張 準(zhǔn)

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從《后漢書》與《三國志》看早期中日交往

張 準(zhǔn)

（四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，四川成都 610101）

中國和日本是一衣帶水的鄰邦，兩國交往歷史源遠(yuǎn)流長。秦代的徐福被視為中日友好交往的先驅(qū)，有明確記載的中日交往則始于西漢時期。《后漢書》和《三國志》中，關(guān)于中日交往的記載更加詳盡、準(zhǔn)確。《三國志》中，曹魏與位于日本列島南部的邪馬臺國的交往尤為密切?！度龂尽啡氖珍浟宋旱鄄茴＝o邪馬臺國女王卑彌呼的詔書，具有極高的史料價(jià)值。分析《后漢書》和《三國志》中關(guān)于早期中日交往的記載，可以發(fā)現(xiàn)，早期中日交往對于當(dāng)時尚處于萌芽狀態(tài)的日本文明是至關(guān)重要的。

《后漢書》；《三國志》；早期；中日交往

中日交往歷史源遠(yuǎn)流長?！妒酚洝酚涊d：秦始皇為追求長生不老，派方士徐福率童男童女?dāng)?shù)千人，“入海求仙人”，結(jié)果東去不返。目前，中日學(xué)界基本認(rèn)為徐福船隊(duì)最終到達(dá)至少是曾經(jīng)到過日本，船隊(duì)帶去的中國先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)促使當(dāng)時的日本從原始社會一躍而進(jìn)入文明時代（即日本歷史上的“彌生文化”時期，公元前200多年--公元后300多年，起點(diǎn)正是秦朝時期）。時至今日，徐福在日本的影響隨處可見，被日本人民尊奉為農(nóng)耕、紡織、醫(yī)藥、桑蠶、漁業(yè)之神，甚至有部分中日學(xué)者認(rèn)為，徐福就是傳說中的日本開國天皇——神武天皇。盡管徐福其人其事仍然存在諸多爭議，但他作為中日友好交往先驅(qū)者是毋庸置疑的。

一、兩漢時期的中日交往

史書明確記載的中日交往，始于西漢時期?！逗鬂h書·東夷傳》記載：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國”。短短數(shù)十字，首先準(zhǔn)確說明了倭（日本）的地理位置在“韓”（朝鮮半島）東南方的大海之中；“依山島為居”，其地形以島嶼、山地為主；“凡百余國”，當(dāng)時的日本列島尚處于小國林立甚至是部落割據(jù)狀態(tài)。在公元前108年漢武帝滅朝鮮后，日本列島上的小國開始與中國交往。到東漢初年，《后漢書·東夷傳》記載：“建武中元二年（公元57年），倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。”令人震驚的是，1784年，在日本北九州地區(qū)博多灣志賀島，出土一枚刻有“漢委奴國王”字樣的金印。金印為純金鑄成，印體方形，長寬各2.3厘米，高2厘米，蛇紐，陰刻篆體字，現(xiàn)藏于日本福岡市博物館，為日本國寶。北九州地區(qū)正位于日本列島南部，“漢委奴國王”金印的出土，無可辯駁地證實(shí)了《后漢書·東夷傳》中的相關(guān)記載，是古代中日交往的最重要物證之一。

古代中國以天朝上國自居，對外交往中多數(shù)時候都是居高臨下之態(tài)。故早期中日交往是以日本列島的政權(quán)向中國政權(quán)“朝貢”的形式進(jìn)行的。名為朝貢，實(shí)為一種貿(mào)易關(guān)系。而在漢朝時期才剛剛進(jìn)入文明社會的日本，有什么東西可向中國進(jìn)貢（貿(mào)易）呢？《后漢書·東夷傳》記載：“安帝永初元年，倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請見。”“生口”者，不是如今的“牲口”，而是活的、要吃飯的口，即活人、奴隸之意。而“倭國”則是泛稱。當(dāng)時處于分裂狀態(tài)的日本列島上并無一個自稱“倭國”的國家，中國史官因朝貢國來自日本列島，便以“倭國”泛指之，后來的《三國志》對向曹魏朝貢的邪馬臺國也是如此。日本列島上的某個小國一次就向漢朝進(jìn)獻(xiàn)奴隸160人，既可見當(dāng)時的日本列島仍處于奴隸社會，也可能是實(shí)在拿不出什么像樣的土產(chǎn)之故。

二、三國時期的中日交往

100多年后的曹魏景初二年①，《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》記載：“倭女王（卑彌呼）遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都?！碑?dāng)時的中國正處于三國鼎立時期，魏國國土面積最大、國力最強(qiáng)，占據(jù)著中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)中心的中原地區(qū)，而政權(quán)直接源于東漢末代皇帝的“禪讓”，一向以正統(tǒng)自居，將南方的蜀、吳政權(quán)視為“偽逆”、“蠻夷”。在魏蜀吳三國都千方百計(jì)強(qiáng)調(diào)、維護(hù)自己的政治合法性、彰顯本國才是代表中國的唯一政權(quán)的時代背景下，遠(yuǎn)隔重洋的日本列島遣使進(jìn)貢，對魏國統(tǒng)治者來說無疑是一件具有高度政治意義的事，尤其值得向?qū)α⒌氖?、吳兩國夸耀。以行文簡練著稱的《三國志》，完整記載了魏明帝給倭女王卑彌呼②的詔書，這也是《三國志》中屈指可數(shù)的詔書全文之一：

“制詔親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都巿牛利奉汝所獻(xiàn)男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾遠(yuǎn)，乃遣使貢獻(xiàn)，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還。今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻(xiàn)貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細(xì)班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也?！?/p>

這份接近300字的詔書，內(nèi)容十分豐富，極具研究價(jià)值。首先，詔書抬頭，“制詔親魏倭王卑彌呼”，“制詔”并直呼其名，不僅是徹底地將邪馬臺國女王視為臣屬，語氣也很不客氣。在中國古代，直呼其名是不禮貌的，即使是上級對下級甚至皇帝對臣子，也會盡量避免。作為對比，《全三國文》卷五中收錄了魏明帝之父、魏文帝曹丕的《詔雍丘王植》，即曹丕給其弟雍丘王曹植的詔書，抬頭為“皇帝問雍丘王”?！皢枴闭撸瑔柡蛑庖?；而且只提封號“雍丘王”而未呼其名，足見客氣。如果說曹植是曹丕的同母弟，兄弟之間語氣格外客氣，不妨再看《漢書·翟方進(jìn)傳》中漢成帝劉驁給丞相翟方進(jìn)的詔書，抬頭為“皇帝問丞相”，與《詔雍丘王植》中完全一致。值得一提的是，漢成帝這份詔書實(shí)為催命書，目的是催促翟方進(jìn)自殺，而抬頭也比魏明帝對卑彌呼更加客氣。中國古代朝貢制度在政治上的不平等，在這9個字的詔書抬頭中體現(xiàn)得淋漓盡致。而卑彌呼對此，估計(jì)會欣然接受。因?yàn)楫?dāng)時的日本列島尚處于小國林立的分裂割據(jù)狀態(tài)，卑彌呼所統(tǒng)治的邪馬臺國，只是其中較為強(qiáng)大的一個。而“倭”是中國古代對整個日本列島及其附屬島嶼的統(tǒng)稱，魏明帝冊封卑彌呼為“親魏倭王”，顧名思義，是授權(quán)至少是承認(rèn)卑彌呼對整個日本列島的統(tǒng)治權(quán)，對邪馬臺國以及卑彌呼本人具有巨大的政治利益。根據(jù)《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》記載，在曹魏使者“奉詔書印綬詣倭國，拜假倭王”后，“倭王因使上表答謝恩詔”，足見感激。

另一方面，看看邪馬臺國送來了什么貢品——“男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈”，仍然把日本人民稱為“生口”，即男奴4名、女奴6名，另有“班布二匹二丈”?！鞍嗖肌憋@然是一種布料，“班”通“斑”，有人認(rèn)為“班布”即染以雜色的木棉布。古代四丈為一匹，二匹二丈即兩匹半，進(jìn)獻(xiàn)貢品居然送出半匹布，非常罕見，當(dāng)時日本生產(chǎn)力之落后、物資之匱乏，由此可見一斑。再看看魏明帝的回報(bào)：“今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻(xiàn)貢直?！卞\是名貴的絲織品；罽是毛織品，即毛氈、毛毯，大多產(chǎn)自西北少數(shù)民族，漢代常以錦罽并稱，彰顯其珍貴；蒨絳、紺青都是比較高檔的絲織品。魏明帝以5匹錦、10張毛氈（毯）、100匹高檔絲織品來“答汝所獻(xiàn)貢直”，作為對所獻(xiàn)貢品價(jià)值的回禮，而實(shí)際已經(jīng)大大超過卑彌呼所獻(xiàn)之10名奴隸、兩匹半布的價(jià)值。當(dāng)時的奴隸價(jià)格，根據(jù)《魏志·王昶傳》注釋：“又與人共買生口，各雇八匹。”“雇”通“顧”，支付之意，即每個“生口”（奴隸）的價(jià)格是8匹絹，10個奴隸不過80匹絹，而蒨絳和紺青都是比絹更高檔的絲織品。超額回禮之外，“又特賜汝紺地句文錦三匹、細(xì)班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤”，額外又賞賜了這么多貴重物品，邪馬臺國這一趟朝貢，可謂滿載而歸。中國古代朝貢制度在經(jīng)濟(jì)上的不平等，厚往薄來、懷柔遠(yuǎn)人，在這份詔書中也是體現(xiàn)得淋漓盡致。

不僅如此，細(xì)看魏明帝回贈、賞賜的物品清單，錦、罽之外，蒨絳、紺青、白絹都是中國特產(chǎn)的絲織品?！罢嬷椤奔凑渲?；“鉛丹”即四氧化三鉛，有劇毒，而在古代卻是化妝品的主要原料之一（古代貴婦多不長命，當(dāng)與此有關(guān)）。魏明帝賜卑彌呼珍珠、鉛丹各五十斤，足見體貼。“五尺刀二口、銅鏡百枚”，都是當(dāng)時的日本尚無法生產(chǎn)的貴重物品。尤其值得一提的是，《后漢書·東夷傳》和《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》中，都有關(guān)于卑彌呼用巫術(shù)統(tǒng)治國家的記載?！逗鬂h書》說：“有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王”；《三國志》說：“乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾”。而在古今中外的巫術(shù)活動中，鏡子往往是必不可少的道具。100面日本當(dāng)時尚無法生產(chǎn)的銅鏡，對靠巫術(shù)治國的女王卑彌呼來說，意義極為重大。兩千年來作為日本皇室信物與皇權(quán)象征、傳國之寶的“三神器”——劍、鏡、璽（歷史上多次毀壞、遺失，流傳至今者當(dāng)為仿制品），即銅劍、銅鏡和勾玉。這三種物品在日本早期文明即所謂“彌生時代”和“古墳時代”（前者大致從公元前300--公元300年，后者大致從公元300--600年）的遺址中多有出土，而其中的銅劍和銅鏡大多來自中國[1]。黃遵憲在《日本國志》中指出劍、鏡、璽“皆秦制也”，即都是在秦漢時期從中國傳人日本。魏明帝所賜的五尺刀與銅鏡，與所謂“三神器”有無關(guān)系雖不可考，但其價(jià)值與意義是毋庸置疑的。魏明帝賜予卑彌呼的物品，數(shù)量豐富，琳瑯滿目，價(jià)值不菲，并充分考慮、照顧到其女性身份和實(shí)際政治、宗教需要，真是既優(yōu)厚又體貼。

最后，在這份賜物清單中，唯一顯得寒磣、甚至格格不入的是“金八兩”。首先，這里的“金”是黃金而不可能是銅。筆者考證，秦漢三國時期，“金”字一般都指黃金[2]。中國古代一斤為16兩，“金八兩”即黃金半斤。三國時期的度量衡制度基本沿用漢制，《中國歷代度量衡考》記載：西漢的一斤相當(dāng)于現(xiàn)在的248克，故“金八兩”合124克左右，體積約6.4立方厘米。魏明帝慷慨大方地賞了這么多財(cái)物，為什么黃金卻如此之少呢？顯然不是皇帝小氣，而只能說明當(dāng)時的黃金之稀缺。《后漢書》和《三國志》中，使用、賞賜黃金的記載屈指可數(shù)，數(shù)量也不多，說明從東漢以來黃金一直比較稀缺。這一點(diǎn)，與同在“前四史”之列的《史記》和《漢書》形成鮮明的對比，這正是中國歷史上的千古之謎——西漢王朝直到王莽新朝時期所擁有的巨額黃金（至少70萬斤，約合今170噸以上），為何在公元23年--25年間不翼而飛？這筆巨額黃金消失后，一直到清朝時期，整個中國社會在黃金的保有和使用上再也沒有恢復(fù)到西漢的水平?！段褰?jīng)正義》記載：“漢魏贖罪，皆用黃金。后魏以金難得，令金一兩收絹十匹?！盵3]按此計(jì)算，“金八兩”相當(dāng)于絹80匹，僅此一項(xiàng)，便與邪馬臺國所獻(xiàn)的10名“生口”的身價(jià)相當(dāng)，不算小數(shù)目。在社會動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝的三國時期，魏明帝賜予外國“金八兩”也就不足為奇了。

總而言之，邪馬臺國這一次朝貢，政治上得到當(dāng)時的東亞第一大國曹魏的承認(rèn)，受封為“親魏倭王”，經(jīng)濟(jì)上更是滿載而歸?！度龂尽の簳跬桴r卑東夷傳第三十》記載：曹魏正始四年（243年），“倭王復(fù)遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人，上獻(xiàn)生口、倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、丹木、犭付、短弓矢?！闭剂?，魏帝曹芳下詔，賜給景初年間來朝貢的邪馬臺國使者、受封為“率善中郎將”的難升米黃幢。黃幢是一種特殊的軍旗，只有經(jīng)皇帝特賜才能使用。這顯然意味著曹魏對邪馬臺國的政治支持。正始八年，卑彌呼又遣使請求帶方太守王頎調(diào)解她與“狗奴國”國王卑彌弓呼之間的紛爭。曹魏使者到達(dá)倭國后，卑彌呼去世，國中大亂，最后由其“宗女”壹與繼位后才安定下來。壹與又派人送還曹魏使者，并“獻(xiàn)上男女生口三十人，貢白珠五千，孔青大句珠二枚，異文雜錦二十匹?！笨梢姡诒皬浐舯粌苑鉃椤坝H魏倭王”后，在經(jīng)濟(jì)上，邪馬臺國朝貢物品數(shù)量和種類都明顯增加。一方面等同于雙方貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大（貢品增加，曹魏的回賜自當(dāng)水漲船高）。另一方面，景初年間邪馬臺國的貢品只有生口和班布，正始年間則多了倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、異文雜錦等絲綿織品，這是否意味著隨著與中國的交往，其生產(chǎn)技術(shù)的提高呢？而雙方之間的政治關(guān)系也愈加密切，邪馬臺國有意識地利用當(dāng)時的東亞超級大國曹魏的政治影響力來加強(qiáng)自己在日本列島的地位和影響。

三、結(jié)論

根據(jù)《三國志》，在曹魏景初二年到正始八年的十年間，邪馬臺國使者五次到達(dá)曹魏都城洛陽，曹魏使者兩赴邪馬臺國，雙方交往之頻繁，在中國古代史上是較為罕見的。而在四百多年的秦漢三國時期，中日交往是否只有《后漢書》和《三國志》里明確提到的這幾次呢？答案顯然是否定的。《后漢書·東夷傳》中提到倭“凡百余國”，“自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國”，卑彌呼所統(tǒng)治的邪馬臺國，只是其中較為強(qiáng)大的一個。由于當(dāng)時的日本剛剛進(jìn)入文明社會，中國史官對中日交往并不太重視，大部分可能都沒有被載入史冊?？梢哉f，早期的中日交往對已經(jīng)成熟的中國文明來說只是錦上添花，意義不大；而對處于萌芽狀態(tài)的日本文明卻是至關(guān)重要。用日本前首相田中角榮的話說：“中國是日本的鄰國，有兩千多年的文化關(guān)系，日本受到中國文化的哺育，這是一個不以人們意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。中日兩國就是在這樣的聯(lián)系中生活過來的?！盵4]

注釋：

①有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)為景初三年（239），《三國志》誤記，參閱王仲殊，《〈三國志．魏書．東夷（倭人）傳〉中的“景初二年”為“景初三年”之誤》，《考古》2006年第4期。

②《后漢書》和《三國志》中都有卑彌呼其人?！逗鬂h書》記載：“其大倭王居邪馬臺國”；《三國志》記載：“南至邪馬壹（臺）國，女王之所都?！惫仕y(tǒng)治的國家也稱“邪馬臺國”。她的統(tǒng)治時間從東漢末年到三國時期，可能長達(dá)70年以上。但對于卑彌呼到底對應(yīng)日本歷史上何人，說法不一，甚至有人認(rèn)為卑彌呼就是日本神道教中的最高神、天皇家族的始祖——天照大神?？蓞㈤喴髳鹈侗皬浐簟肮淼馈堡卧戳骺肌?，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年；高寶興，《“邪馬臺國”與“卑彌呼”》，《日語知識》2004年第12期 。

[1]胡秀聰．淺談日本的三種神器[J].日語知識,2000(7):34.

[2]張準(zhǔn).古文獻(xiàn)中的“金”字含義考略[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):39-42．

[3]張準(zhǔn).西漢巨額黃金消失問題研究[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4):14-18+57.

[4]李壽旭.徐福其人其事及其東渡對古代日本的影響[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2011,(3):321-322．

Study of the Communication between China and Japan from History of Later Han Dynasty and History of Three Kingdoms

ZHANG Zhun

(School of Economics & Management, Sichuan Normal University, Sichuan Chengdu, 610101)

China and Japan are close neighbors separated only by a strip of water, and their communication runs a long course from a remote source. Xufu of Qin Dynasty is seemed as the forerunner of the friendly communication between China and Japan, and the earliest record of their communication is in the Western Han Dynasty. Both the history of later Han Dynasty and the history of Three Kingdoms have definite record of the communication between China and Japan. There is the full text of Emperor Caorui’s imperial edict given to Queen Beimihu of Xiematai, a small kingdom located in the south of Japanese archipelago. From the record in the history of later Han Dynasty and the history of Three Kingdoms, it can be included that the early communication between China and Japan is vital to the development of early Japanese civilization.

The History of Later Han Dynasty; the History of Three Kingdoms; Early; Communication between China and Japan

D829.3/.7

A

1672-4437(2017)03-0069-04

2017-06-11

張準(zhǔn)（1978-），男，四川郫縣人，四川師范大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)史。