孫剛成 高文文

(延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安716000)

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中的教育思想評析

孫剛成 高文文

(延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安716000)

夸美紐斯是在西方教育史上起著承前啟后作用的屈指可數(shù)的教育家之一，也是近現(xiàn)代教育和教育基本理論最偉大的奠基者之一。到目前為止，他的很多教育思想和教育教學(xué)實踐都具有一定的先進(jìn)性和很強的規(guī)律性。在《大教學(xué)論》一書中，他系統(tǒng)且較為完善地闡述了教學(xué)理論基礎(chǔ)、教學(xué)過程、組織形式、自然主義教育思想，以及教育實施的目的，并且集中性地體現(xiàn)了他的很多重要的教育思想，這些思想理論為近現(xiàn)代的教育發(fā)展提供了扎實的基礎(chǔ)，對我國乃至世界都具有一定的啟發(fā)和實踐借鑒意義。

夸美紐斯；大教學(xué)論；教育思想

夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)是17世紀(jì)捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家。他所著的《大教學(xué)論》是西方史上第一本獨立形態(tài)的教育學(xué)著作[1]。在教育史上引起很大的反響，為教學(xué)論的誕生做出了巨大貢獻(xiàn)，更為教學(xué)論成為一門獨立的學(xué)科打下了堅實的基礎(chǔ)。他通過建立自己獨立的教育思想，從而啟迪了全世界關(guān)于教育的革新運動，因此，被人們譽為“現(xiàn)代教育之父”?！洞蠼虒W(xué)論》中體現(xiàn)和表達(dá)的思想觀點是夸美紐斯全部思想的一個應(yīng)用和體現(xiàn)，書中的許多思想都是歷史上沒有過的，具有突出的首創(chuàng)性，為教育學(xué)的開端和發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)，所以，“教育史上的哥白尼”又是夸美紐斯的第二個美譽[2]1-2。

一、夸美紐斯《大教學(xué)論》產(chǎn)生的時代背景

在教育史上，著名的世界教育實踐理論家夸美紐斯是舉足輕重的里程碑式的人物，1592年3月28日，他出生于社會制度變革時期的歐洲國家捷克。當(dāng)時資本主義社會制度漸漸取代封建制度，在這個過渡又敏感的時期，社會各方面都面臨著巨大的變革，教育也不例外?？涿兰~斯的父母在他未成年時就先后病故，因他的父親生前是民主教派“捷克兄弟會”的一名成員，他得到了這個民主教派的幫助，順利地完成了中等和高等教育。他通過傳統(tǒng)的中學(xué)教育之后主攻自己感興趣的哲學(xué)和神學(xué)，就讀于海爾朋學(xué)院，在名師愛爾斯底特的教導(dǎo)下他的思想眼界都有了巨大的飛躍，為以后的成功打下了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，他已經(jīng)開始注意到關(guān)于教育方面的一些問題，這也是他人生著述的開端。1614年，他帶著一腔愛國熱血回到故地。1618年又兼任了拉丁文法學(xué)校校長。1620年他擔(dān)任了教堂和學(xué)校的主持人。1628年，因戰(zhàn)爭動亂他和兄弟會的幾萬會員走上了流亡之路，為了逃難走到了黎撒。1632年，經(jīng)過長達(dá)12年的經(jīng)驗和理論，偉大的著作《大教學(xué)論》誕生了。從此，夸美紐斯在教育史上具有首創(chuàng)性的思想理論逐步傳到歐洲各國，在國際上都具有深遠(yuǎn)意義和影響?？涿兰~斯閱覽書籍無數(shù)，他的各類著作達(dá)兩百多種，其中還有大量的教材，而《大教學(xué)論》是影響力最大的第一部關(guān)于教育的論著，它被列為“教育經(jīng)典譯叢”。1654年夸美紐斯晚年移居荷蘭，1657年他的《教學(xué)論著全集》出版[3]。1670年11月15日，不幸逝世。

二、夸美紐斯教育思想主導(dǎo)原則

(一)首創(chuàng)完整且較為科學(xué)的教育體系

1605年,教育學(xué)隨著學(xué)科的獨立性和發(fā)展脫穎而出，從原本的母體哲學(xué)中分離出來，成為了一門獨立而完整的學(xué)科，首次確定了教育學(xué)在眾多學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。《大教學(xué)論》的問世使教育學(xué)轉(zhuǎn)型為“經(jīng)驗—描述”型，是西方教育史上具有跨時代意義的著作，夸美紐斯認(rèn)為自己所創(chuàng)造的理論是一種“把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”[4]37。他的思想不僅僅局限于教學(xué)方法，而是憑自己的能力使教學(xué)法轉(zhuǎn)化為教學(xué)論，不再像老前輩比較教條的思想來把握教育學(xué)這一門獨立的學(xué)科。這種超越教學(xué)方法而對教育在意義和思想理論方面做出一個普遍的總結(jié)經(jīng)驗是現(xiàn)代意義上的經(jīng)驗總結(jié)?？偟膩碚f，夸美紐斯總結(jié)了當(dāng)時的教育思想成果，對很多比較復(fù)雜和凌亂的教育問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和描述性的總結(jié)，更具有條理性，使教育學(xué)這門學(xué)科能夠更確切地解決教育中遇到的一些實際問題。在教育學(xué)的理論性質(zhì)上，夸美紐斯的教育思想理論是一種“完型教育學(xué)”，即它是一種事實與價值合一，經(jīng)驗與思辨統(tǒng)一，既具有描述性科學(xué)的特點，又是含有規(guī)范性科學(xué)的內(nèi)容，著重研究探討了怎樣去教育。因此，他的教育思想不僅僅是純粹理論上的，而主要是應(yīng)用型的理論。

(二)提出教育適應(yīng)自然原則

從教育思想史上追溯，在古代希臘就已經(jīng)出現(xiàn)了自然教育思想的萌芽，亞里士多德首先提出了教育必須要適應(yīng)人發(fā)展的原則，認(rèn)為教育要遵循事物運動的法則和人的自然天性，不能違背自然發(fā)展，同時把德、智、體結(jié)合起來促進(jìn)人的發(fā)展，“教育遵循自然”這一思想便從此開始，而真正研究探索和論證自然教育理論的當(dāng)屬17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯。其全部思想理論都貫穿凸顯著教育適應(yīng)自然原則，他在對自然科學(xué)的探討中發(fā)現(xiàn)了自然存在著普遍的秩序，整個世界斗轉(zhuǎn)星移、四季交替、萬物生存都是被這種秩序所支配著，人是自然界重要的組成部分，因此更應(yīng)該遵守自然法則。所有的教學(xué)原則和規(guī)則都是在遵循自然的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展探索出來的。夸美紐斯通過一些設(shè)計師、畫家在模仿大自然的狀態(tài)下取得的成功來說明教育活動中教學(xué)理論和教學(xué)方法也要遵循自然規(guī)律，其實這種規(guī)律也可以稱作是一種秩序，運用一些人類生產(chǎn)活動中需要運用機(jī)械原理的事例來講述這個道理[5]57。根據(jù)模仿自然的規(guī)律，分為學(xué)前階段、初等階段、中等階段、高等階段這四個階段來對各級學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育活動，并且把學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、內(nèi)容、時間合理地安排為符合人的規(guī)律以及自然的規(guī)律，從而獲得我們需要的教學(xué)效果。為了證實自己思想主張的正確性，他運用了大量的自然現(xiàn)象來論證。

1.教育適應(yīng)自然原則的論證方法

真正維系人類世界結(jié)構(gòu)以至它的細(xì)微末節(jié)的不是別的而是合乎自然規(guī)律和社會規(guī)律的秩序，夸美紐斯通過引用人類生產(chǎn)活動中一些常見的事物引證類比得出教育也同樣要順應(yīng)自然這一觀點，教育適應(yīng)自然原則中最重要的內(nèi)容就是要遵循“秩序”[6]121。為了突出他這一重要觀點，在《大教學(xué)論》中可以看出占用了大概全書百分之三十的篇幅，重點講述了教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方法、教學(xué)思想以及教育體系的三條主導(dǎo)性原則，并且通過引證類比的方法來論證他的觀點。在論述教育適應(yīng)自然的原則中，他首先把所有自然所遵循的法則都具體地擺出來，接下來把每一個具體的法則所對應(yīng)的動植物生長中有關(guān)的具體實例一一列舉，接著又根據(jù)模仿性的重要性也就是通過畫家畫畫、建筑師修建來證實遵循自然規(guī)律的正確性以及必要性，因此，當(dāng)時學(xué)校的一些舊教育的偏差以及學(xué)校不符合不遵循自然規(guī)律的做法就被揭露出來。最后，通過改變這些揭露出來的偏差和問題，來說明教育適應(yīng)自然這一思想在實際生活中的實用性。大自然有春夏秋冬四個季節(jié)，那么，人的教育就自然也要從春天開始，循序漸進(jìn)，經(jīng)歷兒童時期、青年時期、成年時期、老年時期這四個階段；再如，人們常說的一日之計在于晨，早晨就是新的開始，直到傍晚；又如，他從小鳥被孵化到成長為老鳥的過程、建造房子要從打地基開始、植物需要從生根發(fā)芽到成長結(jié)果實等都需要一個過程這些實例論述了自然法則只能是慢慢前進(jìn)的一個過程[5]234。從而表明學(xué)校教育要根據(jù)各級各類兒童身心發(fā)展的規(guī)律而選擇適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)活動，揭露了學(xué)校教育不遵循自然法則導(dǎo)致的一些問題。夸美紐斯認(rèn)為只要遵循自然，教育便可順利發(fā)展。

2.“教育適應(yīng)自然”思想的局限性

在當(dāng)時歐洲動亂的年代，不僅受到歷史條件的影響，科學(xué)發(fā)展水平也匱乏，因此，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”這一思想定會受到來自不同方面的干擾從而導(dǎo)致一定的局限性。夸美紐斯的主要思想原則是教育適應(yīng)自然，認(rèn)為教育應(yīng)該以自然為主導(dǎo)，人類生產(chǎn)活動和動植物生長都具有共同的屬性。他認(rèn)為人類也應(yīng)該像動植物一樣做到可以順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，因此，夸美紐斯提出了教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、模仿自然的首創(chuàng)性觀點。人類具有自覺能動性、創(chuàng)造性，是擁有能夠獨立思考能力的物種。人具有兩面性，一方面具有自然屬性，另一方面具有社會屬性，人類能夠根據(jù)社會環(huán)境的變動有計劃、有目的、有節(jié)奏地去適應(yīng)自然和改造社會，而動植物卻不能，因此，人類和動植物在本質(zhì)上還是有很大的區(qū)別，說明人類的教育教學(xué)活動和自然也是有本質(zhì)區(qū)別的。夸美紐斯用很多引證類比的方法多次把教育活動和自然現(xiàn)象進(jìn)行類比，在某些情況下他的論證也是有所欠缺或缺乏深入論證的，因此，他的某些論證還需要得到科學(xué)的證實。天性是每個兒童與生俱來的，另外一方面的局限性就是夸美紐斯過于重視和夸大兒童的天性以及事物觀察方法，人具有社會屬性，主觀能動性和創(chuàng)造性，所以不能過分依賴天性，忽視自主學(xué)習(xí)。在人自身和歷史環(huán)境的限制下，夸美紐斯不可能對教育學(xué)這門獨立學(xué)科有完整全面的理解，也不能系統(tǒng)地揭示人類和自然發(fā)展的聯(lián)系，人的學(xué)習(xí)不僅僅是模仿自然、適應(yīng)自然。

三、倡導(dǎo)大眾教育與普及義務(wù)教育

普及教育是夸美紐斯從他接受的民主主義的思想而引發(fā)出來的觀念，他是較早提出把一切知識教給一切人這一普及教育思想的人[6]118。普及教育是針對一切人類，不分高低貴賤掌握一切必要的知識?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中明確指出“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”的觀點，他強調(diào)教育應(yīng)該人性化地普及到每一個村莊，沒有階級層次之分，不分出身高低貴賤，生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村莊的孩子都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，平等地接受學(xué)校教育[5]65。他對每個人都必須接受教育這一思想行為進(jìn)行了肯定，批判了貧窮、反應(yīng)遲鈍的兒童不能接受教育這一偏見性認(rèn)識。在他普及教育思想的影響和要求下，依據(jù)他的主導(dǎo)思想教育適應(yīng)自然的原則指出需要改革封建等級教育制度，普及統(tǒng)一學(xué)校教育制度?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)校的教育方法應(yīng)該順應(yīng)遵循自然，中世紀(jì)的學(xué)校基本都是以死記呆讀的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，他尖銳地揭露和批判了這種學(xué)風(fēng)，并且指出這樣的學(xué)風(fēng)和學(xué)校是兒童的屠宰場。兒童時期是人順應(yīng)自然發(fā)展的重要時期，要根據(jù)兒童的年齡和所能接受的范圍選擇合適的教育方法。在各級各類學(xué)校中，都要遵循學(xué)生的年齡特征以及學(xué)生自身的學(xué)科基礎(chǔ)選擇合適的方法循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育。普及教育在近現(xiàn)代史上具有首創(chuàng)性，主要是建立在對兒童身心發(fā)展的深層次理解上，對教育的完整貢獻(xiàn)巨大。

四、倡導(dǎo)統(tǒng)一學(xué)制

(一)完整學(xué)制的提出

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯規(guī)定了各級學(xué)校的教學(xué)課程、方法，提出了學(xué)校教育從兒童學(xué)前教育到大學(xué)教育的一個完整的學(xué)制和相應(yīng)的課程設(shè)置[4]201。文藝復(fù)興時期的人文主義到資本主義社會宗教改革時期，舊的教育制度和新的教育制度仍然沒有得到完整統(tǒng)一，盡管有些地區(qū)有些國家有學(xué)前、初等、中等、高等這四個階段的教育制度，但這些階段之間的聯(lián)系基本不存在，都是處于相互獨立的狀態(tài)。對于循序漸進(jìn)適應(yīng)自然教育的方式?jīng)]有被領(lǐng)悟徹底，沒有將人發(fā)展的階段性特點和教育實施的程度與等級有機(jī)聯(lián)系結(jié)合起來，完整的學(xué)制并沒有得到統(tǒng)一。提出一個時間年限整齊、目標(biāo)任務(wù)明確、階段之間循序漸進(jìn)統(tǒng)一完整的學(xué)制是教育史上的重大創(chuàng)舉。他模仿自然發(fā)展把人類從誕生到成年劃分為四個時期，嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，針對年齡階段建立不同等級和相應(yīng)的學(xué)校，而這些學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的年齡和自身的基礎(chǔ)知識用不同的方法研究同一門學(xué)科和科目。階段之間必須是逐次加深，學(xué)科內(nèi)容必須連貫，不可分散，各學(xué)科各部分內(nèi)容緊密鏈接，學(xué)校之間內(nèi)部也必須存在緊密聯(lián)系。在前階段學(xué)校的學(xué)習(xí)中事物都是用一般普遍不確定的方法去教授，后階段學(xué)校的學(xué)習(xí)中，無論從內(nèi)容還是方法上都要更加精細(xì)復(fù)雜。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出把國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)統(tǒng)稱為公立學(xué)校，他認(rèn)為在學(xué)制的設(shè)立上都是公立、統(tǒng)一的，這一思想對世界各國普及教育以及設(shè)立公立學(xué)校起到了積極的引導(dǎo)作用。[7]

(二)首次提出創(chuàng)立培養(yǎng)師資的學(xué)校

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出了創(chuàng)立師資學(xué)校的建議，這是他在教育史上的另一個首創(chuàng)性觀點。現(xiàn)實社會只要有機(jī)會設(shè)立學(xué)校就一定要實行，可能實現(xiàn)起來希望渺茫，只要學(xué)者們能在同一方向上努力，也可能在希望渺茫的結(jié)果上實現(xiàn)。學(xué)者們學(xué)習(xí)努力的目標(biāo)應(yīng)該是為教育科學(xué)奠定基礎(chǔ)，把一切的知識帶給一切的人類，利用自覺能動性和創(chuàng)造性造福人類，為人類帶來利益，在社會前進(jìn)停不下腳步的情況下，必須奮發(fā)努力向成功更近一步。合作共贏，邁向成功僅靠一個人的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須許多人建立一個共同的奮斗目標(biāo)。教育學(xué)院、師范學(xué)院必須和其他學(xué)校機(jī)構(gòu)像腹部與身體其他部位的協(xié)同一樣協(xié)調(diào)起來，教育學(xué)院和師范學(xué)院起到生命主體的一個地位，為生命活動提供力量，因此，歷史上也稱夸美紐斯為“師范教育之父”?？涿兰~斯創(chuàng)造性地提出創(chuàng)立培養(yǎng)師資學(xué)校的建議實屬教育史上一大創(chuàng)舉。社會發(fā)展前進(jìn)最主要的核心力量就在于教育，教育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是推動社會前進(jìn)的主力軍，夸美紐斯意識到師資培養(yǎng)對于文化知識的傳授以及為人類謀福利等方面的重要性，認(rèn)為這些師范院校是所有院校的生命源泉。因此，夸美紐斯積極肯定了教師和教師教育的重要性和存在的必要性，這個重要的提議為師范院校奠定了基礎(chǔ)，從而為以后教師隊伍的不斷壯大以及教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

五、奠定教學(xué)論理論基礎(chǔ)

(一)首次提出并系統(tǒng)論述班級授課制度

班級授課制這一理論在《大教學(xué)論》中首次被提出，是夸美紐斯通過對教學(xué)實際應(yīng)用的深入了解所提出的又一重大教育制度，并從理論上系統(tǒng)詳細(xì)地論述了班級授課制度。根據(jù)歷史資料顯示和查證，班級授課制這種教學(xué)組織形式在公元一世紀(jì)上半期就已經(jīng)萌發(fā)。但在后來發(fā)展中由于學(xué)校的落后不發(fā)達(dá)，學(xué)生對教育的不重視，學(xué)生人數(shù)少，分班授課制度就慢慢退化直至遺忘。資本主義社會宗教改革之后人們開始注意到教育的必要性，學(xué)生人數(shù)逐漸開始增加，為了使學(xué)校教學(xué)效率能夠提高以及對學(xué)生的管理更制度化，分班授課這一制度漸漸又重獲新生。很多地區(qū)的中學(xué)都開始實行分班授課，每個班學(xué)生同時學(xué)習(xí)同一門課程。由于班級授課制在這個時期剛剛開始實行所以在教學(xué)組織形式上還不夠熟練完整，僅僅只是初步的探索，在理論方面還沒有達(dá)到成熟的程度。在學(xué)校中夸美紐斯主張各級各類學(xué)生按照年齡和已有的知識基礎(chǔ)分為幾個不同的班級，教授不同等級的內(nèi)容，同一個年級由同一個教師進(jìn)行教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生之間可以互相學(xué)習(xí)幫助，這樣學(xué)習(xí)會變得效率高且輕松愉快[6]133。在當(dāng)時的制度下，這種教學(xué)方式引起了很大的反響，直至如今，世界上許多國家仍在繼續(xù)使用這種模式的教學(xué)制度，并且不斷改進(jìn)?？涿兰~斯在此基礎(chǔ)上還提出了實行學(xué)年制的教學(xué)制度，學(xué)生的學(xué)習(xí)一學(xué)年為一個階段單元，在同一個學(xué)年階段中同時開課、放假；每年招生一次，放假時進(jìn)行考試，凡考試通過者方可進(jìn)入下一年級，在教學(xué)內(nèi)容上根據(jù)年齡特征，有計劃、有目的地安排學(xué)校的教學(xué)活動，保障學(xué)校教學(xué)活動能順利進(jìn)行?？涿兰~斯對班級授課制進(jìn)行了完整的論述，改變了過去混亂的學(xué)校制度，為新的教學(xué)制度奠定了理論基礎(chǔ)，也推動了教育理論向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。近代教育其中的一個重要標(biāo)志就是夸美紐斯班級授課制這一制度。

(二)首次從哲學(xué)高度研究直觀性教學(xué)原則

在教學(xué)原則方面，夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)中的直觀性原則就是教學(xué)工作的“金科玉律”，他首次從哲學(xué)的角度和高度研究教學(xué)實踐理論，強調(diào)了直觀性教學(xué)原則的地位。并且他對直觀性原則的應(yīng)用提出了具體的操作經(jīng)驗。夸美紐斯根據(jù)文藝復(fù)興時期有人提過的直觀性原則進(jìn)行改進(jìn)，完成了實踐操作上的直觀性教學(xué)原則?！爸R的開端永遠(yuǎn)必須來自感官”，感官是“記憶的最可信任的仆役……可以使知識一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)得以記住”，這是夸美紐斯對教學(xué)的看法[6]125?？涿兰~斯譴責(zé)舊學(xué)校的學(xué)生教條地讀死書，沒有讓學(xué)生從實際出發(fā)去接觸實際事實，他強調(diào)學(xué)校必須重視對實際事物的觀察，要求學(xué)校教育應(yīng)采用直觀法，首先從觀察事物開始，這樣有利于學(xué)生高效率學(xué)習(xí)的發(fā)展，學(xué)生不至于教條地讀死書，發(fā)揮學(xué)生的自主能動性和創(chuàng)造性，由此可以看出，夸美紐斯對直觀教學(xué)的重視。他認(rèn)為教師應(yīng)用感官去教學(xué)生，掌握現(xiàn)實事物的本質(zhì)和對現(xiàn)實事物真實的理解，直觀性教學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)。當(dāng)然，教學(xué)活動也應(yīng)該遵循一定的規(guī)律，要做到從簡單到復(fù)雜、容易到有難度、具體到抽象、由小的方面到大的方面、由已知到未知，一步步來，循序漸進(jìn)，做到基礎(chǔ)扎實，這樣會達(dá)到很好的效果。直觀性原則與循序漸進(jìn)原則相互聯(lián)系、相輔相成以更好地完成教學(xué)活動。在可能的情況下，所有的事物都應(yīng)該盡量用感官來感受，這是他在教學(xué)方面一條重要的原則。他要求學(xué)校能夠使學(xué)生在觀察事物的同時進(jìn)行學(xué)習(xí)，例如在施教的過程中可以多使用一些模型、圖畫，在教室環(huán)境的布局上可以多貼一些圖片，教科書多使用有插圖的，能夠使學(xué)生從感官上真真切切地感受和接觸到實際事物?？涿兰~斯能從經(jīng)驗哲學(xué)的條條框框的思想中跳躍出來，打破死記硬背的教學(xué)方式，并從理論上賦予直觀教學(xué)為五因素的論證，實屬教育史上一大創(chuàng)舉。因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”[2]3-6。

六、倡導(dǎo)世俗道德與宗教教育的分離

在德育論方面，夸美紐斯認(rèn)為世俗道德應(yīng)該成為一個獨立的部分，必須從宗教教育中分離出來，德育論是宗教教育的前提，它同宗教教育具有同等地位的作用。在傳統(tǒng)教育時期，道德教育和宗教教育屬于同范圍，不允許存在宗教道德以外的其他道德教育，而要把道德教育獨立地從宗教教育中抽離出來是非常艱難的歷史過程。在道德教育中，最有實際意義的不是道德教育的內(nèi)容，它的方法是最值得學(xué)習(xí)和借鑒的。在道德教育內(nèi)容方面，夸美紐斯提出的一些主要德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會需要和人類自身的需要；在德育方法中，人類應(yīng)該從小就開始培養(yǎng)，在行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣、教育、規(guī)則、紀(jì)律等。隨著夸美紐斯對道德論的重視，理性道德教育思想占到了主導(dǎo)的地位，宗教對西方國家的一些學(xué)校影響漸漸淡化，夸美紐斯把人類的頭腦比作思想的工廠，它能夠接納世間所有的事物[2]7-8。一個人只有接受過一種合適的教育之后，才會成為一個完整的人。人類生來就是帶有智慧的種子，具有學(xué)問、道德、虔信[5]39。夸美紐斯認(rèn)為把一切知識領(lǐng)域的精華灌輸給人類的頭腦，批判了一些強制灌輸?shù)闹鲝埡妥龇?。夸美紐斯將助人為樂樹立為人類最終的道德教育目標(biāo)，他強調(diào)以“健全的判斷”作為道德的基礎(chǔ)，憎恨道貌岸然自私自利的人，因此，他的道德觀和舊的道德觀是兩個極端，相互對立?？涿兰~斯對于道德教育的方法內(nèi)容都在大教學(xué)論中做出了詳細(xì)的闡述，之后乃至如今的教育一直都可以借鑒，具有很大的啟發(fā)性，遺憾的是受到歷史因素以及宗教教育的影響，他的道德論沒有發(fā)展得很徹底。

縱觀歷史，夸美紐斯作為一位偉大的民主主義教育家，對教育學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是顯著的，其一生的教育活動和豐富的教育著作之基本出發(fā)點，是為了讓新觀念的學(xué)校取代舊學(xué)校，肯定了教育對社會和個人的發(fā)展。因此，可以說，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實踐上促成了一次革命性的跨越。

[1]吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999：191.

[2]彭蓉蓉.論夸美紐斯的《大教學(xué)論》中的首創(chuàng)性教育思想[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，2006(2)：89-92.

[3]晏小敏.教育適應(yīng)自然教育思想解析——研讀夸美紐斯《大教學(xué)論》[J].高校教育管理，2013，7(1)：116-120.

[4]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[5]夸美紐斯.大教學(xué)論·教學(xué)法解析[M].任鐘印，譯．北京：人民教育出版社，2006.

[6]賀國慶.外國教育史[M].北京：高等教育出版社，2009.

[7]雷通群.西洋教育通史[M].長春：吉林人民出版社，2013：179.

(責(zé)任編輯魯越青)

AnalysisofandCommentonComenius’MonographTheGreatDidactic

Sun Gangcheng Gao Wenwen

(School of Education Science, Yan’an University, Yan’an, Shaanxi 716000)

Comenius, one of the great figures who played an important role in the history of western education, is also one of the greatest founders of the modern education and education theory. So far, his education thoughts and education amp; teaching practice boast a leading position and regularity in the educational circles. In his bookTheGreatDidactic, he systematically and comprehensively elaborates on the essentials of education theory, teaching process, organizational forms, naturalism education thought and the objectives of education. His many education ideas of importance reflected in the book lays a solid foundation for the development of contemporary education and provide reference for education both at home and abroad.

Comenius;TheGreatDidactic; education ideology

10.16169/j.issn.1008-293x.j.2017.12.019

G451

A

1008-293X(2017)12-0115-06

2017-04-17

陜西省重大招標(biāo)項目“陜西省2016年基礎(chǔ)教育改革發(fā)展情況調(diào)查研究”(ZDKT1615)；陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項資金資助項目“教育學(xué)”(2015SXTS01)。

孫剛成(1969- )，男，河南濮陽人，延安大學(xué)副教授，主要研究方向：教育基本理論、農(nóng)村教育和教育經(jīng)濟(jì)與管理。