劉延朋

(寧夏大學(xué)回族研究院 寧夏 銀川 750021)

《群書治要》之修齊治平

劉延朋

(寧夏大學(xué)回族研究院 寧夏 銀川 750021)

偶得此書，即有“我今見聞得受持”，“天降降大任于斯人”之意，懇愿廣之于世，卻歷載無(wú)收，空存惑疑，難勸他人窺其浩瀚雄博。值此研一假期，負(fù)能訊息隨處充斥，感于禮崩樂(lè)壞之迫急，悲于愚昧殘喘之男女。推而廣之，根本倫理言行扭曲，同陷互害漩渦，失盡放心飲食，天崩地裂災(zāi)害頻發(fā)，矛盾積蓄幾至臨界。工科上天鉆地建造鋼筋水泥森林，金融吸干積蓄所以為之積蓄，經(jīng)濟(jì)窮盡幻術(shù)購(gòu)買消費(fèi)夠買，最囑厚望的人文卻在冷僻角落里孱弱到不敢發(fā)聲，所以，該說(shuō)點(diǎn)什么，即便迅而淹沒。

唐太宗偃武修文初即帝位，即命宰相魏征以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”為旨，“上始五帝，下迄晉年”，“采摭群書，剪截淫放”，始成“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”經(jīng)國(guó)濟(jì)世寶典，其書廣博切要，太宗自是愛不釋卷。本文按修齊治平及篇目相序，六十七篇中各自蜻蜓點(diǎn)水，只為管中窺豹，略書拙見，誠(chéng)邀同仁。

一、修身篇

(一)《周易》

處六經(jīng)之首，易經(jīng)集哲學(xué)、政治、法制、歷史、文化大成，源頭活水，澤被后世。大哉乾元”純陽(yáng)、“大哉坤元”純陰，有即是無(wú)“萬(wàn)物資始”，無(wú)即是有“萬(wàn)物資生”，《乾》《坤》二卦為“易之門戶”，有《文言傳》專為其解；另有《謙》卦，六十四卦中僅存一例，六爻全吉，嘆而須探。

《乾》卦九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若厲。無(wú)咎。”其《文言》，子曰“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！?卷一)

《乾》卦九三為自下向上第三爻陽(yáng)爻，處下卦之頂，上卦之下，地位使然，終日勤苦不懈，入夜還須時(shí)刻警惕，盡如此，則在上位不傲嬌，處下位無(wú)困憂，力免過(guò)錯(cuò)偏馳。在《文言里》，孔子講“君子首先修養(yǎng)品德而后才能建功立業(yè)；忠信，才能精進(jìn)品德，言出必有信，方可居家興業(yè)。”

《坤》卦象曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其《文言》：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。含萬(wàn)物而化光。坤道之順乎？承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧。君子敬以直內(nèi)，意以方外，敬義立而德不孤。”(卷一)

寬博沉厚的大地正如《坤》一樣，君子仿之，以大德接萬(wàn)物。《文言》里說(shuō)，坤是極柔順的，一旦行動(dòng)卻也剛強(qiáng)有力；極其祥和安穩(wěn)卻品德方正，包容萬(wàn)物哺育成長(zhǎng)。坤卦只是一味的柔順么？順天承運(yùn)順勢(shì)而行，以成乾坤大業(yè)。

中國(guó)古人言行謹(jǐn)慎，鮮用肯定之辭，而“積善”和“積不善”，必然導(dǎo)致“有余慶”和“有余秧”，足見“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”諄諄教導(dǎo)和點(diǎn)滴行為嚴(yán)謹(jǐn)修行。君子嚴(yán)肅恭敬練就剛直純正內(nèi)心，待人接物嚴(yán)守“敬”“義”，自然“德不孤，必有鄰”。

(二)《論語(yǔ)》

子曰：“我三人行，必得我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?卷九)

孔子說(shuō)：“與人相處，必有學(xué)習(xí)借鑒之處。選擇好的去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)不好就作鏡子，改而去之?！边@是看似極其簡(jiǎn)單的道理，簡(jiǎn)單易行，可捫心自問(wèn)，又有幾人能真正踐行呢？

(三)《吳志(下)》

傳曰：“從善如登，從惡如崩?！?卷二十八)

《國(guó)語(yǔ)》上講：“為善像攀登一樣辛勞艱難，為惡就像山崩一樣急速迅猛。”“由儉入奢易，由奢入儉難”，亦有同工之妙，都是三省吾身的良言警句，須得“處處小心,時(shí)時(shí)留意”。

(四)《曾子》

是故君子出言愕愕，行身戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣。(卷三十五)

君子言語(yǔ)謙遜，行事謹(jǐn)慎，方可離禍漸遠(yuǎn)。正如《乾》卦九三：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！币嗳纭独へ浴烦趿奥乃?堅(jiān)冰至”。更如《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

(五)《孫卿子》

君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)無(wú)他，唯仁之守，唯義之行。誠(chéng)心守仁則能化；誠(chéng)心行義則能變。變化代興，謂之天德。(卷三十八)

君子涵養(yǎng)心性，須要純凈坦誠(chéng)，堅(jiān)守仁德，踐行道義。用至誠(chéng)的心來(lái)堅(jiān)守仁德能夠教化百姓，用至誠(chéng)的心踐行道義能使民德歸厚(“曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹诱f(shuō)：慎重處理亡者后事，定期祭祀追思祖宗，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)逐漸淳厚)。移風(fēng)易俗民心向善，可謂與天同德。

(六)《韓子》

巧詐不如拙誠(chéng)。(卷四十)

奸巧詭詐不如樸拙誠(chéng)實(shí)。人稱山東人聰明，愚以為，山東人之所以聰明，是因?yàn)椴凰Ｂ斆?，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，任你纏繞翻騰，我自巋然不動(dòng)，巧詐必有破洞，拙誠(chéng)萬(wàn)事可應(yīng)。

(七)《說(shuō)苑》

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過(guò)；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。(卷四十三)

英明的君主有三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談?wù)撍倪^(guò)失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來(lái)；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實(shí)行。

二、齊家篇

(一)《毛詩(shī)》

《關(guān)雎》后妃之德也,《風(fēng)》之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。(卷三)

治國(guó)平天下，自齊家始。周朝有賢妻良母太姜、太任、太姒，生性嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)敬，恪守仁義相夫教子，“子孝孫賢世澤長(zhǎng)”，始成八百年天下堅(jiān)實(shí)基石，可見“太太”之謂，大矣哉！

(二)《孝經(jīng)》

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”(卷九)

孔子說(shuō)：“君子奉事父母能盡孝道，就能把這種孝敬心轉(zhuǎn)移去效忠君主；奉事兄長(zhǎng)能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長(zhǎng)官；家居生活治理得當(dāng)，就能把治家的經(jīng)驗(yàn)移于處理政務(wù)。所以，在家中養(yǎng)成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立業(yè)，美好名聲自然會(huì)顯揚(yáng)于后世?！靶⒘保词切㈨樃改?、辦事廉正，可見舉孝廉所成之官，即便少些雄才偉略，尚可引領(lǐng)巍然正氣，而今眾多公仆高官，趨財(cái)色若鶩，罪后痛哭流涕亦難得民眾憐憫，蓋因善根不固，只求平步青云，未免踏空摔落，成恨終身。

(三)《孔子家語(yǔ)》

昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無(wú)不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾于天下。(卷十)

以往夏商周三代的圣明君主必定尊重愛護(hù)妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母的主婦；兒子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主對(duì)妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害根本；傷害了根本，枝干就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會(huì)效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那么深遠(yuǎn)的教化，才能推廣到普天之下。

(四)《后漢書》

帝王之于親戚，愛雖隆，必示之以威；體雖貴，必禁之以度。(卷二十四)

君主對(duì)于親屬，愛護(hù)雖然深厚，但一定要有威嚴(yán)，否則親屬就會(huì)傲慢；親屬的身份雖然尊貴，一定要用法度來(lái)制約，否則親屬會(huì)橫行無(wú)忌。

三、治國(guó)篇

(一)《尚書》

訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。(卷二)

皇祖大禹曾這樣說(shuō)：在內(nèi)迷戀女色，在外迷戀游獵，縱情飲酒毫不節(jié)制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過(guò)度裝飾。以上只要沉迷于一項(xiàng)，沒有不亡國(guó)的。古語(yǔ)“萬(wàn)惡淫為首”，“食色性也”，其“為首”，非“為最大”，而是以淫為始，諸般惡事如影隨形，悔之莫及。“有一于此”，亦有“為首”之意，所以“未或弗亡”。

(二)《春秋左氏傳》

臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。(卷四)

臣聽說(shuō)國(guó)家興盛，是因?yàn)榭创嗣袢缡軅娜艘粯颖都芋w恤，這就是它的福祉；國(guó)家衰亡，是因?yàn)榭创嗣袢缒嗤列〔菀粯虞p賤糟蹋，這就是它的禍患?！八茌d舟,亦能覆舟”，“載”或“覆”，全在于視民角度。

(三)《周禮》

《天官》“惟王建宮以捂方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)?！?卷六)

君王建立國(guó)都，辨別方向并確定(宗廟和朝廷)位置，都城與郊野的界限。分設(shè)官職，用作民眾的榜樣。于是設(shè)立冢宰，讓他率領(lǐng)下屬，而掌管天下的治理，輔佐王使天下人各本分。“不在其位，不謀其政”，此處并非推脫，是防政出多門，能使上下肅順，自能渾然一體。

(四)《國(guó)語(yǔ)》

和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。(卷八)

所聽和諧才能耳聰，所看正當(dāng)才能目明。耳聰才能言語(yǔ)動(dòng)聽，目明才能德行磊落。言語(yǔ)動(dòng)聽而德行磊落，才能思慮純正。用這些來(lái)對(duì)待民眾，民眾才心悅誠(chéng)服地感恩戴德，就能歸附于君王。

(五)《韓詩(shī)外傳》

人有六情，失之則亂，從之則睦。故圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡(jiǎn)而備，禮易而法，去情不遠(yuǎn)，故民之從命也速。(卷八)

人有六種欲求，違背了，國(guó)家就會(huì)紊亂，合理地順從就能帶來(lái)和睦。所以圣王教化人民，一定會(huì)依據(jù)人情事理，而用禮法加以節(jié)制；也一定會(huì)隨順人民愿望，而用道義加以規(guī)范。義理簡(jiǎn)明而又完備，禮法易行而有規(guī)則，與人情相距不遠(yuǎn)，所以人民就很容易遵從國(guó)家的法令。

(六)《吳越春秋》

天下之愚莫過(guò)于此也斯。知貪前之利，不賭其后之患。(卷十二)

“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務(wù)欲得其前利而不顧其后之有患也?！?旁觀者清，當(dāng)局者迷，世間諸事，豈不如此，只盯眼前，不管身后，“反害了卿家性命”。

(七)《魏志》

夫除無(wú)事之位，損不急之祿，止浮食之費(fèi)，并從容之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當(dāng)今之所宜也。(卷二十五)

撤除無(wú)事可干的職位，減省不急需的俸祿，停發(fā)不做事、白領(lǐng)俸祿之人的費(fèi)用，撤并無(wú)事可做的官員。讓每位官員一定有職責(zé)，有職責(zé)均需承擔(dān)事務(wù)，承擔(dān)事務(wù)一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常規(guī)，也是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該采取的原則。延安時(shí)期，采納開明紳士所建議“精兵簡(jiǎn)政”，有精簡(jiǎn)、高效、節(jié)約的功用，亦是反對(duì)官僚主義的良策。中央政府持續(xù)簡(jiǎn)政放權(quán)，地方卻避重就輕，真正能做到利益全局，任重道遠(yuǎn)。

(八)《蜀志》

諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示義軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道。盡忠益時(shí)者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無(wú)怨者，以其用心平，而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管蕭之亞匹矣。(卷二十七)

諸葛亮擔(dān)任宰相時(shí)，安撫百姓，明示禮義規(guī)范，精簡(jiǎn)官職，采用權(quán)宜法制，以真誠(chéng)待人，處事大公無(wú)私。對(duì)于盡忠、有益國(guó)家的，即使是仇人也必定獎(jiǎng)賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使親信也必定懲罰；認(rèn)罪悔改的，即使罪行嚴(yán)重也必定從寬開釋；巧言掩過(guò)的，即使罪行輕微也必定從嚴(yán)判刑。善行再微小也要贊賞，惡行再微細(xì)也要指責(zé)。精通熟習(xí)各項(xiàng)政事，能從根本上解決問(wèn)題，并依照職位來(lái)要求實(shí)效，不允許弄虛作假。最終在蜀國(guó)境內(nèi)，人人都敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴(yán)厲，人民卻毫無(wú)怨言，正是因?yàn)樗幨鹿剑颐銊?lì)、禁戒都非常明確。真可以說(shuō)是懂得治理國(guó)家的優(yōu)秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。

(九)《晉書》

政不可多門，多門則民擾。(卷二十九)

政令不可由許多部門發(fā)出，因?yàn)檫@樣會(huì)困擾民眾，使他們無(wú)所適從。

(十)《陰謀》

武王問(wèn)尚父曰：“五帝之戒可聞乎？”尚父曰：“黃帝之時(shí)戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不滿日；湯之居民上，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦?！蓖踉唬骸肮讶私裥虏⒁缶用裆希硪響植桓业??！?卷三十一)

周武王問(wèn)尚父：“古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？”尚父說(shuō)：“黃帝時(shí)的警戒說(shuō)，‘我領(lǐng)導(dǎo)人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；堯帝領(lǐng)導(dǎo)人民，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢好像走在很深大川邊；舜帝領(lǐng)導(dǎo)人民，小心謹(jǐn)慎好像走在薄冰；禹王領(lǐng)導(dǎo)人民，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗唯恐治理過(guò)不了今天；湯王領(lǐng)導(dǎo)人民，敬慎畏懼唯恐見不到天亮?！蔽渫跽f(shuō)：“我現(xiàn)在剛兼并了殷國(guó)，處于民眾之上，對(duì)他們恭敬謹(jǐn)慎，戒懼而不敢怠慢。”

(十一)《管子》

倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國(guó)乃滅亡。國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。(卷三十二)

糧倉(cāng)充實(shí)，人民有了儲(chǔ)蓄才會(huì)知道守禮節(jié)；衣食充足，人民吃穿不愁才會(huì)注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會(huì)團(tuán)結(jié)和睦；而立國(guó)的四大綱維能夠發(fā)揚(yáng)，融入民間，國(guó)家政令才能通行無(wú)阻。四大綱維不能發(fā)揚(yáng)，國(guó)家必會(huì)滅亡。因此，立國(guó)有四大綱維，一維斷絕，國(guó)家會(huì)傾斜不安；二維斷絕，國(guó)家會(huì)危險(xiǎn)；三維斷絕，國(guó)家會(huì)顛覆；四維都斷絕，國(guó)家要滅亡。傾斜還可以扶正，危險(xiǎn)尚可以平定，顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒有辦法再建立了！什么是四大綱維？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。

(十二)《晏子》

景公問(wèn)晏子曰：“富民安眾難乎？”對(duì)曰：“易。節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。”(卷三十三)

齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：“想使人民富足安定，困難嗎？”晏子回答說(shuō)：“很容易。君主節(jié)制貪欲就會(huì)使人民富裕，公正判案就會(huì)使百姓安定，做好這兩件事就夠了?！?/p>

(十三)《孫子兵法》

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，下攻攻城。(卷三十三)

上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。

(十四)《老子》

治大國(guó)若烹小鮮。(卷三十四)

如前所述，不可政出多門，不可朝令夕改?！靶□r”即小魚，烹煎小魚，不能頻繁攪動(dòng)，否則易爛無(wú)形，治理大國(guó)亦如此，不可不戒。

(十五)《列子》

且君欲無(wú)盜，莫若舉賢而任之，使教明于上，化行于下。人有恥心，則何盜之為？(卷三十四)

晉國(guó)小偷太多，有一人名叫郄雍，能看出小偷相貌，看眉目之間，即可判斷是否小偷。晉侯叫他去查看小偷，千百人中不會(huì)遺漏一個(gè)。晉侯大為高興，告訴趙文子說(shuō)：“我得到一個(gè)人，全國(guó)小偷都沒有了，何必用那么多人呢?”文子說(shuō)：“您依仗窺伺觀察而抓到小偷，小偷不但清除不盡，而且郄雍一定會(huì)死于非命?！辈痪靡蝗盒⊥瞪塘空f(shuō)：“我們走投無(wú)路的原因，就是這個(gè)郄雍?！庇谑枪餐カ@并殘殺了他。

晉侯聽說(shuō)后大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說(shuō)：“果然像你所說(shuō)的那樣，郄雍死了。但收拾小偷用什么方法呢？”文子說(shuō)：“周時(shí)有俗話說(shuō)：‘眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災(zāi)殃?！瘺r且您要想沒有小偷，最好的辦法是選拔賢能的人并重用他們，使上面政教清明，下面好風(fēng)氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰(shuí)去做小偷呢?”于是(晉王)任用隨會(huì)主持政事，所有小偷都跑去秦國(guó)。

(十六)《墨子》

墨子曰：“國(guó)有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；邊國(guó)至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無(wú)用之功，賞賜無(wú)能之人，三患也；仕者持祿，游者憂佼，君修法討臣，臣懾而不敢咈，四患也；君自以為圣智，而不問(wèn)事，自以為安強(qiáng)而無(wú)守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國(guó)，必?zé)o社稷；以七患守城，敵至國(guó)傾。七患之所當(dāng)，國(guó)必有殃?！?卷三十四)

墨子說(shuō)：“國(guó)家有七種禍患。這七患是什么呢？?jī)?nèi)外城池都不能有效防御，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國(guó)不愿救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無(wú)用的事情上，賞賜沒有才能的人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，游學(xué)的士人只顧結(jié)交朋黨，國(guó)君修訂法律來(lái)懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫，這是第四種禍患；國(guó)君自以為圣明睿智而不過(guò)問(wèn)政事，自以為國(guó)家安穩(wěn)強(qiáng)盛而不做防御準(zhǔn)備，這是第五種禍患；國(guó)君信任的人不忠誠(chéng)，忠于國(guó)君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲(chǔ)藏和種植的糧食，不足以養(yǎng)活人民，大臣不足以承擔(dān)事務(wù)，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。治國(guó)出現(xiàn)這七種禍患，必定亡國(guó)；守護(hù)城池出現(xiàn)這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。這七種禍患存在于哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家必定遭殃?！?/p>

(十七)《文子》

亂國(guó)之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義，務(wù)于高位，而不務(wù)于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。(卷三十五)

會(huì)造成國(guó)家動(dòng)亂的領(lǐng)導(dǎo)人，只注重?cái)U(kuò)大勢(shì)力范圍，而不重視仁義教化；只追求高位權(quán)力，而不專注道德的修養(yǎng)。這種做法是舍棄國(guó)家所能生存的條件，而造成滅亡的因素。

四、平天下篇

(一)《禮記》

大道之行也，天下為公。選賢與能。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。(卷七)

大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務(wù)。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康成長(zhǎng)，并使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無(wú)后嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養(yǎng)。所以，人人都能真誠(chéng)相處，就不會(huì)有勾心斗角、損人利己的陰謀出現(xiàn)，盜竊作亂的事也不會(huì)發(fā)生。這才是真正的大同世界。

(二)《周書》

《文傳解》“明開塞進(jìn)舍者，其取天下如化；不明開塞進(jìn)舍者，其失天下如化?！?卷八)

明白以上開放、關(guān)閉、禁止、舍得道理的人，他奪取天下就如演化一般的快；不明白開放、關(guān)閉、禁止、舍得道理的人，他失去天下也如演化一般的快。

(三)《史記》

孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！崩鲜戏Q：“法令滋章，盜賊多有。”(卷十二)

孔子說(shuō)：“用政治來(lái)教化人民，用刑罰來(lái)管理人民，這樣做，人民只想到如何免于刑罰，不會(huì)想到是不是可恥。但是用德行來(lái)教化人民，用禮義來(lái)管理人民，人民不但守法知恥而且能改過(guò)向善?！崩献诱f(shuō)：“法律政令愈繁復(fù)苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來(lái)愈多?！庇抟詾椋删褪悄鼙Ｕ闲腥嗽诰G燈時(shí)過(guò)馬路的安全。

(四)《漢書》

自成康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。(卷十九)

自成康盛世以來(lái)，將近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不復(fù)出現(xiàn)，這是為什么呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者舍棄了治國(guó)的常理常法，而放任自己個(gè)人的私欲行事，導(dǎo)致奢侈橫行而仁義廢弛。

(五)《六韜》

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。

天下不是一個(gè)人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨(dú)占天下利益的，就會(huì)失掉天下。天有四時(shí)，地有財(cái)富，能和人們共同享用，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會(huì)歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會(huì)歸附。和人們同憂同樂(lè)，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會(huì)爭(zhēng)相歸附。人們無(wú)不厭惡死亡而樂(lè)于生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會(huì)歸附。

(六)《鬻子》

發(fā)政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。(卷三十一)

發(fā)布施行政令是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠(chéng)信；能消除天下人禍患，稱為仁愛。仁愛與誠(chéng)信，和睦與道義，都是帝王的法寶。

(七)《司馬法》

立國(guó)辨職，諸侯悅懷，海外賓服，獄弭兵寢，圣德之至也。(卷三十三)

“立國(guó)治民，分守邊境，各治其職”，大有“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” 之意，實(shí)為現(xiàn)世戰(zhàn)亂之國(guó)奢侈之夢(mèng)，深受他國(guó)分裂勢(shì)力誘惑滲透，和平之日不念其好，戰(zhàn)亂后悔莫及，至饑殍遍野，難以救藥。

(八)《鹖冠子》

煖曰：“王獨(dú)不聞魏文侯之問(wèn)扁鵲耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善為醫(yī)？’扁鵲曰：‘長(zhǎng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。’文侯曰：‘可得聞耶？’扁鵲曰：‘長(zhǎng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，割肌膚，而名出聞?dòng)谥T侯。’”(卷三十四)

龐煖說(shuō)：“大王難道沒聽說(shuō)過(guò)魏文侯曾問(wèn)過(guò)扁鵲嗎？魏文侯說(shuō)：‘你們家兄弟三人，哪一位醫(yī)術(shù)最好？’扁鵲回答說(shuō)：‘大哥最好，二哥其次，我是最差的?！何暮钫f(shuō)：‘為什么？能講給我聽聽嗎？’扁鵲說(shuō)：‘我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發(fā)作時(shí)，把病治好，所以他的名聲不出巷子。而我治病，用扎針來(lái)疏通血脈、下有副作用的湯藥、動(dòng)手術(shù)來(lái)救治病人，因此我的名聲響遍諸侯?！?/p>

(九)《商君子》

故圣人立天下，而天下無(wú)刑死者，非可刑殺而不刑殺也，萬(wàn)民皆知所避禍就福，而皆自治也。明主因治治之，故天下大治也。(卷三十六)

所以圣人掌握政權(quán)，天下沒有受刑被殺的人，并不是不用刑，不殺人，而是圣人推行的法令更明白易懂，又給人民法官、法吏，作他們的老師，教他們懂得法令。從而萬(wàn)民都知道應(yīng)躲避什么、親近什么。怎樣躲開禍患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基礎(chǔ)上來(lái)從事國(guó)家的治理，天下就大治了。

(十)《尸子》

治天下有四術(shù)：一曰忠愛，二曰無(wú)私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財(cái)用足矣；用賢，則多功矣；無(wú)私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。(卷三十六)

治理天下必須遵循四項(xiàng)法則：一是誠(chéng)心愛民，二是大公無(wú)私，三是任用賢才，四是規(guī)劃財(cái)政收支。財(cái)政收支規(guī)劃得當(dāng)，則財(cái)用充足；任用賢才，治理國(guó)家就能成就諸多功績(jī)；大公無(wú)私，是智慧的根本；誠(chéng)心愛民，就體現(xiàn)了愛民如子的行為。

(十一)《孟子》

以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺者。(卷三十七)

用勞逸結(jié)合的方法來(lái)驅(qū)使臣民，即使勞累他們也不會(huì)怨恨；用有人性的方法來(lái)殺(有罪的)人，即使他們死了也不會(huì)憤怒。

五、結(jié)尾亦是起始

中國(guó)的思維不同于西方，中國(guó)偏重于演繹歸納，西方偏重于邏輯推理；西方偏重于單個(gè)事物，中國(guó)偏重于整體聯(lián)系。宏觀的謀略寓于微觀，局部的影像折射全局，修身、齊家、治國(guó)、平天下，所言之理所行之計(jì)渾然一體，倉(cāng)促成文，結(jié)尾亦是起始，愿為螢火之光，引仁人志士誦讀經(jīng)典，“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”！

劉延朋(1981-)，男，漢族，山東萊蕪人，高級(jí)工程師，二級(jí)建造師，寧夏大學(xué)回族研究院，研究方向：宗教人類學(xué)與區(qū)域宗教文化研究。