互交感、相互促進(jìn)、相互制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡與相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，而能否滿足學(xué)生的需要，真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才是衡量學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的最關(guān)鍵的指標(biāo)。教學(xué)觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度為木，具有生長(zhǎng)、舒展特性；教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)目標(biāo)為火，具有燭照、向上功能；教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)內(nèi)容為土，具有承載、生化作用；教學(xué)策略、學(xué)習(xí)方法為金，具有鑄造、收斂性質(zhì)；教學(xué)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)為水，凸顯人性、柔性。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)視野下的教學(xué)理論重建，主要包括教學(xué)理解、課程建設(shè)和教學(xué)實(shí)施與評(píng)價(jià)等三大部分。

（二）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)教學(xué)實(shí)踐的突圍

教學(xué)實(shí)踐“既是開(kāi)啟通往明亮天堂之大門的鑰匙，也是開(kāi)啟下入黑暗地獄之大門的鑰匙”，石歐教授很敏銳地看到了現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐“并非全都神圣”的客觀現(xiàn)實(shí)，指出“我們的教學(xué)論偏偏遠(yuǎn)離了這真實(shí)的教學(xué)”①石歐：《教學(xué)病理學(xué)基礎(chǔ)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2006年，第212頁(yè)。，可惜并沒(méi)有引起教育教學(xué)工作者的重建教學(xué)理論、突圍教學(xué)實(shí)踐的熱情與信心。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)視角下的教學(xué)實(shí)踐，是在以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基本原理、基本觀點(diǎn)為依據(jù)而構(gòu)建的教育教學(xué)理論指導(dǎo)下的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，具有鮮明的整體性、聯(lián)系性、教育性、協(xié)調(diào)性與發(fā)展性。首先，明確教學(xué)系統(tǒng)的動(dòng)力要素，發(fā)揮師生主體協(xié)同效應(yīng)。太極圖是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形象概括，基于太極圖的師生互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制為：教師是陰，陰中有陽(yáng)，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，但必須以學(xué)生為核心；學(xué)生是陽(yáng)，陽(yáng)中也有陰，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，但必須以教師為核心。這就要求在教育教學(xué)實(shí)踐中，教師要以學(xué)生為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生也要以教師為指導(dǎo)者設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)。其次，優(yōu)化教學(xué)系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)，遵循系統(tǒng)要素之間的相生相克規(guī)律，尤其重視系統(tǒng)要素之間的相乘相侮現(xiàn)象，維持教學(xué)體系的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。教師與教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略與教學(xué)評(píng)價(jià)構(gòu)成了教學(xué)系統(tǒng)的陰性，學(xué)生與學(xué)習(xí)態(tài)度、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)構(gòu)成了教學(xué)系統(tǒng)的陽(yáng)性，二者的互生、互根、互限與互用決定了教師的教與學(xué)生的學(xué)是一個(gè)整體，因而提升教師的教育教學(xué)專業(yè)能力，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，確保師生的主體性適合發(fā)展，是現(xiàn)代教育教學(xué)促進(jìn)師生共同發(fā)展的客觀訴求；更新教學(xué)觀念，采用問(wèn)題導(dǎo)向發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建可供學(xué)生選擇多元化、個(gè)性化的課程體系，確保教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)化、生活化、實(shí)用化與現(xiàn)代性，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化教學(xué)策略與教學(xué)方法，推行發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代教育促進(jìn)有效教學(xué)、提升教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。第三，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍與學(xué)習(xí)環(huán)境，重視環(huán)境對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用，構(gòu)建民主、文明、公平、和諧的學(xué)校學(xué)習(xí)共同體，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)校教育教學(xué)的新要求，也是各級(jí)各類學(xué)校特色發(fā)展的內(nèi)在的要求。

總之，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)最大的國(guó)學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、完善與轉(zhuǎn)向的歷史發(fā)展時(shí)期，主要由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)聯(lián)姻而成，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集中代表，其核心思想是整體和諧、動(dòng)態(tài)平衡、互相轉(zhuǎn)化與制約，所蘊(yùn)含諸如師生關(guān)系、教學(xué)活動(dòng)等現(xiàn)代教學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，不但是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，而且是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！敖F(xiàn)代歷史上，任何國(guó)家的崛起都必然伴隨著思想的崛起”，教育夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，既要“借鑒世界發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，也要吸取中國(guó)歷史幾千年的治國(guó)理政智慧，更要結(jié)合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)”②王莉麗：《智力資本：中國(guó)智庫(kù)核心競(jìng)爭(zhēng)力》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第1頁(yè)。，而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是具有中國(guó)特色的最大的國(guó)學(xué)，充分挖掘、發(fā)現(xiàn)、吸取、利用、發(fā)揚(yáng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代教育意蘊(yùn)，重構(gòu)現(xiàn)代教學(xué)理論，突圍現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐，是消除應(yīng)試教育文化、打造素質(zhì)教育文化的有效途徑，也是推進(jìn)中國(guó)教育教學(xué)現(xiàn)代化的必然要求。然而，對(duì)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是否科學(xué)的爭(zhēng)論自其誕生之日起就一直存在著，甚至至今尚無(wú)定論，這不得不令人遺憾甚至汗顏，令人出乎意料的是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在歷史爭(zhēng)論與辯解中不斷發(fā)展與完善，并逐漸深入人心，甚至一舉成為中國(guó)最大的國(guó)學(xué)。當(dāng)然，社會(huì)上確實(shí)存在著利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行迷信活動(dòng)，但這只是人們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“不正當(dāng)使用”，這并不是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)本身的“錯(cuò)”。因此，正確對(duì)待我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)純屬迷信”的錯(cuò)誤觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代教育價(jià)值，進(jìn)一步挖掘、篩選、發(fā)現(xiàn)并利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的教育教學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)教育治理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)文化立國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

education; teaching diagnosis

[責(zé)任編輯 常偉]

Discussion on Yin-yang & Wuxing Theory and Its Application in Modern Education

YIN Da
（Shool of Educational Science, Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China）

Yin-yang & Wuxing Theory went through a historical development stage from generation to development, improvement and transformation, which is mainly composed of Yin-yang theory, vital essence theory and Wuxing theory. The core thoughts of Yin-yang & Wuxing Theory are integral harmony, dynamic balance as well as mutual transformation and constraint. Modern education connotations contained in Yin-yang & Wuxing Theory are mainly embodied in two aspects of teacher-student relationship and teaching activities, while to fully excavate, discover, absorb, utilize and carry forward the modern education connotations of Yin-yang & Wuxing Theory and to restructure modern education theory so as to innovate modern teaching practice is an effective approach to eliminate the exam-oriented education culture and create quality-oriented education culture, and also an inevitable requirement to boost the modernization of education in China.

Yin-yang & Wuxing Theory; teacher-student relationship; teaching activities; modern

G40-09

A

1672-1217(2017)02-0124-06

2017-01-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2016年度教育學(xué)一般課題（BHA160090）：高考分類考試與普通高中轉(zhuǎn)型發(fā)展研究。

尹達(dá)（1978-），男，山東莘縣人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生。

重構(gòu)現(xiàn)代教學(xué)理論，突圍現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐，是消除應(yīng)試教育文化、打造素質(zhì)教育文化的有效途徑，也是推進(jìn)中國(guó)教育教學(xué)現(xiàn)代化的必然要求。