李 娣

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傳承紅色基因，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹俊晕牧稚礁锩陥@教學(xué)實(shí)踐為例

李 娣

（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

紅色基因是共產(chǎn)黨人的生命密碼，是共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。文林山革命陵園作為福州的紅色文化遺址，具有重要的歷史見證價(jià)值、文明傳承價(jià)值和思想教育價(jià)值。文林山革命精神中的紅色基因，與“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的好干部標(biāo)準(zhǔn)是高度契合的。在全面從嚴(yán)治黨的新常態(tài)下，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要我們傳承和踐行“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的紅色基因，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹俊?/p>

好干部；紅色基因；文林山革命陵園

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次深入革命老區(qū)調(diào)研視察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去。紅色基因是共產(chǎn)黨人的生命密碼，是共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。傳承紅色基因，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?，既是歷史的必然要求，又是現(xiàn)實(shí)的迫切需要，更是新時(shí)期每一名黨員干部義不容辭的責(zé)任。

一、信仰的力量：文林山革命精神中的紅色基因

文林山革命陵園也被人們稱作福建的“八寶山”，它是福州市人民政府為獻(xiàn)身于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和為人民大眾利益而犧牲的烈士設(shè)立的國家級(jí)烈士紀(jì)念設(shè)施單位，是福建省和福州市兩級(jí)黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)各界在省會(huì)城市大規(guī)模公祭先烈、開展烈士紀(jì)念工作的唯一場(chǎng)所。文林山革命陵園作為福州的紅色文化遺址，具有重要的歷史見證價(jià)值、文明傳承價(jià)值和思想教育價(jià)值。福州的革命斗爭(zhēng)是我國新民主主義革命的重要組成部分，其孕育的文林山革命精神是中國共產(chǎn)黨人紅色基因的重要組成部分。紅色基因是我們黨在長期的革命建設(shè)改革中淬煉的先進(jìn)本質(zhì)、思想路線、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的總稱，蘊(yùn)含著我們黨的信仰、宗旨和追求，歷久彌新、永不過時(shí)。

福州是一座紅色之城，英雄的福州兒女，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)第一次大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義進(jìn)行殊死搏斗，2500多名福州兒女獻(xiàn)出了寶貴的生命，留下了大量珍貴的革命文物和許多可歌可泣的革命故事。

在革命的歷史長河中，我們也許知道劉胡蘭，卻未必知道福州的陳可珠；我們也許知道夏明翰，卻未必知道福州的翁良毓；我們也許知道“狼牙山五壯士”，卻未必知道福州的“閩中五烈士”。正是因?yàn)橛辛诵叛?，曾任連江縣委副書記的“革命女神”陳可珠經(jīng)受住了禽獸酷刑，始終堅(jiān)守黨的秘密，犧牲在了黎明到來的前一天。正是因?yàn)橛辛诵叛觯塘钾菇?jīng)受住了敵人的威逼利誘，始終堅(jiān)貞不屈，寫下了“此身不做資產(chǎn)杰，有日甘為無產(chǎn)奴”的錚錚詩句。正是因?yàn)橛辛诵叛觯伴}中五烈士”黃孝敏、王于潔、余長鉞、陳炳奎和潘濤先后經(jīng)受住了敵人的嚴(yán)刑拷打，始終堅(jiān)守信仰，守口如瓶，視死如歸，高喊著“中國共產(chǎn)黨萬歲”在西門外雞角弄從容就義。

選擇信仰不易，堅(jiān)守信仰更難。信仰是一團(tuán)火，可以點(diǎn)亮希望，燃燒生命；信仰是一滴水，可以滴水穿石，匯流成河。歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，烈士無言，石碑無聲，烈士的英靈讓我們讀懂了什么是“生無所求”，什么是“死無所憾”。從民族解放到民族復(fù)興，從王荷波、張敬、吳石，到胡也頻、柯成貴、鄭忠華，走進(jìn)一個(gè)個(gè)福州先烈的精神世界，我們看到了共產(chǎn)黨人信仰的力量。正如十八大報(bào)告中所言，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]他們對(duì)信仰的表達(dá)雖不盡相同，但堅(jiān)定無比。什么是信仰？信仰就是把生命交給自己認(rèn)定的事業(yè)，無論艱難險(xiǎn)阻，不管成敗與否。什么是信念？信念就是對(duì)信仰的堅(jiān)守和執(zhí)著，明知道路坎坷、曲折，但永不言棄。

二、傳承：深入開展文林山革命精神教育

習(xí)近平同志指出，要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢(shì)，深入進(jìn)行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去。福州市委黨校將文林山革命陵園作為現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)，將革命文化資源作為黨性教育的活教材，引導(dǎo)廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)福州黨史，大力傳承文林山革命精神，使穿越時(shí)空的紅色基因成為新時(shí)期黨員干部砥礪前行的精神動(dòng)力。

（一）善于設(shè)置議題，講好紅色故事

習(xí)近平同志在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出，“要講好中國特色社會(huì)主義的故事，講好中國夢(mèng)的故事，講好中國人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國和平發(fā)展的故事。”[2]紅色故事，正是中國故事的重要組成部分。講好文林山的紅色故事，要善于設(shè)置議題，讓該熱的熱起來，該冷的冷下去，該說的說到位。只有這樣，才能使文林山故事好聽、好看，才能使文林山革命精神長盛不衰、歷久彌新。

一是堅(jiān)持真實(shí)性，講出故事的親近感。在一個(gè)故事中，有兩種真實(shí)感，一種是邏輯的真實(shí)感，一種是環(huán)境的真實(shí)感。英雄形象可敬可學(xué)，首先要有血有肉，要用合乎常理常識(shí)的邏輯和細(xì)節(jié)支撐故事情節(jié)，切忌為追求宣傳效果而夸大故事情節(jié)，導(dǎo)致出現(xiàn)明顯的有悖常理的情節(jié)。要有意設(shè)置“淚點(diǎn)”“笑點(diǎn)”“萌點(diǎn)”，甚至“弱點(diǎn)”，講出故事的趣味性和親近感。

二是堅(jiān)持時(shí)代性，講出故事的時(shí)代感。故事的時(shí)代感是故事所具有的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義。故事創(chuàng)作作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，表達(dá)時(shí)代精神。若僅僅是單體或個(gè)人化的事件，就會(huì)與時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺少關(guān)聯(lián)，難以得到讀者的認(rèn)同。這就要求故事的設(shè)置要打破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，在故事議題的設(shè)置中加入時(shí)代元素，賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。

三是堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性，講出故事的新鮮感。一個(gè)好的故事，要有人和人性，有邏輯和懸念，還要有很重要的一項(xiàng)——細(xì)節(jié)。好的細(xì)節(jié)，會(huì)在聽者產(chǎn)生倦怠的時(shí)候，將他再次帶入故事。這就要求故事的設(shè)置要從細(xì)節(jié)著手，做到人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我變。人無我有，即設(shè)置故事要善于發(fā)現(xiàn)新“賣點(diǎn)”；人有我優(yōu)，即雖然故事基本要素相同，但通過將時(shí)機(jī)、技巧、方法的組合優(yōu)化，做到耳目一新、引人入勝；人優(yōu)我變，即從哪個(gè)角度講、怎么講、誰來講、對(duì)誰講，故事設(shè)置的每一點(diǎn)變化，都是一次新的表達(dá)。

（二）科學(xué)設(shè)計(jì)流程，不斷深化提升

文林山革命陵園的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)注重將黨性教育的嚴(yán)肅性與教學(xué)方法的科學(xué)性相結(jié)合，在堅(jiān)持理論教育的同時(shí)，采用現(xiàn)場(chǎng)參觀、實(shí)地體驗(yàn)、案例研討等方式，用平實(shí)質(zhì)樸的語言、鮮活生動(dòng)的案例，來進(jìn)行講解、感染和引領(lǐng)。

一是提煉鮮明主題。文林山革命陵園主體建筑群由陳列館、悼念廳、紀(jì)念碑、烈士墓、軍人墓、長安堂等組成，陵園內(nèi)安息著曾在革命、建設(shè)、改革時(shí)期作出貢獻(xiàn)的許多革命先烈。其中有廣西百色起義領(lǐng)導(dǎo)人陳昭禮、抗日將領(lǐng)張敬、空軍戰(zhàn)斗英雄杜鳳瑞、國務(wù)院中央軍委追授的“搶險(xiǎn)救援勇士”鄭忠華等。他們都是新時(shí)期好干部的光輝典范，為此，我們研究提煉出了“傳承紅色基因，做新時(shí)期的好干部”的教學(xué)主題。

二是科學(xué)設(shè)計(jì)流程。文林山革命陵園的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)流程大致分為三個(gè)階段：預(yù)熱階段、體驗(yàn)階段和升華階段。預(yù)熱階段：現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)開展前安排專題的福州黨史輔導(dǎo)，讓學(xué)員對(duì)文林山革命陵園具有基本的認(rèn)識(shí)，形成基本的知識(shí)背景；體驗(yàn)階段：將學(xué)員帶入教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，通過聽取講解員講解、參觀遺址遺物、觀看紅色記錄片等，讓學(xué)員在現(xiàn)場(chǎng)更深刻地感受歷史，促使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；升華階段：在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的最后，以文林山革命陵園烈士故事為案例載體，以問題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)員研討思考如何做一名新時(shí)期忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹俊?/p>

三是創(chuàng)新教學(xué)形式。在打磨文林山革命陵園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)課程過程中，注重把歷史場(chǎng)館的專業(yè)講解優(yōu)勢(shì)、影片的視覺優(yōu)勢(shì)和專家講解的理論分析優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合，最大限度地吸引學(xué)員、感染學(xué)員，努力激發(fā)學(xué)員自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的內(nèi)在動(dòng)力，切實(shí)把現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)情感上的感動(dòng)、思想上的觸動(dòng)和靈魂上的撼動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)員的黨性自覺和黨性自律。

（三）堅(jiān)持示范引領(lǐng)，聚焦黨性教育

文林山革命陵園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)作為一種新的教學(xué)形式，是開展黨性教育的有效途徑和有力抓手。而要充分發(fā)揮現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)在黨性教育中的重要作用，就必須建設(shè)高品質(zhì)、示范性的黨性教育基地。建設(shè)高品質(zhì)、示范性的教育基地，是推動(dòng)黨性教育改革創(chuàng)新的戰(zhàn)略需要。

一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。推進(jìn)文林山革命陵園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)基地示范性建設(shè)，就是要以問題為導(dǎo)向，把示范教育的內(nèi)容和目標(biāo)，與新時(shí)期黨員干部所擔(dān)負(fù)的歷史重任結(jié)合起來，與新時(shí)期干部教育的具體實(shí)際結(jié)合起來，引導(dǎo)黨員干部緊密聯(lián)系思想實(shí)際和工作實(shí)際，對(duì)照黨性這面“鏡子”，自覺抵制不良風(fēng)氣和歪風(fēng)邪氣，堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)，讓黨性教育取得實(shí)實(shí)在在的效果。

二是創(chuàng)新黨性教育方式方法。推進(jìn)文林山革命陵園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)基地示范性建設(shè)，就是對(duì)黨性教育方式方法的一種創(chuàng)新，通過建設(shè)高水準(zhǔn)的教育基地，將文林山革命陵園的紅色資源轉(zhuǎn)化為黨性教育的實(shí)踐資源，將特定歷史現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化為黨性錘煉的課堂，把黨性教育課堂搬到革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)場(chǎng)，引領(lǐng)黨員干部走進(jìn)黨的歷史，感悟革命傳統(tǒng)，強(qiáng)化黨性觀念。

三是提高黨性教育的說服力感染力持久力。心理學(xué)研究表明，人類日?；顒?dòng)中不同方式獲得的信息具有明顯差異：閱讀的信息能記住10％，聽到的信息能記住20％，但親身經(jīng)歷的信息卻能記住80％以上。這說明越真實(shí)的體驗(yàn)，越能觸動(dòng)心靈，讓人久久難忘。推進(jìn)文林山革命陵園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)基地示范性建設(shè)，就是要探尋歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、內(nèi)容與形式、理性與激情相結(jié)合的有效方式，在一定的自然環(huán)境以及社會(huì)歷史的情境再現(xiàn)中，用革命史實(shí)與黨員干部對(duì)話，用老一輩共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與黨員干部對(duì)話，讓黨員干部在歷史事實(shí)和真實(shí)場(chǎng)景中親自去感知和體驗(yàn)。

三、踐行：做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?/h2>

實(shí)干是最強(qiáng)的力量。從革命傳統(tǒng)中感悟崇高，從紅色基因中汲取力量，最終都要落實(shí)到真抓實(shí)干、干事創(chuàng)業(yè)上。文林山革命精神中的紅色基因，與“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的好干部標(biāo)準(zhǔn)是高度契合的。當(dāng)前，在全面從嚴(yán)治黨的新常態(tài)下，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要我們傳承和踐行“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的紅色基因，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹俊?/p>

（一）堅(jiān)定理想信念，永葆對(duì)黨忠誠的政治品格

對(duì)黨忠誠，首先要堅(jiān)定理想信念。理想信念堅(jiān)定，是好干部第一位的標(biāo)準(zhǔn)。理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?！叭绻硐胄拍畈粓?jiān)定，不相信馬克思主義，不相信中國特色社會(huì)主義，政治上不合格，經(jīng)不起風(fēng)浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部。”[3]只有理想信念堅(jiān)定，才能在大是大非面前旗幟鮮明，才能在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，才能在關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、信得過、能放心。

對(duì)黨忠誠，關(guān)鍵是要堅(jiān)守政治立場(chǎng)和政治追求。對(duì)黨忠誠，是每個(gè)黨員干部的必備品質(zhì)。能否堅(jiān)守政治立場(chǎng)和政治追求，既是考察對(duì)黨忠誠的核心標(biāo)準(zhǔn)，又是做到對(duì)黨忠誠的決定性因素?？v觀黨的歷史和現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)和政治追求，在整個(gè)黨的事業(yè)和黨員生命中具有“風(fēng)向標(biāo)”的作用，是真正帶有靈魂性、決定性意義的東西。

對(duì)黨忠誠，必須要內(nèi)化于心、外化于行。古往今來，忠誠是一種品質(zhì)、一種美德、一種發(fā)自內(nèi)心的情感，是考量一個(gè)人道德的基本要求。對(duì)黨忠誠不在于喊了多少口號(hào)，而在于有什么實(shí)際行動(dòng)；不在于有多少應(yīng)付式的表態(tài)，而在于關(guān)鍵時(shí)刻的旗幟鮮明。對(duì)于黨員干部來說，對(duì)黨忠誠就是要內(nèi)化于心、外化于行，以思想自覺引導(dǎo)行動(dòng)自覺，以行動(dòng)自覺深化思想自覺，切實(shí)做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。

（二）保持政治本色，堅(jiān)守個(gè)人干凈的從政底線

保持個(gè)人干凈，首先要保持清正廉潔的政治本色。“反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是人民關(guān)注的重大政治問題?！盵4]保持清正廉潔的政治本色，是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的堅(jiān)強(qiáng)保證，是永葆黨的先進(jìn)性和純潔性的內(nèi)在要求，是適應(yīng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

保持個(gè)人干凈，要從慎微做起?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?，鏈條最容易在薄弱處斷裂。慎微，是黨員干部不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，永葆先進(jìn)性純潔性的重要標(biāo)志。保持個(gè)人干凈，必須見微知著、防微杜漸，從微小之事做起、從微小之處嚴(yán)起。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映作風(fēng)、反映人品。小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格。在小事小節(jié)上不檢點(diǎn)，一旦成為習(xí)慣，就會(huì)一步步演變成不拘“大節(jié)”、貪圖“巨利”，從而失去底線，走上不歸路。

保持個(gè)人干凈，要堅(jiān)守從政底線。個(gè)人干凈，是黨員干部為官從政的底線，是有為有位的前提。個(gè)人干凈，就是要敬畏法紀(jì)、敬畏組織、敬畏群眾，守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，守住自己的政治生命線，做到干凈做人、干凈做事、干凈用權(quán)，干成事不出事。

（三）勇?lián)鷼v史重任，強(qiáng)化敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)

敢于擔(dān)當(dāng)，首先要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)?！皳?dān)當(dāng)就是責(zé)任，好干部必須有責(zé)任重于泰山的意識(shí)?！盵5]工作中要堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，要任勞任怨、善始善終、善作善成，時(shí)刻不忘肩負(fù)的神圣職責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)問題矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)敢于挺身而出，面對(duì)錯(cuò)誤失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)，把高標(biāo)準(zhǔn)履職盡責(zé)作為基本要求，做到日常工作能盡責(zé)、難題面前敢負(fù)責(zé)、出現(xiàn)過失敢擔(dān)責(zé)。

敢于擔(dān)當(dāng)，要有擔(dān)當(dāng)重任的能力。擔(dān)當(dāng)需要勇氣，更需要能力，敢于擔(dān)當(dāng)是黨員干部必備的基本素質(zhì)。勇于擔(dān)當(dāng)不是逞匹夫之勇，而是要有創(chuàng)造性地解決問題的能力，如果能力跟不上，只會(huì)好心辦壞事?！八嚫呷四懘蟆?，有了過硬本領(lǐng)才能真擔(dān)當(dāng)。這就要求黨員干部要下大氣力苦練內(nèi)功，不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)，不斷提升履職盡責(zé)能力。

敢于擔(dān)當(dāng)，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡讱?。打鐵還需自身硬，鐵肩才能擔(dān)道義。公生明、廉生威，廉潔自有正氣來。只有清正廉潔，才能剛正不阿。只有自己行得端、坐得正，才能敢擔(dān)當(dāng)。一個(gè)黨員干部如果自身存在問題，就無法要求別人，就會(huì)前怕狼后怕虎、畏首畏尾，不敢去硬碰硬，不敢去較真。只有自己煉就金剛不壞之身，才能有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮迫徽龤?，才能有敢于?dān)當(dāng)?shù)牡讱夂湍憵狻?/p>

[1][4]十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：39、42.

[2] 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：211.

[3][5] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：413、416.

責(zé)任編輯：林淑周

2017-08-30

李娣（1983-），女，河南南陽人，中共福州市委黨校黨建部講師，主要從事執(zhí)政黨建設(shè)理論與實(shí)踐的研究。

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1674-1072（2017）05-063-04