魏 玉 蓮

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院， 河南 平頂山 462000)

彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾創(chuàng)作的“帶有自傳體性質(zhì)的作品”[1]67。現(xiàn)存完整的二十回目錄和近二萬字前六回較完整的內(nèi)容，主要講述以黃鞠瑞為代表的小姐群沖破封建禮教而走出閨門，與男性志士并肩擔(dān)起愛國重任的故事。“作品中的主人翁黃鞠瑞(后來改名黃竟雄)，就是以作者本人為模特兒來塑寫的?！盵2]562因此“從1875年誕生到庚子事變以前，秋瑾的思想感情充分表現(xiàn)在她的自傳體評彈小說《精衛(wèi)石》一至六回里”[3]28。人們比較關(guān)注秋瑾的詩詞文，但通過這部彈詞有利于從另外一個角度了解秋瑾在晚清社會巨變時代思想復(fù)雜變化的過程。

一

秋瑾丈夫王廷鈞，字子芳。其家在湖南以經(jīng)商發(fā)家，經(jīng)營當(dāng)鋪，家資巨萬。在這樣經(jīng)濟富足的商人家庭里，王廷鈞幼失學(xué)，缺少文學(xué)修養(yǎng)。而秋瑾出身官宦之家，才學(xué)出眾。“婚姻是她父親在湖南作州縣官時所定的，迫于父母之命，而非她所心愿。”[4]88二人結(jié)合給秋瑾帶來無窮痛苦，她早期詩歌《謝道韞》中就有“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍”的感嘆。后王廷鈞捐官到北京任職，秋瑾隨行，但“伉儷之間，根本參商，益以到京以來，獨立門戶，家務(wù)瑣瑣，參商尤甚，跡不能掩”。[4]109參星與商星永不能同現(xiàn)于天，可見二人關(guān)系之對立。留學(xué)日本期間，秋瑾給哥哥秋譽章信中斥王廷鈞“行為禽獸之不若，人之無良，莫此為甚！”[5]35“無信義、無情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌辱親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)丑態(tài)”[5]38，秋瑾對他憤恨到極點。不過直到秋瑾軒亭被斬殺，二人夫妻之名仍存。但從情感上而言，二人早已徹底破裂。

秋瑾將這段不幸婚姻放置到彈詞《精衛(wèi)石》女主人公黃鞠瑞身上。黃鞠瑞十四歲時，茍家提親下聘。茍父“家資暴富多驕傲，是個怕強欺弱人”。茍公子“刻待親族如其父母樣，只除是嫖賭便不惜金銀。為人無信更無義，滿口雌黃亂改更。雖只年華十六歲，嫖游賭博不成形。妄自尊大欺貧弱，自恃豪華不理人”，這明顯是王廷鈞惡行的再現(xiàn)。黃鞠瑞出身仕宦之家，“滿腹文才，羅衣錦繡，為人又英武又義俠”。茍公子與黃鞠瑞在家庭和品行方面差距甚大，是秋瑾自我婚姻的真實寫照。彈詞中言及古代江南才女謝道韞、朱淑真、袁機有此相似命運，謝道韞有天壤王郎之嘆，朱淑真濃愁深恨，精神苦悶，袁機遭丈夫高氏非人的虐待。秋瑾以歷史語境下才女真實婚姻經(jīng)歷為依托，提出典型才女俗子式的婚配。如果說才子佳人包孕男性幻想的圓滿，那么才女俗子匹配則凸顯女性面對客觀殘缺婚姻的憤怒。秋瑾作為封建婚姻的受害者，這一婚配方式的提出顛覆女性以夫為天的奴化思想，敢于以俯視姿態(tài)居于主動地位而貶男，隱藏著女性對丈夫志趣相投的理想化祈盼。謝道韞、朱淑真、袁機對婚姻不滿卻承受著，但秋瑾在晚清男女平等思想影響下以實際行動掙脫夫權(quán)壓制與依附，求得學(xué)問而獨立。

黃鞠瑞婚姻雖是秋瑾以自我經(jīng)歷為原型，但秋瑾對她的婚姻結(jié)局卻略作改動。彈詞中黃鞠瑞訂婚而留學(xué)，男方的惡是旁觀者鮑夫人以全知的視角道出。而秋瑾親歷了訂婚、結(jié)婚、生子、留學(xué)的整個過程，丈夫的惡是以妻子的視角在生活中獲得的。秋瑾將黃鞠瑞結(jié)婚及其婚后經(jīng)歷直接舍掉，與舊式婚姻隔離，帶有婚姻理想化的色彩。因為結(jié)局這樣處理后黃鞠瑞可以直接避免遭受婚后種種不幸。一則封建社會婚后的女性受男尊女卑、三從四德等封建思想的吞噬，卑微如奴。秋瑾在給哥哥的信中說道：“在彼家相待之情形，直奴仆不如!……為人奴隸，何不自立？”[4]35可見其婚后生活極度不如意。彈詞《精衛(wèi)石》中也抨擊封建婚姻關(guān)系中女性依附性的奴隸地位?！罢f甚夫為妻綱之謬語，妄自尊大便驕侈。”“三從更是荒唐話，把丈夫抬得恍如天帝尊?！惆沩毬牱蛑?，一事自為眾口騰。”“一生女似為牛馬，又似那買斷奴才把主跟?！边@是男尊女卑下不平等婚姻的真實寫照。如果封建社會女性不結(jié)婚，可以直接避免封建社會夫權(quán)的迫害。二是封建社會妻妾制度也導(dǎo)致女性婚后面對沖突不斷的家庭生活。秋瑾曾幫助陳范妾湘芬、信芳擺脫妾的身份而獨立，陳范女兒陳擷芬本來許配給粵富商為妾，也因秋瑾干預(yù)而沒成，可見秋瑾是反對妻妾制的。彈詞《精衛(wèi)石》也揭露了妻妾制的危害。善良的黃鞠瑞母親遭妾欺，義結(jié)金蘭姊妹梁小玉因妾所生而遭到嫡妻及其兒子的虐待。封建社會妻妾間尖銳矛盾必然導(dǎo)致一方受到傷害。黃鞠瑞不結(jié)婚，這種風(fēng)險自然就剔除了。三是沒有事實婚姻可避免孩子的牽絆。秋瑾因自己留學(xué)只好把女兒安置在北京好友家，后來女兒被女仆艱難地帶回湖南。秋瑾將黃鞠瑞設(shè)置為逃離夫權(quán)壓制的環(huán)境，沒有子女的牽絆，妻與母角色的舍棄，這映射出覺醒的女性在家庭與社會天平上暫時的失衡狀態(tài)，是女性從封建家庭出走到社會的必經(jīng)階段。因為她們無法將封建男權(quán)社會的禮教規(guī)定從賢妻良母角色上剝離，只能將賢妻良母固有角色一起丟掉，然后與男性一樣在社會活動領(lǐng)域自由馳騁。

秋瑾不僅以更改黃鞠瑞婚姻結(jié)局來傳遞美好意愿，而且還在彈詞中直接道出理想化的婚姻觀。兩家有情誼的陶在東認(rèn)為秋瑾對“大抵李易安管夫人之際遇，最所心羨”[4]110。徐自華《秋瑾逸事》回憶與秋瑾日常生活打趣細(xì)節(jié)，提到孫夫人配劉備，徐淑配秦嘉。在秋瑾心目中男女婚姻注重的是精神契合。晚清隨著男女平等思想深入人心，秋瑾理想婚姻在志同道合的基礎(chǔ)上又契入了新的時代特點。彈詞中黃鞠瑞言“近日得觀歐美國，許多書說自由權(quán)，并言男女皆平等，天賦無偏利與權(quán)”。她通過書報獲得了男女平等、天賦人權(quán)思想，因此理想婚姻中切入了男女平等的思想。彈詞中黃鞠瑞云：“此生若是結(jié)婚姻，自由自主不因親，男女無分堪作友，互相敬重不相輕?！闭瓶鼗橐龅氖悄信?dāng)事人，摒除尊卑等級觀念，志同道合，相互敬重。不僅如此，黃鞠瑞還提出了學(xué)堂式婚姻，這是以女學(xué)堂逐漸興起為基礎(chǔ)的?！皩W(xué)堂知己結(jié)婚姻。一來是品行學(xué)問心皆曉，二來是情形志愿盡知聞，愛情深切方為偶，不比那一面無親陌路人。”封建社會包辦婚姻最大的弊端在于缺少男女間彼此了解，而學(xué)堂是增強了解的公共場所。據(jù)《日本留學(xué)生調(diào)查錄》1901年12月記錄，留學(xué)日本只有三位自費生，次年夏天，二十多名赴日求學(xué)，而到1907年，留學(xué)日本女性只有四百多名。秋瑾在《精衛(wèi)石》序指出女同胞“雖有學(xué)堂而能來入校者、求學(xué)者，寥寥無幾”，這可以說是實情。女性入學(xué)堂少的客觀事實也意味著學(xué)堂式婚姻方式實踐起來不易。而在國內(nèi)封建頑固勢力依然強大，1907年正月學(xué)部向清政府上奏《女學(xué)堂章程》，其中明確指出要徹底根除不謹(jǐn)男女之別和自行擇偶之風(fēng)，贊成父母擇婿，女子以服從為主。由此可見晚清封建頑固勢力仍然維護禮教。雖然學(xué)堂式自由婚姻提出有理想化色彩，在晚清社會付諸行動有一定難度，但它是以男女相互了解基礎(chǔ)上的結(jié)合，因而具有合理性與前瞻性。

二

興女學(xué)是秋瑾關(guān)注的重心，也是晚清社會關(guān)注的時代焦點。早在明代隨著資本主義萌芽，在封建社會思想文化領(lǐng)域里，李贄認(rèn)為女性在品德、學(xué)識方面勝過男子，而且還列舉中國古代二十五位女性。隨著鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，傳教士興辦女學(xué)，但帶有文化侵略性質(zhì)。維新派“以進化論，‘天賦人權(quán)’，民權(quán)平等思想為武器，積極宣傳男女平等思想，為婦女解放大聲疾呼”[6]69。興女學(xué)是其重要組成部分。早期改良主義的維新人士因參加洋務(wù)運動接觸到西學(xué)，也有他國游歷的經(jīng)歷，國外女學(xué)發(fā)達給他們強烈刺激。王韜《漫游隨錄》、李圭《環(huán)游地球新錄》、鄭觀應(yīng)《盛世危言》等提到了法國、英國、美國、俄國、日本等國的女學(xué)情況，他們在中外比對中積極主張興女學(xué)?？涤袨楹土簡⒊瑸槭椎木S新派把興女學(xué)理論提升到新高度。梁啟超從經(jīng)濟學(xué)角度強調(diào)教育能使女性自食其力，擺脫依附性強的奴隸地位。他還提出教育能培養(yǎng)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”[7]19的“賢妻良母”主張，同時他意識到占全國人口一半的女性能夠自立謀生，國家財富自然增加而變強?？梢哉f梁啟超的女學(xué)觀將個體、家庭、國家較為合理地結(jié)合在一起，雖然還帶有一定的封建局限性，但對中國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。秋瑾與維新思想密切關(guān)聯(lián)主要是在北京期間。她隨夫入京，結(jié)識了鄰居吳芝瑛，二人義結(jié)金蘭。吳芝瑛丈夫廉泉，思想傾向維新，1895年著名公車上書，他把自己名字寫入名單里。他又開設(shè)文明書局，出售新學(xué)書刊,因此秋瑾“在吳家經(jīng)常閱讀當(dāng)時的新書新報”，[4]212吳芝瑛在《秋女士傳》中云：“凡新書新報，靡不披覽，以此深明中外之故，而受外潮之刺激亦漸深?！盵4]68秋瑾以書報為媒介接觸到維新思想，女學(xué)觀明顯受到梁啟超的影響。吳芝瑛在《紀(jì)秋女士遺事》中概括秋瑾觀點：“女子當(dāng)有學(xué)問，求自立，不當(dāng)事事仰給男子?！盵4]71秋瑾在《敬告中國二萬萬女同胞》《中國女報發(fā)刊辭》《敬告姊妹們》等文中控訴女性沒有絲毫自主性，生活如囚徒，指出女性掙脫被奴役地位最重要的是求學(xué)問而自食其力。

秋瑾在京期間不僅受維新思想深刻影響，而且還結(jié)識日本人服部繁子，堅定了留學(xué)日本的決心。服部繁子是由日本政府派遣到中國京師大學(xué)堂任教的服部宇之吉之妻。京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸要求侄女吳芝瑛陪同初到北京的服部繁子，這樣秋瑾因吳芝瑛得以結(jié)識服部繁子，從而加深了對日本女學(xué)的了解。正如王時澤《回憶秋瑾》云：“京師大學(xué)堂日籍教授服部博士之妻極力稱道日本女學(xué)之發(fā)達，她就決計突破家庭阻力，東渡留學(xué)?！盵4]199可見，秋瑾是在維新思想女學(xué)觀和日本女學(xué)興盛的雙重影響下決定東渡的。

彈詞《精衛(wèi)石》中的黃鞠瑞深受維新思想影響而求獨立。黃鞠瑞“妹的先生甚喜維新，近購得此種書報示妹，并為指點外間情形；若是家中，何能得有此種書看”。因以維新思想妹夫為橋梁，黃鞠瑞才能在封閉閨閣空間接觸到新思想，這妹夫有廉泉的影子。彈詞《精衛(wèi)石》的女學(xué)觀側(cè)重女性求學(xué)問而獨立。作品中指出男性“設(shè)出‘女子無才便是德’之話出來，欲使女子不讀書，一無知識，男子便俱可自尊自大的起來，竟把女子看得如男子的奴隸、牛馬一樣”。封建社會男性為維持兩性關(guān)系中的支配地位而弱化女性智力。因此女性“不思自立謀生計，反是低頭過矮檐”。黃鞠瑞主張女性“有了學(xué)問，日后必可自立的”。

既然求學(xué)問而自立，日本女學(xué)的發(fā)達就成為留學(xué)的最佳去處。在彈詞中，日本女子“學(xué)校皆同男子等”，男女有權(quán)進學(xué)堂學(xué)習(xí)。“不同我國但學(xué)經(jīng)和史”而是“哲學(xué)理化學(xué)并然，工藝更加美術(shù)畫，師范工科農(nóng)業(yè)完”。專業(yè)多樣，課程設(shè)置文理兼?zhèn)?。最重要的是女性受教育后可從事不同的社會職業(yè)。她們“出外經(jīng)商女亦有，學(xué)堂教習(xí)更多人”?！半娋炙緳C亦玉顏，鐵道售票皆女子，報館醫(yī)院更多焉，銀行及各樣商家店，開設(shè)經(jīng)營女盡專，哲學(xué)物理化師范等，普通教習(xí)盡嬋娟?！笨梢?，日本女子受教育后能從事不同職業(yè)，自食其力。

秋瑾筆下的黃鞠瑞不僅自己留學(xué)，而且梁小玉、鮑愛群、左醒華、江振華四位女子與她一起成功東渡。秋瑾自身是啟蒙思想的接受者，但彈詞中黃鞠瑞成為啟蒙他人的核心人物。為了突出其主導(dǎo)的身份，首先彈詞《精衛(wèi)石》對黃鞠瑞形象進行了美化。作品中反復(fù)渲染其外貌不凡，俠風(fēng)烈烈，以彰顯她出類拔萃。梁伯母眼中的黃鞠瑞“只見那黃女生來貌不低，容如美玉口如脂；淡淡春山含俠氣，冷冷秋水顯威儀；舉目自如無俗態(tài)，謙和舉措不驕侈；傲骨英風(fēng)藏欲露，行為如不受拘羈”。丫鬟秀蓉眼中的黃鞠瑞：“只覺俠骨稜稜，英風(fēng)拂拂，目雖美而有威，眉雖疎而含彩；精神豪快，身體端莊?！绷盒∮裱壑械狞S鞠瑞“多豪爽，俠骨英風(fēng)見面含。雖非國色天香艷，秀目修眉櫻口鮮，面如鵝蛋紅間白，姣妍終究帶威嚴(yán)。行為好義和憐苦，裝飾惟求樸素焉”。可見黃鞠瑞是古代傳統(tǒng)女性溫婉美貌和男性雄姿英發(fā)相融合的一個形象，“傲骨”“俠氣”“俠骨”等詞反復(fù)運用彰顯出黃鞠瑞熱心俠義的德行，這是她主動擔(dān)當(dāng)啟蒙者與引導(dǎo)者不可或缺的內(nèi)在精神。

其次，彈詞中女性留學(xué)遇到的經(jīng)濟和家庭兩大難題被輕易化解，留學(xué)順利是秋瑾理想化的結(jié)果。彈詞《精衛(wèi)石》黃鞠瑞是偷拿了家里訂婚籌的錢，而且無償救助身無分文的梁小玉。在黃鞠瑞引導(dǎo)下，鮑愛群、左醒華、江振華也變賣首飾籌錢。另一方面，為解除留學(xué)時家庭阻撓，黃鞠瑞巧設(shè)一計。鮑夫人過壽時，女兒鮑愛群到寺廟為她祈福，在寺廟五位女子匯合一起成功留日，完成了走出閨門的第一次跨越。實際上，秋瑾借黃鞠瑞形象淡化了民間自費女子留學(xué)的困難，雖然母家成為女性夫家缺失的物質(zhì)支撐者，但也不易。秋瑾赴日第一次是托人變賣首飾而得的。第二次歸國籌學(xué)費，母親“單夫人典賣衣物，籌措了幾百銀元給她回日讀書”[4]215。為省錢，秋瑾云：“往返者數(shù)，搭船只三等艙，與苦力等雜處。長途觸暑，一病幾不起?！盵4]72備嘗留學(xué)艱辛。秋瑾之所以將留學(xué)難處遮掩，與彈詞《精衛(wèi)石》創(chuàng)作目的的教化意義有關(guān)。秋瑾創(chuàng)作《精衛(wèi)石》“寫以俗語，欲使人人能解，由黑暗而登文明”，其目的是想激勵更多女子能自振，困難的淡化有利于減輕她們自振的阻力。

最后，彈詞《精衛(wèi)石》中把啟蒙對象理想化。其一，留學(xué)女子群具有平民化傾向。彈詞中鮑愛群、左醒華、江振華均為年齡相仿的閨中小姐，出身官宦之家，衣食無憂，才華橫溢。但梁小玉是妾生，受到封建禮教與嫡母雙重迫害，生活如奴。黃鞠瑞對剛認(rèn)識的丫鬟也表明想救她跳出奴坑的意愿，這打破了封建社會的尊卑等級觀念，渴求建立一種平等互助的關(guān)系。梁啟超、經(jīng)元善等創(chuàng)辦上海女學(xué)堂，所招女生要求是閨秀，奴婢和娼妓被排除在外，帶有明顯的封建局限性。求學(xué)群體下移擴大，秋瑾前瞻性的眼光是正確的。其二，受啟蒙者自身對所處境況有不滿情緒，具有一定的思想覺悟。彈詞中的她們不是匍匐封建禮教下的奴從者，而是介于愚昧服從者和完全覺醒女性之間的群體。她們處于封閉性強的宅院，但生活體驗使得她們思想上自發(fā)產(chǎn)生叛逆情緒。梁小玉母親是妾，對封建妻妾制憤恨不已。左醒華才學(xué)出眾的“女兒無地謀生計，幽閉閨房了一生”。女子不能自由出入社會而謀職掙錢，因此“心中常憤世輕女，胸中壯志日飛騰”。江振華痛斥婚姻中“夫為妻綱”之苦，鮑愛群傾訴“繡花之苦”。這類群體經(jīng)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)很容易掙脫封建禮教禁錮而走向進步。

三

秋瑾留學(xué)日本，在學(xué)習(xí)的同時也接觸到愛國志士，革命意識日益濃烈。在1905年春第一次歸國期間，由徐錫麟介紹，她加入光復(fù)會。光復(fù)會成立于1904年冬，為挽救祖國危亡而組建的，地點在上海，發(fā)起人是蔡元培、龔寶銓、陶成章，其誓詞是“光復(fù)漢族，還我河山，以身許國，功成身退”，以推翻滿清政府，收復(fù)河山為宗旨，因而光復(fù)會有反滿的種族主義色彩。光復(fù)會“有濃厚的地域性，會員大抵是浙江人，多數(shù)又是紹興府人”。[8]172蔡元培、陶成章、徐錫麟、龔寶銓、魯迅、許壽裳、章太炎、秋瑾等都是浙江籍人?！肮鈴?fù)會前期，由章炳麟、蔡元培、龔寶銓主持，總機關(guān)在上海。中期，由徐錫麟、秋瑾主持，總機關(guān)在紹興。”[9]633歸國后秋瑾由普通會員而成為光復(fù)會的核心人物，她到杭州新軍界發(fā)展光復(fù)會會員。后主持大通學(xué)堂期間，以光復(fù)會會員為中心秘密進行革命活動。同時，加入革命隊伍，她已做好犧牲的準(zhǔn)備。她在《致王時澤書》說：“吾自庚子以來，已置吾生命于不顧，而不獲成功而死，亦吾所不悔也?！盵5]47《鷓鴣天》：“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身。”《寄徐寄塵》中言：“恩宗輕富貴，為國作犧牲?！笨梢娗镨档鼗I備反清革命時已做好獻身的準(zhǔn)備。這份無畏的大義根源有二：一則源于秋瑾熾熱的愛國情懷。秋瑾喜歡讀愛國情深的杜甫、辛棄疾的作品。在《敬告姊妹們》云自己“是個最熱心去愛國、愛同胞的人”。[5]13給侄兒《致秋壬林書》云：“但凡愛國之心，人不可不有?！盵5]46二則資產(chǎn)階級革命派主張女性應(yīng)擔(dān)救國大任，“把婦女運動緊緊地與反帝愛國和反清革命聯(lián)系起來，號召婦女投身民主革命”[6]210。陳天華《警世鐘》明確提出國之危亡婦女應(yīng)救國，鄒容《革命軍》強調(diào)女性為國民一分子，應(yīng)與男性一道救國、建國。秋瑾深受影響加入救國事業(yè)成為骨干力量。

彈詞《精衛(wèi)石》中五位女子留學(xué)日本期間由陸本秀和史競歐的引導(dǎo)而加入光復(fù)會。光復(fù)會“唯以報祖宗的仇，光復(fù)祖宗的土地，為自己的漢人造幸福，不求虛名譽，不畏艱難，必要取所失的土地為目的，不愿為他族之奴隸”。光復(fù)會舍棄個體利益以實現(xiàn)崇高的政治目的，加入光復(fù)會實際意味著女性加入了救世救國的大業(yè)中。彈詞以華胥國君臣昏昧來突出女性加入革命的正義性和必要性。彈詞中的華胥國，皇帝喜歡睡覺，民間叫睡王。而臣子“一入了宦途，不知如何，就會生出糊涂病及近視眼來，曾有人批評過的；實因利欲熏心，污臭入目”。因此，“外人見他們自己這樣糊涂，就人人來想他這個土地，這個這里割一塊，那個那里分一處，各各霸占了去”?！暗V山鐵路和?？冢积R奉送與洋人?！薄澳昴曩r款如斯巨，亦是搜羅百姓身。”華胥國現(xiàn)狀實際就是晚清時局的再現(xiàn)，清政府割地賠款媚洋人，對百姓進行殘酷壓榨。光復(fù)會雖以復(fù)漢去滿為宗旨，帶有狹隘的種族思想，但華胥國統(tǒng)治階級太腐朽而實有推翻的必要性。

彈詞不僅鼓勵女性加入革命，而且把她們加入革命的深度提升到無畏生死的理想境界。秋瑾《精衛(wèi)石》序中云：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余嘔心滴血以拜求之，祈余二萬萬女同胞無負(fù)此國民責(zé)任也。”羅蘭因法國革命而被送上斷頭臺，俄國虛無黨蘇菲亞參與暗殺沙皇而被殺。作為國民一分子，她們義無反顧參與救國事務(wù)而犧牲。同時，秋瑾在彈詞中舉出兩個真實人名，即鄒容和史堅如。鄒容創(chuàng)作了革命派號角的反清力作《革命軍》，被捕死于獄中。而史堅如因暗殺清官失敗被殺。秋瑾實際上給了掙脫封建壓制的女性一個方向上的指導(dǎo)，女性擺脫了奴隸的身份，就扛起救國的責(zé)任而不怕犧牲。

彈詞除了渲染女子救國外，還虛構(gòu)了男女齊心成功推翻政府，實現(xiàn)共和的理想。彈詞第一回里虛構(gòu)了一個理想的仙宮，瑤池中王母娘娘見人間怨氣彌漫，召集成仙的男女下凡到人間。這些女仙都是古代在才學(xué)、軍事方面突出的女子，如左棻、謝道韞、秦良玉等。而男仙則是忠君愛國的英雄，如岳飛、宗澤、文天祥、史可法等。男女仙都是德行崇高之人，“男和女同心協(xié)力方為美，四萬萬男女無分彼此焉。喚醒癡聾光睡國，和衷共濟勿畏難。錦繡江山須整頓，休使那胡塵腥臊滿中原”。彈詞《精衛(wèi)石》從第七回到第二十回完整目錄，我們可大致看到黃鞠瑞回國后與愛國志士一起盡各種努力。第十二回“天足女習(xí)兵式體操 熱心士揚獨立旌旗”，第十六回“拔劍從軍男兒遍義勇 投盾叱帥女子顯英雄”，第十八回“姊妹散家資義助赤十字 弟兄沖炮火勇破白三旗”，第十九回“立漢幟胡人齊喪膽 復(fù)土地華國大揚眉”，第二十回“拍手凱歌中共欣光復(fù) 同心革弊政大建共和”。男女共同努力，不怕犧牲的，推翻胡人統(tǒng)治而最終建立共和，這是一個理想化的結(jié)局。

秋瑾借彈詞《精衛(wèi)石》寄托理想，這是彈詞創(chuàng)作的一個固有傳統(tǒng)。彈詞這一文體女性化特征較為明顯，其創(chuàng)作和閱讀者多是女性。女作家往往借助女易男裝的情節(jié)模式，實現(xiàn)自己的宏圖美夢?！队疋A緣》中謝玉娟、《安邦志》中馮仙珠、《再生緣》中孟麗君、《榴花夢》中桂恒魁等都是女兒身，但她們易裝為男，中狀元、建軍功、為宰相，達到古代男性事業(yè)的巔峰。女子隱匿自我性別而以男性面目出現(xiàn)，但最后真實身份暴露，又回歸封建傳統(tǒng)家庭，女性在封建社會出將入相的美夢化為虛無。彈詞《精衛(wèi)石》雖然也以女兒面目參與社會事務(wù)，但她們最終并沒有回到賢妻良母的封建女性角色里，而是一直維持著身先士卒的女革命者形象。不僅如此，秋瑾在《精衛(wèi)石》中所提出的社會理想最終都變成了現(xiàn)實。對于婚姻，維新人士很少全方位探討過，后來陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人尖銳地批判封建禮教：“‘五四’以后婚姻自由的觀念在智識階級里似乎已經(jīng)普遍化了。大多數(shù)人已經(jīng)覺得沒有愛情的婚姻，是不道德的。”[10]3991931年《中華民國法》對婚姻方面加入了法律的干預(yù)，削弱了封建家長特權(quán)。在女子教育方面，辛亥革命后掀起熱潮，1922年實行“壬戌學(xué)制”不僅是第一個不分性別的單軌學(xué)制，而且制度上規(guī)定了男女受同等教育的權(quán)利，在女子教育史上有重大意義。而在共和理想方面，資產(chǎn)階級革命派號召女性積極投身反帝反清的民主革命當(dāng)中。辛亥革命成功后于1912年中華民國南京臨時政府成立，它標(biāo)志著在中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度的終結(jié)和資產(chǎn)階級共和制度的誕生。彈詞《精衛(wèi)石》等文學(xué)作品在革命理想實現(xiàn)中顯然是功不可沒的。

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