葉文鎮(zhèn)

（閩侯第二中學(xué)，福建 閩侯 350100）

人文關(guān)懷下的幸福校園建設(shè)

葉文鎮(zhèn)

（閩侯第二中學(xué)，福建 閩侯 350100）

教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)的不良風(fēng)氣已在校園有所滲透，從而導(dǎo)致教師與學(xué)生的幸福感普遍偏低。幸福教育應(yīng)從人文關(guān)懷的角度入手，關(guān)注人的存在本身，關(guān)注生活本身，珍視過程，從而達(dá)到過程幸福與結(jié)果幸福的和諧統(tǒng)一。唯有轉(zhuǎn)變教育觀念，以人為本，從精神與物質(zhì)兩方面提升教師隊(duì)伍幸福感，加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，修身養(yǎng)性，才能建設(shè)真正的幸福校園。

幸福教育；教師；校園建設(shè)

學(xué)校教育發(fā)展與家庭、社會(huì)因素息息相關(guān)。良好的校園氛圍有賴于社會(huì)與家庭的共同努力。而在當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)生子時(shí)代下的家庭教育缺陷、社會(huì)劇變產(chǎn)生的各類病象已經(jīng)對學(xué)校教育產(chǎn)生了負(fù)面滲透。于是，學(xué)校教育病相迭出:相當(dāng)大比例的教師染上職業(yè)倦怠癥，覺得壓力偏大，生存狀況不佳;廣大學(xué)生幸福感普遍偏低，心情不好，并有愈演愈烈之勢。筆者身處城鄉(xiāng)結(jié)合部一所完全高中校，通過兩次問卷調(diào)查，結(jié)果如下: 2013年學(xué)生回答幸福感偏低的占六成、2015年上升到八成多，總體呈上升態(tài)勢;教師職業(yè)負(fù)面情緒也很嚴(yán)重，超過六成的教師表示時(shí)常有負(fù)面情緒體驗(yàn)，尤以班主任為甚。

當(dāng)下，基本上所有高中校都以“高考”作為高中學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)而不懈努力。在多數(shù)教師、家長與學(xué)子眼中，“高考”仍然是敲開命運(yùn)大門最有力的敲門磚之一。在提倡素質(zhì)教育的今日，“高考”仍然是最為沉重的大山，壓在校園眾生的肩頭。然而，據(jù)孫英在《幸福論》中提出的理論來看，人的幸福應(yīng)該被劃分為過程幸福和結(jié)果幸福兩個(gè)方面。兩種幸福相互依存，方能達(dá)成終極幸福體驗(yàn)。因而，這種將“高考勝利”這一結(jié)果作為通向幸福唯一通道的教育理念必然導(dǎo)致教師與學(xué)生的不幸福。由此看來，高中校幸福指數(shù)偏低的現(xiàn)象也就不難理解了。

追溯古今，把考試升學(xué)干祿求利變?yōu)閷W(xué)校之唯一要?jiǎng)?wù)的現(xiàn)象始終層出不窮。一代教育宗師朱熹認(rèn)為“學(xué)校之官有教養(yǎng)之名，而無教之養(yǎng)之之實(shí)”。所有的教育，僅僅是因?yàn)椋骸吧峥婆e之業(yè)則無為也。”這一切與當(dāng)今教育現(xiàn)狀何其相似。然而，反觀古人的教育理論，卻有另一番景象?！抖Y記·大學(xué)》闡述了古人教育正確的宗旨目標(biāo)：先要格物，致知，正心，誠意，而后才修身，齊家，治國。它闡述了認(rèn)識(shí)心靈改造心靈的重要性、方法與目標(biāo)，核心是“正心”，即學(xué)生的心性建設(shè)與涵養(yǎng)。所謂心性即人生中基本恒定態(tài)度情懷價(jià)值觀。而格物致知、正心誠意，皆是過程，是一種對人本身的關(guān)注與熱愛。米亞拉雷有言：“從本質(zhì)上說，現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)是科學(xué)喪失了它的活生生的人的意義，是科學(xué)對人的存在或人的生活的意義的遺棄?！睓C(jī)械式的現(xiàn)代科學(xué)文明將存在與生活這一過程壓縮，從而導(dǎo)致精神危機(jī)。東西方理論都共同說明了一個(gè)問題：幸福教育不該急功近利，唯結(jié)果論，而應(yīng)更多地將注意力轉(zhuǎn)向過程，追求心性與人格的培養(yǎng)，尋回對人類、對教育本身存在意義的關(guān)注。

所謂教師職業(yè)幸福感，指的便是“教師在履職過程中對滿足自己優(yōu)勢需要的積極評價(jià)和愉悅的心理體驗(yàn)。”而從自身角度而言，愉悅狀態(tài)的達(dá)成與教師自身內(nèi)心修養(yǎng)相關(guān)。幸福感中介—調(diào)節(jié)模型表明，人格直接作用于正負(fù)性情感平衡。歷代教育宗師以教化天下為己任并能樂在其中者比比皆是，孔門自不必提，后世如韓愈、朱熹、王陽明乃至現(xiàn)代晏陽初等教育大家，其遺澤影響深遠(yuǎn)。教育之至樂在于施教者人生要有超乎一般人的大境界，要有大情懷，仁愛之心在懷，人生才能體會(huì)到——“得天下英才而育之”的人生從教至樂。

可見，教師的情懷抱負(fù)、學(xué)養(yǎng)方法、心性、品德是幸福教育的重要保障。而幸福本身歸于“心的建設(shè)”，應(yīng)是一種人文關(guān)懷，著眼于對人類生存過程的真切關(guān)注與熱愛?！皩θ说年P(guān)注和熱愛，是教育研究的生命?！彼街?，可以攻玉，更何況中國文化氣澤綿長，古今相承。當(dāng)下，提倡實(shí)施幸福教育也可以以史為鑒，取其精華，立足當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大勢，以陶冶心性為指歸，必能趟出一條幸福教育的成功之路。因此筆者結(jié)合基層教育經(jīng)驗(yàn)提出如下幾點(diǎn):

一、轉(zhuǎn)變教育觀念

當(dāng)下“幸福教育”全面落實(shí)為學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活圖景的行動(dòng)正緊鑼密鼓地展開?！妒澜缛窠逃浴分赋觥敖逃侨说臋?quán)利，教育應(yīng)該造福于人，使人幸?！薄Ｎ覈鴼v屆中央政府提出“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”“中國夢”的宏偉藍(lán)圖，也指明了方向?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)范綱要》指出：“把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適應(yīng)的教育。”高考只是最不壞的選擇人才的制度，在可見的將來還無法被取代，學(xué)校、家長追求高分?jǐn)?shù)本身無可厚非；但個(gè)體學(xué)生、個(gè)體教師的實(shí)際潛力是有限的，一味不切實(shí)際地追求高目標(biāo)是造成師生不幸福、身心俱疲的根本原因之一。教師們必須明確的學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，即發(fā)展的局限性，并提出適宜的目標(biāo)、科學(xué)的方法，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、自由自在地健康成長。像冰心先生說過的那樣，兒童“應(yīng)該像野花一樣生長”，這才是“幸福教育”真諦之所在。

此外，就在當(dāng)下，發(fā)生了一件令人唏噓的悲劇:被譽(yù)為“史學(xué)奇才”的西安中學(xué)高三學(xué)生林嘉文自殺離世。該生已出了兩部被專家認(rèn)可的史學(xué)著作《當(dāng)?shù)兰医y(tǒng)治中》《憂樂為天下》，2016年9月將進(jìn)入北大歷史系學(xué)習(xí)。然而這位優(yōu)等生卻感覺這幾年學(xué)習(xí)壓力頗大，從而患上了抑郁癥?！敖逃臼侵苯幼饔糜谌瞬⑹谷耸找妫F(xiàn)實(shí)的教育卻恰恰遺忘了人?，F(xiàn)實(shí)教育對人的遺忘正是學(xué)生心理問題產(chǎn)生的根源”。可見，以人為本、人文關(guān)懷，是現(xiàn)實(shí)教育中需要關(guān)注的重要方面。

二、增加教師幸福度

哲學(xué)的人學(xué)性質(zhì)提醒人們：“教師研究更應(yīng)重視人作為一個(gè)生命整體的理性和非理性層面的教師發(fā)展，把人從抽象的、思辨的理性王國拉回人間，關(guān)注教師的生命和幸福?！碧嵘處煹男腋６龋瑧?yīng)腳踏實(shí)地地從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面著手，為教師隊(duì)伍提供充足的外部支持與精神支持。

西尼斯卡爾科指出：“教師工資水平影響高素質(zhì)人才選擇從事教師職業(yè)，也影響著現(xiàn)有教師的保持率。因此，教師工資的相對水平很大程度上影響著教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量，影響著教育系統(tǒng)能否吸收優(yōu)秀人才從事教育工作并留住優(yōu)秀教師?！苯鉀Q教師群體對薪資待遇問題的不滿，為課堂教育提供充足的物質(zhì)保障，是提升教師幸福感的重要路徑。

從精神方面而言，對教師隊(duì)伍的正確教育與定位十分重要。首先是對教師隊(duì)伍的心性教育?！敖?jīng)師易得，人師難求”自古皆然?！敖逃閼选庇葹橹匾?，“成人之美以成己之靈”。著名的“無名”醫(yī)生特魯多博士墓志銘“有時(shí)，去治愈;常常，去幫助;總是，去安慰。”醫(yī)生教師仁心相通。教師情懷是教育之道，其次我們才強(qiáng)調(diào)為師者面對學(xué)生有庖丁解牛之嫻熟教技，對教材的精深而全面的把握，對學(xué)生身心狀況了如指掌。然而同時(shí)，還需清楚地認(rèn)識(shí)到，人無完人。“教師”只是“人”的社會(huì)角色，而非“神”。對教師職業(yè)做出合理定位，“教師要像普通人那樣過現(xiàn)實(shí)中的職業(yè)生活，享受職業(yè)生活的快樂，體驗(yàn)職業(yè)生活的幸福?！?/p>

三、提升學(xué)生幸福獲得感

環(huán)境細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成幸福之流，正是眼下教師劍及履及的工作。課內(nèi)、課外、家庭、學(xué)校、線上線下、衣食住行、學(xué)生的幸福教育無處不在。而幸福之心的涵養(yǎng)更需要重量級的定海神針。

首先，愛黨、愛國主旋律教育需牢牢把握。如今欣逢盛世，如果學(xué)生眼里、心里只有社會(huì)的陰暗面，那么，學(xué)生的幸福獲得感就會(huì)大打折扣。青年學(xué)子的家國情懷是需要得到滿足的，當(dāng)教育能讓學(xué)生為黨驕傲，為祖國的每一項(xiàng)成績自豪的時(shí)候，學(xué)生的幸福獲得感將會(huì)倍增。

其次，傳統(tǒng)文化教育還得加強(qiáng)。南懷瑾先生說過，儒家像糧食店，道家像藥店，佛家像百貨店。三者相輔相承，可以壯大糾正學(xué)生心性。眼下某些學(xué)科的內(nèi)容、媒體導(dǎo)向、社會(huì)人情都過分強(qiáng)調(diào)功利性、競爭性。而傳統(tǒng)文化中的精華“中庸之道”“知足常樂”“感恩反哺”“正心誠意”等被嚴(yán)重削弱了。傳統(tǒng)文化的載體課程語文課本身承擔(dān)著陶冶學(xué)生心性的天職，現(xiàn)在被壓縮到了每周四節(jié)，執(zhí)行層面也只有應(yīng)試教育的工具性了。其間性情陶冶、文化的熏陶，圣賢的教誨原需天天日日耳濡目染內(nèi)化為學(xué)生心性的，但現(xiàn)實(shí)并不樂觀。通過對教材內(nèi)容、教育時(shí)間分配的調(diào)整，增加傳統(tǒng)文化的心性教育內(nèi)容，日積月累，學(xué)生的幸福之心必將更加堅(jiān)實(shí)。

［1］G·米亞拉雷.教育科學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1991.

［2］劉鐵芳.試論教育研究的人文關(guān)懷［J］.高等師范教育研究，1997（4）.

［3］西尼斯卡爾科.世界教師隊(duì)伍統(tǒng)計(jì)概覽［M］.豐繼平，等，譯.北京：人民教育出版社，2001.

［4］王洪明.整合的調(diào)節(jié)——緩沖模型:一種新的主觀幸福感理論［J］.中國心理衛(wèi)生雜志，2003（12）.

［5］孫英.幸福論［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］張俊.中學(xué)教師職業(yè)幸福感形成與發(fā)展規(guī)律的研究［D］.大連：遼寧師范大學(xué)，2012.

（責(zé)任編輯：林文瑞）