侯 杰，任啟慧

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

百花齊放的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，具有旺盛的生命力和永恒的魅力，不斷地吸引著海內(nèi)外的藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家從不同的角度展開深入探討，并取得了豐碩的研究成果。自20世紀(jì)80年代以來，運用考古手段研究戲曲歷史文物及歷史現(xiàn)象的戲曲文物學(xué)悄然興起，并逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。*戲曲文物學(xué)作為學(xué)科概念，最早由劉念茲提出，戲曲文物學(xué)是戲曲藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是運用考古手段研究戲曲歷史現(xiàn)象的一門新興邊緣學(xué)科。見劉念茲《戲曲文物叢考》，中國戲劇出版社，1986年，第2頁。戲曲文物種類繁多，相關(guān)研究對象涵蓋范圍極廣。黃竹三在《中國戲曲文物通論》一書中就明確指出，戲曲文物包括演出場所、角色行當(dāng)、服飾、化妝、道具、樂器等。*參見黃竹三《中國戲曲文物通論》，太原：山西教育出版社，2010年，第1頁。其中，作為戲曲藝術(shù)表演場地的戲臺，在與戲曲藝術(shù)一道歷經(jīng)歷朝歷代發(fā)展演變的同時，也具有了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息與鮮明的地域文化特色，因此極富研究價值和創(chuàng)新意義。在相關(guān)學(xué)術(shù)著作中，蜚聲海內(nèi)外的中國古戲臺研究專家、山西師范大學(xué)車文明教授的《中國古戲臺調(diào)查研究》一書對中國傳統(tǒng)戲臺的調(diào)查與研究達(dá)到相當(dāng)深度，堪稱是扛鼎之作。

眾所周知，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所自1984年成立以來，通過田野調(diào)查等方法不斷豐富、完善中國傳統(tǒng)戲曲文物的各類資料，他們還將口述、訪談資料與文獻(xiàn)資料、民俗資料、實物資料等相結(jié)合，按照主題展開透徹地分析，不斷有研究成果問世，培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)新人，早已成為國內(nèi)戲曲文物研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。本書作者車文明教授師承戲曲學(xué)家齊森華，長期致力于戲曲文物研究，該書是車教授繼《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》《中國神廟劇場》之后所取得的有關(guān)戲曲文物研究的新成果，也是2002年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文專項資金資助項目“中國現(xiàn)存古戲臺及古代鄉(xiāng)村演劇調(diào)查研究”的結(jié)項成果。

《中國古戲臺調(diào)查研究》一書洋洋41萬言，共分五章，以年代順序為線索，以戲臺種類為框架，不僅對傳統(tǒng)戲臺進(jìn)行了明確的分類，而且對各自的功能進(jìn)行了詳盡的闡釋，系統(tǒng)而完整，充分說明車教授對中國傳統(tǒng)戲臺的研究已經(jīng)居于海內(nèi)外學(xué)術(shù)前列。

車教授在《中國古戲臺調(diào)查研究》一書中將古戲臺分為神廟劇場、宗祠劇場、會館劇場三大類。前三章即從歷史的角度考察金、元、明、清歷代神廟劇場的演變發(fā)展，論述其遺存狀況、建筑結(jié)構(gòu)、神廟結(jié)構(gòu)、戲臺與戲曲等問題，所附《日本早期神廟(神社)劇場介紹》《與明、清同時期的日本舞臺介紹》兩文對中日兩國劇場異同進(jìn)行比較與研究。后兩章分別以宗祠劇場和會館劇場為主體，探討其形制、演出活動內(nèi)容等問題。該書可以說是中國古戲臺的通史性研究著作。車教授還精選了429幅戲臺實景、建筑結(jié)構(gòu)等圖片放在本書的各個相關(guān)章節(jié)，并對圖片內(nèi)容進(jìn)行解讀，圖文并茂，使讀者獲得身臨其境之感，加深了對古戲臺的認(rèn)識和了解。

在筆者看來，《中國古戲臺調(diào)查研究》具有以下幾個突出特點：

(一)研究方法上，堅持以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，綜合運用歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科知識和理論進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究分析，取得預(yù)想不到的效果。車教授不僅將前人及自己通過田野考察整理而成的歷代戲臺遺存在書中一一列舉，而且保留下了測繪得來的臺基、面闊、進(jìn)深等建筑資料信息。王國維先生曾就研究中國歷史文化問題提出著名的“二重證據(jù)法”，即“地下之新材料”與“紙上之材料”互相釋證。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的學(xué)者們在車教授的帶領(lǐng)下，長期從事戲曲文物研究，逐漸發(fā)展成戲曲文物研究的“三重證據(jù)法”，即“將新發(fā)現(xiàn)之地上地下文物資料”“通過田野考察得來的口碑資料”和“歷史記載之文獻(xiàn)資料”相互印證以研究戲曲文化。該書就是這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新實踐活動的結(jié)晶之一。

(二)研究視野開闊，專題研究精深。神廟劇場是傳統(tǒng)戲臺的重要組成部分，劉念茲先生概括宋代戲曲文物的兩大特點之一就是：這些舞臺遺跡大多與寺廟關(guān)系緊密，神廟劇場的設(shè)立在酬神的同時也滿足了娛人的需求。金元戲臺作為最早的古戲臺備受矚目，車教授考察了現(xiàn)存的13座金元戲臺。這些傳統(tǒng)戲臺使用木制結(jié)構(gòu)，建筑空間多為一間，并已有前臺、后臺之分，大多數(shù)戲臺為一面觀?，F(xiàn)存的明代戲臺共80余座，較前代數(shù)量增加，與金元時期相比，明代神廟戲臺有了更大的發(fā)展。首先，建筑空間更為擴(kuò)大，由傳統(tǒng)的一開間變?yōu)槿_間甚至更多。此外，“過路臺”“一廟兩戲臺”以及“看樓”的出現(xiàn)也實現(xiàn)了戲臺建筑結(jié)構(gòu)的突破。過路臺指戲臺建在通道上，這個通道一般為寺廟山門。將山門與戲臺合建，既節(jié)省了占地，又?jǐn)U大了觀演范圍，同時在不增加建筑材料的前提下使傳統(tǒng)戲臺變得高大美觀，如在此時期出現(xiàn)的現(xiàn)存最早的城隍廟戲臺即體現(xiàn)了藝術(shù)的瑰麗奇美?，F(xiàn)存金元戲臺之神廟皆為一廟一臺，明代時期開始大量出現(xiàn)“一廟兩戲臺”的形制。此時的戲臺還出現(xiàn)了并不正對神殿的情況，體現(xiàn)出戲曲“娛人”的功能更加突出之趨勢。而約在明末開始出現(xiàn)的看樓，滿足了增加觀眾席的需求，為在傳統(tǒng)禮教約束下婦女兒童觀看戲曲表演提供了便利和可能。清代戲臺建筑布局更加精致，鴛鴦臺、三開口臺、品字臺等的設(shè)計，滿足了一座戲臺為多座神廟服務(wù)的需求。在車教授看來，清代宮廷戲臺更是從建筑造型、實用功能等多個方面達(dá)到了中國傳統(tǒng)戲臺建筑藝術(shù)的頂峰。在戲臺研究中，車教授不僅考察了宗祠、會館的布局，戲臺的建筑規(guī)制，而且通過宗祠戲臺的題記、會館的演出活動等加深對專題的研究。車教授在第五章最后還附有《全國現(xiàn)存會館劇場名錄》，為之后的戲曲文物研究作了鋪墊。

(三)運用比較的方法，對中日戲臺進(jìn)行分析。車教授在訪日留學(xué)期間對日本京都府京都市、福井縣、奈良縣奈良市等地30多座現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇場進(jìn)行了實地考察，對日本早期神社高舞臺、板設(shè)舞臺以及15—19世紀(jì)能樂舞臺、歌舞伎舞臺等劇場類型作了初步探討，并對中日兩國神廟劇場進(jìn)行對比研究，分析其異同。如在論及日本的傳統(tǒng)劇場時，車教授指出日本建筑深受中國影響，日本的舞殿、神樂殿從形制、功能上均類似于中國的“舞亭”建筑，同時，在廟內(nèi)建戲臺也是中日兩國共有的一大特色。不同之處在于中國的劇種對劇場的要求并不十分嚴(yán)格，而日本則是不同的劇種對應(yīng)不同的舞臺。凡此種種經(jīng)過認(rèn)真比對之后才得出的結(jié)論。

(四)《中國古戲臺調(diào)查研究》一書具有扎實的史料基礎(chǔ)，為中外學(xué)人所不能及。車教授通過田野考察廣泛搜集第一手資料，以及前人對于戲臺的研究成果，還有歷代的戲曲文獻(xiàn)資料、筆記、雜記、碑刻、建筑圖紙等，為該書奠定堅實的史料基礎(chǔ)，使之成為目前所見系統(tǒng)研究古戲臺的重要著作。《中國古戲臺調(diào)查研究》一書是以古戲臺為對象的研究著作，但研究視野又不僅僅局限于傳統(tǒng)戲臺的歷史發(fā)展演變，而是具有更為寬闊的學(xué)術(shù)視野。車教授對戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵有著深刻的把握，將戲臺研究與戲曲劇本、戲班規(guī)模、雕塑、戲曲繪畫等相結(jié)合，建立起戲曲與戲臺的互動關(guān)系。這樣既可以使讀者縱向把握戲臺自身結(jié)構(gòu)、形制、功能的演變，又能夠在橫向上以專題的形式加深對戲曲文化的了解、認(rèn)識。

筆者認(rèn)為，在專題研究的深度上仍有進(jìn)一步提升的空間，對演員在戲臺上演出前后所保留下來的文字資料、實物資料進(jìn)行更有深度的分析與解讀，適當(dāng)吸收近代以來外國人對中國古戲臺的觀察和研究之成果，一定會發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的更豐富的文化意義，對戲臺的研究也會更加深入。