李寶剛 華 果

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馬克思主義中國化的文化意蘊——基于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究

李寶剛 華 果

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

馬克思主義作為中國社會進(jìn)步發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有強大的生命力和創(chuàng)造力。實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須充分理解它的豐富內(nèi)涵，立足于中國特色社會主義的偉大實踐，具體問題具體分析，必須根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使得馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合，使得中國化的馬克思主義與世界文明相承接。馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展必須繼承馬克思主義中國化的一系列科學(xué)理論成果，必須充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財富，在推進(jìn)馬克思主義中國化、現(xiàn)代化的同時也要積極推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合途徑的多樣化。

馬克思主義；中國化；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

十月革命為中國送來了馬克思主義，此時的中國正處于水深火熱的迷茫狀態(tài)，馬克思主義的傳入促使中國一批先進(jìn)的知識分子開始學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，探索救亡圖存之路。雖然李大釗是中國“馬克思主義第一人”，但是他學(xué)習(xí)的重點主要是馬克思主義的基本原理，很少把它與中國具體實踐相結(jié)合，并沒有形成對馬克思主義的系統(tǒng)解讀，使得馬克思主義中國化處于萌芽狀態(tài)。后來隨著毛澤東等人對馬克思主義的深入認(rèn)識和理解并把他運用到中國的具體實踐中，才真正開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程。遵義會議上馬克思主義中國化逐漸成為中共領(lǐng)導(dǎo)人的共識。1938年10月14日在中共六屆六中全會上首次提出“馬克思主義中國化”的命題，倡導(dǎo)全黨的共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的基本理論、研究中國的歷史國情、研究中國傳統(tǒng)文化，積極促使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有效推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國化離不開對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的探討。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。[1]對于中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義是一種外來的文化。二者的產(chǎn)生具有不同的社會背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業(yè)社會，伴隨著資本主義社會的基本矛盾，通過對資本主義社會的深刻認(rèn)識、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個實踐過程中得到發(fā)展、創(chuàng)新。而中國的傳統(tǒng)文化伴隨中國封建社會發(fā)展的始終，與中國的歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實現(xiàn)馬克思主義中國化，首先必須深刻地認(rèn)識馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不同的歷史淵源。

1. 馬克思主義的特點

客觀性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來源具有特定的社會和時代背景，無論是自然界，還是人類社會，都是一種客觀的存在，是客觀實在在人們意識中的反應(yīng)。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實踐中，經(jīng)過實踐的檢驗形成的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人們認(rèn)識世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類社會發(fā)展、運動的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探索并利用規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)論述了認(rèn)識世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮個人的主觀能動性，理性地認(rèn)識自然界、人及人類社會。這種理性認(rèn)識世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實踐力量，能夠在實踐中釋放巨大價值。

科學(xué)性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義中國化的力量之源?！翱茖W(xué)只有從感性的意識和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，它才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識的對象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準(zhǔn)備?！盵2]馬克思主義的科學(xué)性主要在于它一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說的重要特征。

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。[3]實踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開了實踐，馬克思主義就是無源之水、無本之木，很難得以延續(xù)和傳承?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！盵4]推進(jìn)馬克思主義中國化，必須緊緊把握時代脈搏，立足于中國社會發(fā)展的實際，立足于客觀實踐，在實踐中探索中國道路，探索中國化的馬克思主義。

2. 中國傳統(tǒng)文化的特征

巨大的包容性，中國傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊和民族特色。它是中國歷史長期以來形成的意識形態(tài)、思想觀念、心理傾向和情感態(tài)度。這些思想深刻地影響著中國社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進(jìn)程。中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學(xué)說，也包括許多民間的文化，使得中國傳統(tǒng)文化具有強大的包容性。

重理論、輕實踐，這是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應(yīng)用到實踐中來。專制的政治體制使得人的創(chuàng)造性被束縛、被壓抑，很難釋放個人潛能，也很難實現(xiàn)理論到實踐的轉(zhuǎn)化和超越。這也是中國近代社會落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個人的的利益和權(quán)利，認(rèn)為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復(fù)禮，克制自己的欲望。朱熹進(jìn)一步提出：“圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，關(guān)心和幫助他人，熱愛家庭、憂國憂民，做一個仁者，在儒家看來，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國、平天下”?？梢?，這些思想家都在探索人性修養(yǎng)和個人情懷，并沒有將其上升到實踐的層面。

縱觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，可見中國傳統(tǒng)文化歷史底蘊深厚，思想內(nèi)涵豐富，尤其在個人修身養(yǎng)性和治國之道方面強調(diào)的比較多，這對中國人的性格塑造和形成以及政治的創(chuàng)新改革具有一定的作用和影響。但是，面對中國的傳統(tǒng)文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國的傳統(tǒng)文化既有促進(jìn)社會發(fā)展，培養(yǎng)人們高尚品德和氣節(jié)的精華部分，也有專制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。

中華傳統(tǒng)文化是與馬克思主義完全不同的理論學(xué)說，要實現(xiàn)馬克思主義中國化必然要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下關(guān)于這二者的關(guān)系問題學(xué)術(shù)界展開了激烈的爭論。主流觀點強調(diào)：“馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，是我們的指導(dǎo)思想和興國之魂，所以必須強化馬克思主義在我國意識形態(tài)的主導(dǎo)地位”。然而也有學(xué)者指出：“中國當(dāng)下的進(jìn)步和發(fā)展是源于中國思想文化的本土化，這種本土化是中國整個思想文化的主流，引領(lǐng)著中國社會的進(jìn)步”。這兩種截然相反的觀點給馬克思主義中國化的道路帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面。中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的塑造根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，而馬克思主義作為外來文化，對它的了解、學(xué)習(xí)和運用也需要一個漫長的過程，如何將二者辯證統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐，這是我們無法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個角度來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)和價值追求方面有諸多的契合點。我國著名的學(xué)者李澤厚就認(rèn)為：“馬克思列寧主義的實踐性格非常符合中國人民救國救民的需要……重行動而富于歷史意識，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情……，這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是否在氣質(zhì)性格思維習(xí)慣和行為模式上，使中國人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國文化心理尊重、歷史經(jīng)驗、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說明馬克思主義的實踐觀不僅適用于中國的基本國情，而且符合中國的歷史文化傳統(tǒng)。馬克思的人本思想和實踐與我國傳統(tǒng)的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性表現(xiàn)為二者的相通性。

哲學(xué)理論的相通性，在中國古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對立統(tǒng)一的規(guī)律，“有無相生，難易相成、長短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現(xiàn)了對立面的統(tǒng)一，也強調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運動規(guī)律不謀而合，這種樸素的辯證法對人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產(chǎn)實踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)。

治國理念的相通性，中國歷代統(tǒng)治者都注重將法家思想與儒家思想相結(jié)合，堅持依法治國和以德治國，我國現(xiàn)代著名思想家顧準(zhǔn)認(rèn)為：“中國幾千來的政治一直是內(nèi)法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際”。[7]面對中國的現(xiàn)實狀況，必須通過暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動中國社會的改革和進(jìn)步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認(rèn)可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國社會革命中的指導(dǎo)地位。

人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實質(zhì)是被壓迫階級通過革命實現(xiàn)自身解放的理論武器。同樣在中國社會歷史上也曾爆發(fā)過數(shù)次農(nóng)民起義，這也反映了中國人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對個性解放、自由平等的強烈追求。這也是馬克思主義中國化得以在中國文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

理論離開具體的實踐必將失去真理性和價值性，馬克思主義作為一種理論形態(tài)如果無法合理地解決現(xiàn)實社會中的問題，那么它必將被懷疑和否定。當(dāng)下的中國，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展、綜合國力顯著提升、人民生活日益殷實。然而，這樣的發(fā)展卻帶了一系列社會問題，比如人們在片面追求經(jīng)濟增長進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，有人說當(dāng)下中國社會面臨的突出問題是“收拾人心”問題。“收拾人心”必將通過思想教育和思想引導(dǎo)，單靠弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者僅憑加強馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位都無法很好地解決現(xiàn)實問題。社會存在決定社會意識，這些問題的出現(xiàn)有其特定的原因，包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的方方面面。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位？如何充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢是我們必須深入思考的重要課題。

1. 立足于中國特色社會主義的偉大實踐，具體問題具體分析

中國的傳統(tǒng)文化伴隨著中國社會歷史的發(fā)展過程，它的許多理論符合中國古代社會的國情，但未必符合當(dāng)今社會的發(fā)展實際。因此，我們必須運用馬克思主義的哲學(xué)思維對其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過程中得到揚棄，這既是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的重要途徑。通過馬克思主義的思維方式對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，并適用于中國社會實踐，從而增添社會的活力。

2. 堅持指導(dǎo)思想的一元化和社會思想的多元化，處理好主流和支流的關(guān)系

社會意識對社會存在具有能動的反作用，任何思想上的錯誤傾向必將波及政治和經(jīng)濟領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是慘痛的教訓(xùn)，這種指導(dǎo)思想的多元化所導(dǎo)致的社會混亂值得我們深思。歷史和實踐都證明，只有毫不動搖地堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能推進(jìn)中國社會的繁榮和進(jìn)步。在全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，必須進(jìn)一步強化馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想建設(shè)，但這并不排斥我們社會思想的多元化，我們依然可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并內(nèi)化為自身的行為，促進(jìn)個體的全面發(fā)展。

3. 推進(jìn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

與時俱進(jìn)是馬克思主義最主要的理論品質(zhì)，中國有著特殊的歷史、特殊的國情、特殊的環(huán)境。馬克思主義雖誕生于實踐中，但是有些理論并不一定適應(yīng)當(dāng)下中國的實際，那么這就需要進(jìn)行理論發(fā)展和創(chuàng)新，使得馬克思主義在新時期被賦予新的內(nèi)涵，同時用新的思維方式和理論基礎(chǔ)去解讀中國傳統(tǒng)文化，這既是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。

4. 積極合理地推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思主義中國化既是馬克思主義基本理論與中國具體實踐相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國歷史傳統(tǒng)、民族文化相融合的過程，在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成了一系列理論成果，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這既是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是實踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。在全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，馬克思主義中國化的進(jìn)程將進(jìn)一步推進(jìn)，必將形成新的創(chuàng)新成果，這也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要戰(zhàn)略機遇期。

5. 科學(xué)處理二者的矛盾

“中國馬克思主義哲學(xué)更新了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，就是把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)容融入現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華能夠在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上更新、發(fā)展、成為對中國現(xiàn)代化有價值的思維方式，正是通過這種批判和改造工作，中國馬克思主義創(chuàng)造了富有實踐性、批判性和開放性的中國現(xiàn)代哲學(xué)，成為中國占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)”。[8]馬克思主義作為中國意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，作為一種精神力量，具有強大的感召力和凝聚力。而中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史過程中創(chuàng)造的精神財富，凝聚著世世代代中國人民的心血，博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國人民對這種傳統(tǒng)思想懷有深深的敬意，在現(xiàn)實生活中會積極努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范來約束自己的行為，引領(lǐng)自己的人生追求。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化兩種不同的意識形態(tài)在現(xiàn)實中的碰撞必定會產(chǎn)生眾多的矛盾。

從現(xiàn)實生活和實踐活動的角度出發(fā)，馬克思主義中國化必然要求要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的分歧，立足于中國社會發(fā)展的實際，在實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時，也要努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，豐富二者的內(nèi)涵，使二者在和諧有序中促進(jìn)中國社會的繁榮與進(jìn)步。

6. 積極推動中華文化走向世界

“越是民族的，越是世界的”，每個民族的文化都是這個民族全體人民智慧的結(jié)晶，每個民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時期努力推進(jìn)馬克思主義中國化，積極促成馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合都是為了實現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動中華文明走向世界。為此，必須大力發(fā)展中國特色社會主義文化。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必然選擇。首先，必須充分發(fā)揮和加強馬克思主義在中國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，其次要充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補充的過程中共同促進(jìn)中國社會的進(jìn)步和繁榮，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢。

[1] 鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社.1994:382.

[2][3] 馬克思恩格斯選集：第1卷第2版[M].北京:人民出版社.1995:286、60.

[4] 毛澤東選集：第1卷第2版[M].北京：人民出版社.1991:382-383.

[5] [清]劉寶楠.論語正義[M].上海：上海書店，1986:82.

[6] 勞思光.新編中國哲學(xué)史：第3卷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:226.

[7] 顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)文集[M].貴陽：貴州人民出版社，1994:395.

[8] 何萍.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)造[N].光明日報，2006-05-23.

責(zé)任編輯：林淑周

2017-06-20

李寶剛（1965-），男，河北阜平人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義基本理論研究。華果（1989-），女，陜西安康人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

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1674-1072（2017）05-050-04