袁小平 蔡 隆

（福州華僑中學(xué)，福建 福州 350002）

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中激發(fā)高中生的道德情感

袁小平 蔡 隆

（福州華僑中學(xué)，福建 福州 350002）

文章針對(duì)學(xué)生核心價(jià)值觀教育中情感目標(biāo)缺失的現(xiàn)狀，探討了核心價(jià)值觀教育中道德情感激發(fā)的必要性，并依據(jù)教育教學(xué)規(guī)律、高中生身心發(fā)展特點(diǎn)和價(jià)值觀形成的規(guī)律提出相應(yīng)的教育策略。

核心價(jià)值觀；情感激發(fā)；情緒腦

2013年12月中共中央印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，《意見》明確指出“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”，“要從小抓起，從學(xué)校抓起”。培育和踐行核心價(jià)值觀有賴于家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的綜合教育體系，很顯然，學(xué)校教育作為核心價(jià)值觀教育的主渠道毋庸置疑。但根據(jù)相關(guān)的調(diào)研和筆者的觀察，當(dāng)前學(xué)校在核心價(jià)值觀方面的教育大都停留在“黑板報(bào)”層面，即停留在紙上、面上、學(xué)生的識(shí)記上，核心價(jià)值觀培養(yǎng)的情感目標(biāo)嚴(yán)重缺失，道德情感的激發(fā)被忽略。文章試從情感激發(fā)的角度來(lái)探討學(xué)校培育核心價(jià)值觀的問(wèn)題，以提升學(xué)校教育的實(shí)效。

一、道德情感與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民道德心理重建的引擎，它應(yīng)屬于個(gè)體道德品質(zhì)的核心內(nèi)容。價(jià)值觀也屬于主體個(gè)性心理中的動(dòng)力特征之一，相比人的需求、興趣、信念而言又具有統(tǒng)領(lǐng)性和覆蓋性，對(duì)人的言行具有重要的導(dǎo)向作用。品德的心理結(jié)構(gòu)包括知、情、意、行四個(gè)部分。其中道德情感是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛憎、喜憎的情感體驗(yàn)。道德情感是個(gè)體道德行為的內(nèi)部動(dòng)力之一，是激發(fā)道德動(dòng)機(jī)和進(jìn)行自我監(jiān)督的內(nèi)心力量，是從道德認(rèn)知到道德行為的中間環(huán)節(jié)。它左右著行為的決策與發(fā)動(dòng)。缺乏美好的道德情感，道德認(rèn)知失去了意義，道德行為必然會(huì)淪為空談。這也是核心價(jià)值觀知易行難的重要原因。

由此看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育應(yīng)該包括知識(shí)目標(biāo)、情感態(tài)度、行為目標(biāo)。這三個(gè)維度的目標(biāo)是有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可的。知識(shí)目標(biāo)層面即要求學(xué)生能夠了解、理解核心價(jià)值觀的要求與內(nèi)涵。情感要求學(xué)生對(duì)三個(gè)層面（國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面）的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有正向的道德情感，例如，熱愛祖國(guó)、崇尚自由公正、堅(jiān)信法治、以誠(chéng)信為榮等。行為目標(biāo)是學(xué)生能夠自覺地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為道德判斷和道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行正確的行為選擇。其中，知識(shí)目標(biāo)是基礎(chǔ)和開端，情感目標(biāo)是關(guān)鍵和橋梁，行為目標(biāo)是最終的落腳點(diǎn)。

二、道德情感在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的激發(fā)

在美國(guó)情商研究學(xué)者丹尼爾·戈?duì)柭磥?lái)，人有兩種心理行為，一種是情緒心理行為，一種是理性心理行為。一種用來(lái)思考，一種用來(lái)感覺?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究證實(shí)了，在人腦腦干頂部，環(huán)狀邊緣系統(tǒng)底部的附近呈杏仁核形狀的部分就是人的“情感中樞”。杏仁核擁有神經(jīng)聯(lián)結(jié)的延伸網(wǎng)絡(luò)，這使它在發(fā)生情緒危機(jī)時(shí)能夠指揮和驅(qū)使大腦其他的很多區(qū)域——包括理性腦。感覺越強(qiáng)烈，情緒對(duì)心理的控制力就越強(qiáng)，理性的作用就越弱。有人在深夜不明就里的情況下跳入河中救人往往不是經(jīng)過(guò)理性思考，而是情緒腦在起作用。情緒腦發(fā)揮作用的關(guān)鍵與情緒記憶有關(guān)，人們?cè)谶^(guò)去體驗(yàn)過(guò)的鮮明的情緒反映模式往往存儲(chǔ)在情緒記憶庫(kù)中，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中遇到相同或類似的情境時(shí)，杏仁核就能在皮層中樞（負(fù)責(zé)理性思考）對(duì)情況進(jìn)行全面理解之前引發(fā)情緒反應(yīng)，直接作出行為選擇。青少年在所見、所聞、所感受到的美好情感及積極的反應(yīng)模式如果能鮮明而深刻地儲(chǔ)存在“杏仁核”中，在遇到類似情境時(shí)，就能立即作出正確的道德選擇。所謂羞恥之心、憐憫之情都屬于人類美好的道德情感，它如果被鮮明而深刻地儲(chǔ)存在情緒腦中，往往就會(huì)直接驅(qū)動(dòng)著道德行為選擇。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中的情感激發(fā)具有重要心理學(xué)意義。

那么，在社會(huì)核心價(jià)值觀的學(xué)校教育中該如何有效激發(fā)美好的道德情感呢？

（一）講好文本激發(fā)道德情感

道德認(rèn)知是道德情感激發(fā)的前提。24個(gè)字所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。僅僅是停留在字面上的了解是難以觸動(dòng)心靈的。其中，一些概念是易懂的，比如“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”，但有的概念外延較為廣泛，不講清楚，學(xué)生可能無(wú)法全面的理解，比如“愛國(guó)”“文明”“和諧”等。以“愛國(guó)“為例，就理應(yīng)包括擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，遵守法律秩序，遵守社會(huì)公德、愛護(hù)環(huán)境等，它與人們的日常言行息息相關(guān)。還有一些是理解起來(lái)容易產(chǎn)生歧義的，比如“自由”“平等”“公正”等。以“自由”為例，一般意義上是指憲法或根本法賦予并保障的公民的一種權(quán)利或自由權(quán)，確保公民人身和心靈免收奴役、控制、踐踏。同時(shí)“自由”也是有條件的、相對(duì)的，不存無(wú)條件的自由。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅與中華優(yōu)秀文化和人類文明優(yōu)秀文化成果相銜接，而且與人類文明發(fā)展的美好愿望和普世價(jià)值的追求相一致。講好文本不僅僅局限于24個(gè)字的核心價(jià)值觀內(nèi)涵與要求，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感覺、知覺、注意、記憶、想象與思維的各種認(rèn)知要素，形成形象鮮明、影響深刻的認(rèn)知圖式；講好講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么、為什么、怎么做。曉之以理，便能動(dòng)之以情。通俗易懂、深入淺出、生動(dòng)形象地講好文本便能激發(fā)學(xué)生美好的道德情感。

（二）基于生活激發(fā)道德情感

吳向東教授認(rèn)為“物質(zhì)生活和傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀形成的社會(huì)條件”而“主體的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)”。社會(huì)主義核心價(jià)值不是高高在上的一個(gè)擺設(shè)，而是時(shí)時(shí)處處存在于現(xiàn)實(shí)生活中。學(xué)校教育應(yīng)該依據(jù)豐富的校園生活、課外活動(dòng)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際創(chuàng)設(shè)核心價(jià)值觀體驗(yàn)、感悟的各種情境，以激發(fā)學(xué)生的道德情感。比如，組織觀看“感動(dòng)中國(guó)人物頒獎(jiǎng)晚會(huì)”主題講座、辯論演講活動(dòng)、讀書活動(dòng)、進(jìn)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等形式多樣的體驗(yàn)活動(dòng)；各個(gè)學(xué)科教師均可以充分利用學(xué)科素材激發(fā)學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的美好情感。如，歷史學(xué)科就可以充分利用歷史故事，政治老師可以利用熱點(diǎn)時(shí)事，語(yǔ)文老師可以利用相關(guān)的詩(shī)詞文章等。校園生活、家庭生活、社會(huì)生活中各種鮮活的素材均可以作為激發(fā)學(xué)生道德情感的媒介；基于生活的情感激發(fā)要充分尊重學(xué)生主體，充分發(fā)掘?qū)W生自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力，有效引導(dǎo)，積極促進(jìn)。另外，學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生把核心價(jià)值觀基本原則運(yùn)用于自己的生活中，在實(shí)踐中激發(fā)情感，在實(shí)踐中感悟核心價(jià)值的原則。

（三）做好評(píng)價(jià)激發(fā)道德情感

評(píng)價(jià)作為核心價(jià)值觀教育的重要環(huán)節(jié)不可忽視。正面的評(píng)價(jià)給人積極的情緒體驗(yàn)，負(fù)面的評(píng)價(jià)給人消極的情緒體驗(yàn)。更多的鼓勵(lì)性、引導(dǎo)性的評(píng)價(jià)有利于激發(fā)學(xué)生的道德情感。學(xué)校教育在全社會(huì)倡導(dǎo)核心價(jià)值觀的視域下應(yīng)根據(jù)實(shí)際建立和完善學(xué)生相關(guān)的核心價(jià)值評(píng)價(jià)體系，把核心價(jià)值觀滲入到學(xué)生的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)中，注重學(xué)生核心價(jià)值觀的養(yǎng)成過(guò)程和品德的形成過(guò)程。當(dāng)前一些校規(guī)班規(guī)中把核心價(jià)值觀細(xì)化為可操作、便觀察的規(guī)條就是一種有益的嘗試。例如，“考試誠(chéng)信，不作弊”“處事公正，遵紀(jì)守法”“待人友善、與人和諧相處”“能服務(wù)于他人，積極參加自愿者活動(dòng)”等。這些規(guī)條不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更能聯(lián)系學(xué)生生活，反映學(xué)生實(shí)際，也有利于學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)，要把終結(jié)性評(píng)價(jià)和適時(shí)評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，更多地及時(shí)評(píng)價(jià)，既有利于及時(shí)反饋和矯正不良行為，也能給學(xué)生更多強(qiáng)化道德情感的機(jī)會(huì)，形成牢固的情緒記憶。

（四）營(yíng)造環(huán)境激發(fā)道德情感

近朱者赤，近墨者黑，良好的育人環(huán)境有利于激發(fā)正向的道德情感。在校園文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中要以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。校園景致的布置、文化的宣稱、校園社團(tuán)活動(dòng)的開展，科藝節(jié)、成人禮、各種比賽競(jìng)賽等均滲透核心價(jià)值觀的教育和熏陶。此外，要注重家校聯(lián)系，提升家長(zhǎng)的價(jià)值觀素養(yǎng)，共同培育良好的家庭環(huán)境。

人之所以為靈，情也。學(xué)校教育中學(xué)生核心價(jià)值觀的培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。教育者要注重激發(fā)學(xué)生美好的道德情感，并統(tǒng)合自我道德認(rèn)知、道德意志和道德行為，促進(jìn)健康人格和高尚品德形成。

［1］〔美〕丹尼爾·戈?duì)柭?情商［M］.楊曉春，譯.北京：中信出版社，2010：9—19.

［2］吳向東.論價(jià)值觀的形成與選擇［J］.哲學(xué)研究，2008（5）.

［3］洪明.我國(guó)中學(xué)生核心價(jià)值觀素養(yǎng)狀況調(diào)查報(bào)告［J］.中國(guó)青年研究，2016（9）.

（責(zé)任編輯：黃麗萍）