陳雪雪 羅艷林

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論馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)

陳雪雪 羅艷林

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

話語內(nèi)蘊著話語權(quán)，話語權(quán)內(nèi)蘊著意識形態(tài)話語權(quán)，可以說，話語的建構(gòu)其實也就是意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)。意識形態(tài)話語權(quán)的形成既不是自發(fā)而成的過程，也不是順暢無阻的過程，而是需要我們進行自覺有為的建構(gòu)過程。這就要求我們在實現(xiàn)當(dāng)代中國的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)過程中，既要關(guān)注現(xiàn)實問題，以問題為向?qū)?，也要立足實踐，以實踐為基礎(chǔ)；既要明確話語體系的建構(gòu)目標，堅持正確的話語方向，又要強調(diào)話語主導(dǎo)權(quán)，占據(jù)話語的優(yōu)勢地位。

馬克思主義；意識形態(tài)；話語權(quán)

話語表征著一個國家、一個社會的思想文化和價值觀念，蘊涵著一個國家的權(quán)力訴求和利益取向，所以，談話語必然離不開話語權(quán)問題。同時，意識形態(tài)又是對一個社會的思想文化價值觀的深層表意，話語則進一步體現(xiàn)為意識形態(tài)關(guān)系，話語權(quán)在此意義上則呈遞為意識形態(tài)話語權(quán)問題。當(dāng)今世界意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭激烈膠著，意識形態(tài)話語權(quán)問題在此情勢下深刻地凸顯出來。意識形態(tài)的話語權(quán)爭奪主要是在中國與西方之間，西方意識形態(tài)話語霸權(quán)極力擠壓我國的馬克思主義意識形態(tài)話語發(fā)展空間，對我國意識形態(tài)話語權(quán)造成嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)具有現(xiàn)實性和必要性。我們要堅持以問題為導(dǎo)向，以實踐為基礎(chǔ)，明確話語的建構(gòu)目標，爭得話語主導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)馬克思主義話語體系的優(yōu)勢話語權(quán)。

一、話語、話語權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)

話語具有雙向性或交互性的特質(zhì)，既是人們進行交往而必不可少的媒介，也是人們交往活動的必然性結(jié)果。話語既包含客觀性的語言，也包含現(xiàn)實性的思想、認知、評價和選擇的社會關(guān)系，它所呈現(xiàn)的是人與人、人與社會、人與世界的相互關(guān)系，而當(dāng)下話語本身也主要偏向于這種社會性內(nèi)涵。與其說話語是作為一種交往工具而存在，不如說話語是作為一種思想或價值性追求而存在，囊括著一個社會的文化、價值觀念、意識形態(tài)，反映了一個社會的利益訴求和利益取向。思想文化的表達需要話語，價值利益的實現(xiàn)亦需要話語。由此可知，有什么樣的思想文化，就有什么樣的話語內(nèi)容，有什么樣的現(xiàn)實利益需要，就有什么樣的話語表現(xiàn)形態(tài)。

當(dāng)話語具體運用于不同國家不同社會中時，話語便是對國家社會的思想、文化、價值、利益需要的集中反映。其實，任何一個社會都必定有一套主流話語體系，這是社會在經(jīng)過思想的爭鋒、價值的爭論和利益的取舍之后，選擇捍衛(wèi)符合自身需要的立場的結(jié)果。在這樣一套話語生成之后，實際上就意味著社會賦予了這套話語以主導(dǎo)權(quán)，確立這一話語的主導(dǎo)地位。此時，話語支配著社會個體和群體的選擇和判斷，能夠在復(fù)雜的思想價值體系中明確自身的定位，發(fā)揮自身的影響力。話語即權(quán)力，話語在此所表征出來的肯定關(guān)系、認同關(guān)系或排他關(guān)系其實就是一種權(quán)力，即話語權(quán)問題。對話語權(quán)的討論必然會涉及到另一個話題——話語主導(dǎo)權(quán)，畢竟話語權(quán)的核心是實現(xiàn)話語主導(dǎo)權(quán)。話語權(quán)與社會的經(jīng)濟、政治、文化是緊密聯(lián)系的，誰主導(dǎo)著一個社會的話語權(quán)，誰就能在利益分化、價值多元化背景下，充分顯示自身的主體地位，維護自身群體的價值利益。尤其在當(dāng)今世界格局之下，話語主導(dǎo)權(quán)的意義顯得格外重要，即誰的話語擁有主導(dǎo)權(quán)，誰就能在復(fù)雜的國際環(huán)境中占有優(yōu)勢條件，話語對于國家利益的實現(xiàn)可謂是責(zé)任重大。正像當(dāng)前西方國家控制著全球話語的主動權(quán)和裁判權(quán)，竭盡全力地推行并強化話語霸權(quán)，國際話語場上的話語斗爭也愈發(fā)激烈甚至白熱化。面對國際話語體系如此扭曲、國際話語權(quán)如此失衡的現(xiàn)狀，中國必須積極有為地與西方話語進行斗爭，使中國話語真正地反映出中國的經(jīng)濟政治文化社會的狀況，以爭奪話語的主導(dǎo)權(quán)。

意識形態(tài)是對一個社會的思想文化價值觀的深層表意，我們可以認為，話語不僅隱含著社會的思想文化體系，更隱藏著社會的意識形態(tài)體系。概言之，話語體現(xiàn)著一種意識形態(tài)關(guān)系，話語權(quán)在此意義上又呈遞為意識形態(tài)話語權(quán)問題。西方國家緣何不愿意放松所持有的話語霸權(quán)？因為話語和話語權(quán)在意識形態(tài)領(lǐng)域所昭示的意義已經(jīng)提升到了國家對外發(fā)展戰(zhàn)略的高度。新世紀新時期，國際關(guān)系的發(fā)展以及國家利益的實現(xiàn)方式日益從宏觀化走向微觀化，國與國之間的競爭已經(jīng)從現(xiàn)實可見的經(jīng)濟實力拓展到抽象無形的意識形態(tài)層面，不同意識形態(tài)體系的斗爭正成為這個時代的標志性符號。以我國為例，西方國家借助于意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權(quán)，向中國民眾兜售資本主義的社會制度、思想文化、價值觀念、生活理念以及行為準則，鼓吹自身制度的無比優(yōu)越性，宣傳自身意識形態(tài)話語的合理性，美化自身意識形態(tài)話語的霸權(quán)本質(zhì)。西方話語始終懷有破壞馬克思主義意識形態(tài)話語的惡意企圖，篡改馬克思主義意識形態(tài)話語的本真涵義，否定馬克思主義意識形態(tài)話語存在的科學(xué)性，其真實目的是要取消并取代馬克思主義意識形態(tài)話語，完成西方國家意識形態(tài)的戰(zhàn)略目標。意識形態(tài)的勝利意味著以“不戰(zhàn)而戰(zhàn)”實現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”，這就不難理解西方意識形態(tài)話語何故會頻頻發(fā)難于我國的馬克思主義意識形態(tài)話語體系。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)實情勢

不同的意識形態(tài)之間從來不乏激烈的交鋒，甚至沖突對立。就現(xiàn)實情況而言，中西方兩種意識形態(tài)在相互接觸的過程中，一直處于摩擦不斷的狀態(tài)，而癥結(jié)在于西方意識形態(tài)體系的強勢地位和“不懷好意”的所作所為。可見，話語與意識形態(tài)是密切相關(guān)的，意識形態(tài)領(lǐng)域是需要話語權(quán)，需要確立起自己的話語主導(dǎo)權(quán)。長期以來，中國的意識形態(tài)話語體系建設(shè)略顯不足，話語力度不夠強勁，這就更加助長西方意識形態(tài)話語的霸權(quán)氣焰，加大西方意識形態(tài)話語對我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的沖擊。面對這一現(xiàn)實情勢，我們必須看清楚意識形態(tài)之爭的實質(zhì)所在，即誰的話語更有力量，誰的意識形態(tài)就更有力量；誰掌握著話語權(quán)，誰就掌握著意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)言權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。因此，話語權(quán)之爭實際上就是不同意識形態(tài)的話語權(quán)之爭，話語權(quán)的較量就是不同意識形態(tài)話語權(quán)的較量。

一方面，西方意識形態(tài)話語權(quán)呈現(xiàn)咄咄逼人之勢。意識形態(tài)的強弱正是一個國家經(jīng)濟、政治、文化和社會領(lǐng)域總體實力的體現(xiàn)。西方發(fā)達國家憑借其強大的綜合實力獨占國際霸主地位，自然而然也就占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)地位。毫無疑問，西方的意識形態(tài)體系能在全球“發(fā)號施令”，是因為其掌控著意識形態(tài)的話語權(quán)，而且是話語霸權(quán)。

從總體上看，意識形態(tài)是一種抽象化的概念，看不見摸不著，人們無法對其產(chǎn)生直觀具體的認知。當(dāng)然，這并不意味著意識形態(tài)毫無作用，意識形態(tài)的現(xiàn)實意蘊在于其關(guān)涉著社會的整合、規(guī)范和發(fā)展秩序。意識形態(tài)必定借助一定的外化形式來發(fā)揮作用。眾所周知，一種意識形態(tài)呈現(xiàn)著特定的文化，承載著特定的價值觀念。也就是說，文化和價值觀念成為意識形態(tài)最合宜的載體。所以，西方的一套意識形態(tài)體系呈現(xiàn)的是西方社會的文化和價值觀體系。當(dāng)今時代，西方的文化和價值觀幾乎以橫掃之勢席卷全球，滲透于其他國家的社會系統(tǒng)之中，對其他國家造成深刻的影響。不言而喻，西方文化的滲透就是西方意識形態(tài)的觸角伸向全球各個角落，其直接后果是西方占領(lǐng)意識形態(tài)的制高點，手握意識形態(tài)的指揮棒，牢牢扣住意識形態(tài)的話語權(quán)，對其他意識形態(tài)話語權(quán)進行擠壓或西化。

當(dāng)今世界的意識形態(tài)“天平”嚴重失衡，這背后不僅是經(jīng)濟硬實力的嚴重失衡，更是文化軟實力的嚴重失衡，而文化軟實力的薄厚又進一步體現(xiàn)為話語權(quán)的有無。顯然，西方國家通過各種形式進行文化的對外輸出，利用文化的形式而不顯山不露水地強化其意識形態(tài)的滲透，在與弱勢文化的較量中，在與處于弱勢地位的意識形態(tài)的斗爭中，西方的意識形態(tài)總能取得最大程度上的話語霸權(quán)，進而壓制其他國家意識形態(tài)的聲音，遮蓋其他國家的意識形態(tài)話語權(quán)。中國的意識形態(tài)話語同樣面臨著西方強勢的意識形態(tài)話語體系的侵蝕。西方意識形態(tài)通過文化傾銷的手段，借著文化消費的假象而源源不斷地傳播其價值觀念，使中國社會的民眾深受影響，尤其是導(dǎo)致人們對西方文化、西方價值觀、西式民主深信不疑、奉為圭皋，反而對我們自己的主流意識形態(tài)不以為然、不屑一顧。因而，馬克思主義意識形態(tài)的生存空間受到蠶食，馬克思主義意識形態(tài)的話語范式受到質(zhì)疑，馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)受到嚴重挑戰(zhàn)。

當(dāng)代意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪，不僅在于文化的爭奪，還在于信息傳媒的爭奪。不得不承認，在西方國家意識形態(tài)話語霸權(quán)的確立過程中，信息傳媒在其中扮演著“巧妙”而關(guān)鍵的角色。西方文化和意識形態(tài)能夠在全球范圍實現(xiàn)如此成功的擴散效果，信息傳媒可謂是功不可沒。毋庸置疑，西方國家既主宰著打造意識形態(tài)話語的權(quán)力，又主導(dǎo)著意識形態(tài)話語權(quán)的傳播媒介。譬如，美國的維亞康姆、美國在線等六大傳媒公司掌控國際媒體市場。西方媒體壟斷著意識形態(tài)話語體系的主體地位，無孔不入地推進意識形態(tài)話語權(quán)的攻城略地。在此形勢之下，中國的意識形態(tài)話語體系不是“自塑”，而是“他塑”，中國的意識形態(tài)話語體系不是“自陳”，而是“他說”，中國的意識形態(tài)話語體系不僅被曲解，甚至被“妖魔化”。信息傳媒的不平等致使東西方意識形態(tài)話語地位的不平等。那么，如何從根本上扭轉(zhuǎn)這種不平衡的局勢，對于我國意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)則有著深遠的意義。

另一方面，我國意識形態(tài)話語權(quán)略顯不足之態(tài)。目前，我國的意識形態(tài)話語建構(gòu)處于比較尷尬的境地。如果說把西方意識形態(tài)話語霸權(quán)看作是造成這一境況的外因，那么我們自身意識形態(tài)話語建構(gòu)的不足則是內(nèi)因。外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因決定著外因。我們必須審視自身，正視自身意識形態(tài)話語建設(shè)存在的種種缺陷，才能診斷問題產(chǎn)生的因由，把握問題的內(nèi)在實質(zhì)。

具體來說，我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)取得令人矚目的成就，成為名副其實的經(jīng)濟“巨人”，而與此相悖的是，中國的意識形態(tài)話語建設(shè)局面相當(dāng)嚴峻，話語的聲音相當(dāng)微弱。建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語，首先要明確一個前提性的問題，即馬克思主義和市場經(jīng)濟之間的關(guān)系究竟是怎樣的，亦即該如何去理解馬克思主義和市場經(jīng)濟的結(jié)合問題。從理論上來看，市場經(jīng)濟產(chǎn)生于西方社會，是資本主義環(huán)境下的產(chǎn)物，我們在社會主義框架下引用市場經(jīng)濟體制，而且現(xiàn)實中確實出現(xiàn)了各種問題，這些問題又確實對馬克思主義造成了很大的沖擊。如果這一前提性難題得不到回應(yīng)，那么民眾就難以真正認同馬克思主義，在面對不同話語的選擇時，甚至可能棄馬克思主義話語體系而選擇西方話語范式，如此馬克思主義話語體系就更難以建構(gòu)起來。從現(xiàn)實來看，馬克思主義意識形態(tài)話語并沒有完全適應(yīng)市場經(jīng)濟體制，沒有很好地解釋市場經(jīng)濟帶來的一系列社會變化，尤其是市場經(jīng)濟給人們思想上和認識上帶來的沖擊甚至是顛覆。換言之，“原有計劃經(jīng)濟體制下的意識形態(tài)已然被民眾淡化，而新的適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的意識形態(tài)的建設(shè)卻遲遲沒有找到方向，整個社會陷入了信仰危機之中。”[1]馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)的相對滯后和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的與日俱進形成了令人驚詫的反差現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)至上風(fēng)行，個人主義盛行，信仰危機加重，價值觀扭曲，人們對西方的一套價值觀念和文化頗有好感，反而對我們自己的核心價值觀不以為意。不論何種意識形態(tài)，它所裹挾的必定是一定的思想價值觀念和文化傳統(tǒng)，成功的意識形態(tài)建構(gòu)必然表現(xiàn)為思想價值觀念和文化傳統(tǒng)的有效推行。從這個角度去看，馬克思主義意識形態(tài)話語的建構(gòu)任重而道遠。

馬克思主義意識形態(tài)話語的創(chuàng)建面臨著明顯不足的情勢，既有內(nèi)容上的滯后性，乏于對社會現(xiàn)實問題的深刻認識和闡釋，在話語呈現(xiàn)形式上的晦澀性，局限于抽象化的理論術(shù)語，話語的靈活性和現(xiàn)實性有待探索。當(dāng)然，部分學(xué)者、知識分子看似無意的“推波助瀾”之舉也在一定程度上對我國意識形態(tài)話語體系建構(gòu)產(chǎn)生了負面影響。他們受到西方普世價值觀和西式民主的影響而有偏向“非意識形態(tài)化”的趨勢，比如，有些學(xué)者認為意識形態(tài)只是理論性的問題，不關(guān)乎政治立場和價值取向，甚至主張取消馬克思主義的主體地位。實際上，所謂普世價值觀不是“普世”的，而是西方意識形態(tài)的變形，所謂“非意識形態(tài)化”不是意識形態(tài)的消解或弱化，而是西方意識形態(tài)的加強版，其目的就是動搖我國主流意識形態(tài)話語的主導(dǎo)地位，干擾我國主流意識形態(tài)話語的影響力，削弱我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

三、建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的策略構(gòu)思

話語內(nèi)蘊著話語權(quán)，話語權(quán)內(nèi)蘊著著意識形態(tài)話語權(quán)，可以說，話語的建構(gòu)其實也就是意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)。意識形態(tài)話語權(quán)的形成既不是自發(fā)而成的過程，也不是順暢無阻的過程，而是需要我們進行自覺有為的建構(gòu)過程。這就要求我們在實現(xiàn)當(dāng)代中國的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)過程中，既要關(guān)注現(xiàn)實問題，以問題為向?qū)?，也要立足實踐，以實踐為基礎(chǔ)；既要明確話語體系的建構(gòu)目標，堅持正確的話語方向，又要強調(diào)話語主導(dǎo)權(quán)，占據(jù)話語的優(yōu)勢地位。

以問題為導(dǎo)向。“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律”，[2]才能進行話語的建設(shè)和創(chuàng)新。中國意識形態(tài)話語體系，傳達的是中國問題的內(nèi)涵與外延。只有中國的問題才是中國意識形態(tài)話語體系建構(gòu)的邏輯起點。首先，具體的問題決定著具體的意識形態(tài)話語。西方有著自己獨特的話語樣態(tài)，它代表的是西方的社會制度，西方的經(jīng)濟社會形態(tài)，西方社會發(fā)展和有效運轉(zhuǎn)的模式，西方社會的意識形態(tài)和聞名世界的“西式民主”。中國的意識形態(tài)話語則截然不同。因為我們有自己的問題論域，代表的是中國特色社會主義發(fā)展道路，中國社會的核心價值體系和愈來俞為世人稱贊的“中國模式”。中國的問題決定著中國的話語，歷史決定著中國意識形態(tài)話語體系的獨特性。其次，問題的性質(zhì)決定著意識形態(tài)話語的性質(zhì)。中國意識形態(tài)話語圍繞的是中國問題，當(dāng)前則體現(xiàn)為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。“加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋”，[3]從而提煉出新的理論，概括出新的經(jīng)驗。中國現(xiàn)代化發(fā)展問題既為我們的話語建構(gòu)源源不斷地提供新的經(jīng)驗，中國現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義性質(zhì)也從根本上決定我國意識形態(tài)話語體系的性質(zhì)。再次，問題的變化決定著意識形態(tài)話語的相應(yīng)變革。舊的問題得到解決，新的問題又不斷出現(xiàn)，且多變升級。這就必須要對原有的話語體系進行變革和推進，構(gòu)建與當(dāng)代中國相適應(yīng)的意識形態(tài)話語體系。話語與問題具有相互性、相關(guān)性，建構(gòu)社會主義話語體系不能偏離“中國問題”，必須以中國的現(xiàn)實問題為出發(fā)點。

以實踐為基礎(chǔ)。中國的意識形態(tài)話語構(gòu)建要立足于中國的發(fā)展實踐?！爱?dāng)代中國的歷史性實踐構(gòu)成中國話語最深刻的根基、最強大的支撐、最充足的根據(jù)?！盵4]然而，國內(nèi)不乏有“另類的聲音”，即盲目崇拜西方模式，削足適履，以西方社會的實踐來類比中國社會的實踐，以西方話語為模板“裝腔作勢”地對我們自己的話語“指指點點”。這是典型的歷史虛無主義傾向，是典型的民族虛無主義傾向，而將我們自身實踐的特殊性和歷史性一筆抹去。國外同樣不乏有別有用心者頻頻談及中國特色社會主義發(fā)展實踐，所給出的理解也是誤解大于正解，歪曲大于尊重，主觀大于客觀，無中生有大于事實本身。中國意識形態(tài)話語的建構(gòu)要時刻關(guān)注此類言論風(fēng)向，把握好社會的潮流走向，既要做出及時的澄清和說明，更要注重本國的歷史性實踐。一國社會的話語種子只能播種在自身實踐的土壤之中，才能生長、發(fā)展和不斷壯大。但凡脫離所屬的社會環(huán)境以及本來的實踐基地，話語便會喪失現(xiàn)實性、合理性、指向性，而淪為非歷史的話語、虛假的和所謂泛化了的話語。實際上，中國經(jīng)歷的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三期疊加的歷史階段，使得中國問題本身也顯現(xiàn)出別樣的復(fù)雜性和特殊性。我們不能簡單地把西方的語境置換到中國的社會情景，也不能用抽象的邏輯代替中國的現(xiàn)實實踐。要真正建構(gòu)起中國的主流話語體系，必須把握好中國自己的特色社會主義實踐。

以話語建成為目標。意識形態(tài)領(lǐng)域的話語之爭不是一時之事，而是長久之態(tài)。意識形態(tài)話語的建構(gòu)意義重大，不僅關(guān)涉著一個國家的話語權(quán)，而且也影響著一個國家的國際地位和國際形象。話語即權(quán)力，話語的成熟與否、完善與否，直接關(guān)系到一個國家的國際發(fā)展形勢。尤其在意識形態(tài)限閾，話語權(quán)的爭奪更是如火如荼、激烈如斯。目前世界各國紛紛把競爭勢頭重點轉(zhuǎn)向意識形態(tài)領(lǐng)域，如果我們沒有積極有力地把握住這一提高競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵時機，錯失在新形勢下強占意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)的契機，那么在世界經(jīng)濟全球化和多極化深入推進的今天，勢必會被當(dāng)今世界各國的強勁發(fā)展遠遠地甩開。事實上，話語權(quán)的斗爭即是不同意識形態(tài)話語體系的斗爭，話語權(quán)的爭奪即是與不同的意識形態(tài)體系相互較量，并在競爭中優(yōu)勝而出，方能贏得話語主導(dǎo)權(quán)。必須承認，經(jīng)濟實力是為意識形態(tài)話語建構(gòu)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而意識形態(tài)、價值體系則為話語建構(gòu)提供了內(nèi)在定力?！霸捳Z體系荷載著特定思想價值觀念，是國家文化軟實力的重要組成部分?！盵5]所以，我們必須明確意識形態(tài)話語系統(tǒng)的建構(gòu)目標和掌握話語權(quán)的重要性，努力實現(xiàn)發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)為話語的優(yōu)勢，真正構(gòu)筑起中國特色社會主義話語體系。

爭得意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)。話語主導(dǎo)權(quán)這一現(xiàn)實問題主要是在與西方話語碰撞的過程中日漸明朗，此即只有取得話語權(quán)，才能增強馬克思主義意識形態(tài)話語的影響力、說服力，使馬克思主義意識形態(tài)話語獲得廣泛認同，并在與西方話語的較量中贏得優(yōu)勢，這就意味著中國話語必須要在國際話語場中“擲地有聲地說話”。自上個世紀開始，西方意識形態(tài)話語可謂一枝獨秀，其話語是不可一世的霸權(quán)話語，其話語權(quán)就是一種話語霸權(quán)，擠壓著其他話語的生存空間。在西方話語的強勢壓力下，中國話語也未能完好無損。然而，我們要理性自持，中國特色社會主義話語體系既要保持“本然”，也要泰然面對咄咄逼人的西方話語，努力爭取話語主導(dǎo)權(quán)。惟有如此，中國話語才能走出困境，走向世界，讓世界了解真正的中國。同時，我們還要高度重視信息宣傳的重要作用，真實發(fā)聲，及時發(fā)聲，準確發(fā)聲，從而搶占話語先機，把握話語主動權(quán)。在和西方話語的正面交鋒中，主動發(fā)聲，讓世界認識中國，主動接受中國，從而實現(xiàn)掌握話語主導(dǎo)權(quán)的目標。

[1]曹東.政治合法性視域中的中國改革[J].廣州社會主義學(xué)院學(xué)報,2008(1).

[2][3] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話[N]，人民日報,2016-05-19.

[4]陳曙光.中國話語與話語中國[J].教學(xué)與研究,2015(10).

[5] 李韜.建設(shè)中國風(fēng)格中國氣派的話語體系[N].人民日報,2013-09-17.

責(zé)任編輯：倪 芬

2017-07-05

陳雪雪（1991-），女，安徽阜陽人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。羅艷林（1992-），女，湖北利川人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中共黨史黨建研究。

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1674-1072（2017）05-058-05