梁偉鳳

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基于文化自信的福建紅色文化發(fā)展維度

梁偉鳳

（閩南師范大學 馬克思主義學院， 福建 漳州 363000）

文化生態(tài)系統(tǒng)中各種文化生態(tài)種群都有著自身的需求，有的種群需求趨向一致，有的截然相反，引發(fā)文化種群的矛盾沖突。在我國文化種群中，應該要在文化自信的基礎上，堅持發(fā)展紅色文化，才能保證文化生態(tài)系統(tǒng)平衡，穩(wěn)定繁榮成長。在文化自信背景下追求文化種群需求平衡發(fā)展，應該主動弘揚紅色革命文化，唱響主旋律，以福建紅色文化為例，需要積極地加強紅色文化新的發(fā)展途徑，呈現(xiàn)新的紅色文化發(fā)展生態(tài)環(huán)境，以求得長久有效的成長。

文化自信；文化生態(tài)系統(tǒng)；紅色文化

文化生態(tài)系統(tǒng)是一個具有動態(tài)發(fā)展性和趨向平衡的系統(tǒng)整體，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化種群依賴共生。當前增強文化自信，必須明確紅色文化在文化自信中的突出地位，保持紅色文化的良性發(fā)展。本文以福建紅色文化發(fā)展為例，結(jié)合文化生態(tài)視角的分析方法，找到新的發(fā)展維度。

一、構(gòu)建紅色文化系統(tǒng)發(fā)展區(qū)域群，凸顯文化生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)性

文化生態(tài)系統(tǒng)是一個整體的體系，是人類在長期社會活動中形成的復合生態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)在構(gòu)成部分各占據(jù)獨特地位，發(fā)揮作用各有不同，只有相互之間的結(jié)構(gòu)和功能協(xié)調(diào)一致，方可穩(wěn)定發(fā)展。形成整體規(guī)劃的紅色文化生態(tài)發(fā)展區(qū)域，積極打造被人們深切認同并有廣泛有效影響的紅色文化發(fā)展平臺，對文化自信的樹立有鞏固穩(wěn)定之效，也讓人們的思想更加堅定。紅色文化生態(tài)發(fā)展區(qū)域的建立，需要充分尊重其中主要構(gòu)成的文化種群，充分挖掘各種紅色文化資源。

生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的“協(xié)調(diào)穩(wěn)定規(guī)律，指當生態(tài)系統(tǒng)中的生物多種多樣和生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能相對協(xié)調(diào)時，生態(tài)平衡才不易被破壞?！盵1]文化自信是需要建立的文化目標，是整體性的藍圖。運用系統(tǒng)的觀點來分析觀察，需要整體文化環(huán)境的優(yōu)化，各要素文化要獨立自信地發(fā)展起來。在文化自信背景下追求文化種群需求平衡發(fā)展，應該主動弘揚紅色革命文化，唱響主旋律。紅色文化是諸多要素中的主要因素，抓問題的主要矛盾，就要重視紅色文化的有效發(fā)展。人類現(xiàn)在已認識到對自然界過度開發(fā)而不注意保護造成的水土資源流失、空氣霧霾污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡等一系列嚴重破壞環(huán)境的后果。文化生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境惡化和對革命紅色文化保護不力，文化系統(tǒng)的平衡性就會遭到破壞，況且紅色文化是特定時期的寶貴歷史印記，遭到破壞后將是不可逆轉(zhuǎn)和不可修復的。當前新興文化思潮不斷涌現(xiàn)，紅色文化作為特定革命歷史時期的產(chǎn)物，就遭到是否還需要開發(fā)、發(fā)展的質(zhì)疑。文化要自信，對紅色文化的保護和發(fā)展是加強底蘊的重要環(huán)節(jié)，務必要加大整體性的規(guī)劃發(fā)展力度，建設新的發(fā)展平臺，提供持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。

福建應該率先統(tǒng)籌規(guī)劃紅色文化的發(fā)展，鞏固文化自信的根基，站好文化自信第一崗。當前福建省紅色文化各種層面不僅資源統(tǒng)計掌握的不夠全面，而且各方面的紅色文化沒有形成發(fā)展區(qū)域優(yōu)勢。福建紅色文化建設主要集中在以古田會議舊址為中心的閩西紅色區(qū)、以武夷山為中心的閩北紅色區(qū)和以寧德為重點的閩東紅色區(qū)。這些紅色區(qū)主要以舊址為建設重點，并以旅游區(qū)的建設目標進行規(guī)劃。

紅色革命文化來源于革命實踐，革命運動為革命文化工作者輸送豐富的創(chuàng)作源泉，都是貼近群眾、貼近生活的，如實反映革命斗爭。福建與眾不同的地理和人文環(huán)境，造就了豐富的紅色文化。福建紅色文化不僅有物質(zhì)層面的，還有精神和制度層面的。福建的紅軍在中央紅軍領(lǐng)導下，進行革命、建設時期，留下大量紅色基地，據(jù)此建立古田會議紀念館、毛澤東才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀念館、閩西革命歷史紀念館等重要館址；領(lǐng)導紅軍革命勝利中產(chǎn)生了諸多革命綱領(lǐng)、方針政策等制度文化，例如古田會議決議、蘇維埃區(qū)域決議案、閩西斗爭情況、關(guān)于國民黨問題等發(fā)揮重要作用的路線政策相繼在福建紅色革命區(qū)誕生；福建紅色精神文化的內(nèi)容最為豐富、覆蓋的影響范圍更廣泛，主要有貼近群眾生活的蘇區(qū)歌謠、舞蹈、詩詞、散文、小說、戲劇等等。

構(gòu)建新的發(fā)展平臺開發(fā)，將紅色革命紀念舊址作為引領(lǐng)，聯(lián)動相關(guān)的制度和精神文化，構(gòu)建全方位多層次的紅色文化發(fā)展區(qū)域群。加快促成紅色文化系統(tǒng)全面保護和整體開發(fā)的意識，不能過度開發(fā)實體紀念遺址，而不注意紅色文化作為精神層面的遺產(chǎn)進行傳播。文化對于人精神氣質(zhì)的影響，是潛移默化的。福建紅色文化要建成文化區(qū)域發(fā)展群，讓區(qū)域內(nèi)輻射范圍的原住民在日常的行為中對紅色文化的歌謠、舞蹈、詩詞等有持續(xù)的傳承，也能透過居民行為日常體現(xiàn)紅色文化底蘊，凸顯紅色文化的社會公平、無私奉獻和團結(jié)互助等理念精髓，提升文化對人思想洗禮的價值。

二、發(fā)展紅色文化引領(lǐng)文化生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展

文化在傳承進程中有局部的創(chuàng)新，同化和異化并存于其中，文化自我調(diào)整以適應變化的社會環(huán)境。文化是具有遺傳變異性的，并非完全的復制。遺傳變異會生成促進文化發(fā)展的要素，也會在吸收外來文化中產(chǎn)生病變。各種文化形式之間、文化和自然環(huán)境之間都有著相互作用的，這種相互的作用力會促使文化隨著社會變遷而變遷。文化自信是我國文化的主要潮流，是文化發(fā)展追求的目標，為我國文化系統(tǒng)尋覓正確的方向。我國是社會主義國家，政治觀念和文化發(fā)展與西方資本主義國家截然不同，西方國家總是試圖向發(fā)展中國家特別是中國，傳播“自由”的言論，鼓吹西方腐朽的生活方式。西方國家的文化滲透目的不純，別有用心地傾銷西方以拜金主義和自由主義為核心的社會政治理念、意識形態(tài)，對外宣揚的思想文化造成發(fā)展中國家年輕一代在愛情觀、價值觀等方面的困惑和迷茫，甚至是被西方文化腐蝕。在文化自信的基礎性導向下，文化生態(tài)系統(tǒng)才能抵御西方文化侵襲，保持系統(tǒng)內(nèi)部文化種群的蓬勃發(fā)展。紅色文化是文化自信中極為關(guān)鍵的一部分，外來不良文化的攻擊力量主要集中在紅色文化。紅色文化系統(tǒng)若受外來不良因素的影響，自身又缺少健全的文化防范機制，就極容易受破壞以至系統(tǒng)失去平衡狀態(tài)。

福建文化具有多元化、寬容性的特征，主要是福建獨特的地理位置使得福建文化在歷史文化傳承的源流具有多元性，融合臺灣文化、中原文化等諸多文化，成為一個包含多層次、多方面內(nèi)容的動態(tài)文化系統(tǒng)，各種文化種群繁榮發(fā)展，彼此依賴共存。福建紅色文化的變遷是一個漸行不息的歷史進程，有對傳統(tǒng)文化的揚棄，也有吸收外來文化的優(yōu)勢發(fā)展自身。福建紅色文化在紅軍革命時期形成，傳承至今，雖然內(nèi)在的文化核心精華還保留，但經(jīng)過時空洗磨，福建紅色文化也必然發(fā)生變化，有著變異性。

在福建紅色文化開發(fā)中，把握文化發(fā)展動態(tài)過程，要注意觀測文化內(nèi)部要素的細微變化，這些變化極有可能會引發(fā)整個紅色文化系統(tǒng)的劇變。在文化自信的建設目標上，福建紅色文化要進一步升華，密切聯(lián)系群眾，對文化合乎發(fā)展規(guī)律地進行選擇、取舍、優(yōu)化和改造，更新思想觀念，擴大已有的紅色物質(zhì)文化影響力，改造當前紅色文化影響途徑，形成新的發(fā)展規(guī)模。

福建紅色文化豐富多樣，相關(guān)部門已經(jīng)開展對紅色文化的保護和開發(fā)工作，形成相對有序和系統(tǒng)的發(fā)展。當前已發(fā)展龍巖、三明、寧德、廈門等紅色文化規(guī)劃點，但整體而言，規(guī)劃發(fā)展的地域范圍狹小，往往只是對革命時期的文化精神簡單解讀研究和物質(zhì)遺址的簡單修復，展示手段單一，靜態(tài)的、參觀性的文化形態(tài)機械重復，動態(tài)的、參與性的文化形態(tài)，往往都是“一張桌子一條凳，兩塊床板一盞燈”的展現(xiàn)，沒有從其他方面體現(xiàn)紅色文化深厚的底蘊。紅色文化發(fā)展形態(tài)單一，缺少信息創(chuàng)新技術(shù)的運用和管理，沒有根據(jù)現(xiàn)如今文化發(fā)展變遷的需要，做出現(xiàn)代性的解讀，沒有聯(lián)系當今時代需要和學術(shù)、精神、思想等做出更為深入研究。整體的發(fā)展規(guī)劃目標模糊，發(fā)展視野局限于系統(tǒng)的紅色文化，文化集約化發(fā)展程度低，缺少骨干性的、有影響力的文化品牌，沒有充分領(lǐng)會特定地區(qū)紅色文化精品，以及發(fā)展的可行性和優(yōu)勢之處，打造獨特的文化發(fā)展品牌，營造與眾不同卻符合當?shù)匚幕枨蟮牡胤郊t色文化發(fā)展局面。福建紅色文化有建設成果突出的案例，如重點打造福建紅色文化資源中的品牌“古田會議豐碑”“萬里長征起點”等，并且融合信息技術(shù)的管理和傳播優(yōu)勢，極大促進紅色文化相關(guān)性服務、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如拍攝微電影紀念片、航拍宣傳片等。立足文化自信，多方觀察紅色文化的現(xiàn)實動態(tài)，利用自身文化優(yōu)勢增強文化現(xiàn)實影響，方可形成自身有效的文化防范機制，抵制不良外來文化對紅色優(yōu)良文化的腐蝕，危害青年一代思想的健康發(fā)展，顯示文化自信現(xiàn)實依靠。

三、凸顯紅色文化優(yōu)勢，提升文化生態(tài)優(yōu)勢種群的影響力

文化生態(tài)領(lǐng)域中各種文化種群相互影響，不是所有文化種群都能占據(jù)主導地位，總有能夠決定整個文化生態(tài)系統(tǒng)性質(zhì)和發(fā)展方向的優(yōu)勢文化種群。

“生態(tài)學上的優(yōu)勢種對整個群落具有控制性影響，如果把群落中的優(yōu)勢種去除，必然導致群落性質(zhì)和環(huán)境的變化；但若把非優(yōu)勢種去除，只會發(fā)生較小的或不顯著的變化，因此不僅要保護那些珍稀瀕危植物，而且也要保護那些建群植物和優(yōu)勢植物，它們對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定起著舉足輕重的作用?！盵2]在我國革命斗爭時期，紅色文化作為符合人民群眾利益的先進文化，反映群眾的普遍愿望和基本價值訴求，在特定時期凝聚人心，團結(jié)一切先進的革命力量，成為革命中的一把利刃，是革命成功的重要文化武器。

習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕诺牡讱鈦碓从诩t色基因，我國革命斗爭產(chǎn)生的紅色文化在現(xiàn)今時代仍展現(xiàn)出頑強的生命力和穿透力，引領(lǐng)社會前進以及價值觀的建構(gòu)，深刻影響我國思想文化發(fā)展，紅色文化是引領(lǐng)方向、堅定信念的文化，是文化精華。文化自信不是保持自我文化的獨尊，排除一切其他外來的文化，對外來異質(zhì)文化的包容心態(tài)，同樣也是文化自信意識的體現(xiàn)。世界異質(zhì)文化交流碰撞是不可避免的現(xiàn)實，是文化發(fā)展必然的趨勢，我國文化是一個整體的文化系統(tǒng)，而世界文化就是一個更為廣大的文化系統(tǒng)，文化種群之間相互影響制約是必然的。文化的交流激蕩如此頻繁，越是自信的文化就越能用積極的心態(tài)去看待外來文化，努力吸收外來文化精華，融合百家文化優(yōu)勢，彌補自身文化發(fā)展不足。在此文化背景下，紅色文化作為我國文化的優(yōu)勢種群，承擔引領(lǐng)文化方向的重任，為我國文化發(fā)展導航，掌握正確的文化發(fā)展趨勢，吸收外來文化過程中保持我國文化性質(zhì)。

在八閩大地上，積淀著豐厚的文化土壤：媽祖文化、海洋文化、紅色文化、朱子文化、閩都文化、客家文化、船政文化等，還包括中原文化、臺灣文化，充分顯示福建文化包容、進步開放的特征。多種文化都在福建人民中留下烙印，因此，紅色文化的文化主導地位更要突出，在紛繁的文化生態(tài)環(huán)境中給福建人民提供文化的指引。福建文化發(fā)展規(guī)劃中，沒有突出紅色文化優(yōu)勢種群的文化位置，也沒能體會到福建紅色文化在紅色文化甚至全國的文化中不可取代的位置，發(fā)展的過程缺少文化自信，原本深厚的文化底蘊缺乏深度傳承和挖掘。社會在轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境變化莫測，全球開放性經(jīng)濟對文化的影響使得文化的發(fā)展道路十分崎嶇，奏響紅色文化主旋律，運用紅色文化調(diào)節(jié)文化系統(tǒng)中的不良發(fā)展因素，增強自身文化系統(tǒng)抵抗能力，消減系統(tǒng)開放帶來的負面文化影響。

[1] 陳文.21世紀生態(tài)保護立法趨向研究[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社,2015:139.

[2] 林文雄.生態(tài)學[M].北京:科學出版社,2013：118.

責任編輯：林淑周

2017-06-07

本文系福建省馬克思主義（思想政治教育）研究生教育創(chuàng)新基地資金資助的研究成果。

梁偉鳳（1993-），女，廣東高州人，閩南師范大學馬克思主義學院2016級學科教學（思政）研究生，主要從事思想品德和思想政治課課程與教學研究。

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1674-1072（2017）05-070-03