趙洪奎(江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū) 文學(xué)院,江蘇 連云港 222000)

論徐州地方戲劇
——柳琴戲

趙洪奎
(江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū) 文學(xué)院,江蘇 連云港 222000)

柳琴戲是徐州一帶地方劇種，具有將近300年的悠久歷史。柳琴戲是徐州農(nóng)民的戲劇，演唱者是半農(nóng)半藝人，戲劇內(nèi)容是農(nóng)民、農(nóng)村生活，聽(觀)眾是農(nóng)民。徐州的習(xí)俗、飲食、方言，滲透在柳琴戲的方方面面，對(duì)柳琴戲的影響十分深遠(yuǎn)。近二三十年來，隨著生活節(jié)奏的加快和娛樂方式的豐富，柳琴戲陷入受眾老齡化、資金不足的生存危機(jī)，前景堪憂。

徐州地方文化； 柳琴戲； 農(nóng)民戲；風(fēng)俗

一、柳琴戲的起源與發(fā)展

(一)柳琴戲的起源

柳琴戲，早期稱“肘鼓子”，也稱“小戲”“拉呼腔”“拉后腔”等，俗稱“拉魂腔”，起源于清朝乾隆年間。它以其獨(dú)特的唱腔與藝術(shù)表現(xiàn)力，風(fēng)靡于以徐州為中心的蘇魯豫皖四省的交界區(qū)域。柳琴戲是一種民間色彩特別濃郁的小戲，在江蘇和山東兩省的影響最大。

1.柳琴戲起源的三種說法。柳琴戲的起源，因?yàn)闆]有文獻(xiàn)資料的記載，只能根據(jù)一些傳說或藝人傳承輩份進(jìn)行推研，說法頗多，至今仍無(wú)法定論。主要說法有三種。

第一種，起源于山東臨沂的花鼓、柳子戲及民間小調(diào)。這是目前大多數(shù)專家、戲曲工作者認(rèn)同的。乾隆二十五年重修的《沂州府志》記載：“邑本水鄉(xiāng)，村外之田輒曰湖。十歲九災(zāi)所有來也。而游食四方，浸以成俗。初猶迫于饑寒，久而習(xí)為故事，攜孥擔(dān)橐，邀侶偕出，月日逃荒，恬不為怪。故蘭郯之民，幾與鳳陽(yáng)游民同視，所以勸禁以挽頹風(fēng)。”[1]這段文字實(shí)際上是說蘭郯災(zāi)民唱著“周姑子”，與鳳陽(yáng)災(zāi)民唱著“鳳陽(yáng)花鼓”一樣，游走四方，乞討為生?？梢钥闯鲈缙诘摹袄昵弧迸c乞討維系生計(jì)是分不開的。

第二種，起源于山東棗莊、藤縣一帶流行的花鼓、鑼鼓沖子、四句腔和民間小調(diào)。清乾隆、嘉慶年間，花鼓在山東地區(qū)鄒、藤等地相當(dāng)流行。同時(shí)，這里還流行說唱形式的四句腔和“周姑子”。據(jù)記載，在花鼓戲演變?yōu)椤袄昵弧钡倪^程中，“蘇家班”有著不可忽視的作用。蘇家班成立之初演唱的仍是花鼓，隨著歌曲、劇種之間的交流，蘇家班在演唱花鼓的時(shí)候加入了新的曲調(diào)，演唱簡(jiǎn)單的故事，具備了戲劇的雛形。之后，藝人在演出時(shí)借鑒了柳子戲中的《山坡羊》《耍孩兒》，吸收了四句腔，保留了鑼鼓沖子中的打擊樂，將其融為一體，形成了最早的“拉魂腔”。

第三種，起源于蘇北的太平歌和獵戶腔。太平歌和獵戶腔是流行于明末清初的民間小調(diào)。太平歌是農(nóng)民為表達(dá)豐收的喜悅，根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械难砀琛⑻?hào)子衍變出來的曲調(diào)。獵戶腔是獵戶們根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀?、?hào)子，結(jié)合當(dāng)?shù)卮颢C景色和自然聲響創(chuàng)造出來的曲調(diào)。后來有三位民歌愛好者邱老、葛老和張老(一說楊老)四處搜集整理，并對(duì)其加工潤(rùn)色，形成后來的“拉魂腔”。

2.柳琴戲的形成過程。雖然“拉魂腔”形成至今不足300年，但是，“拉魂腔”的形成過程卻是復(fù)雜的，大體經(jīng)過了四個(gè)時(shí)期：說唱時(shí)期、形成時(shí)期、 戲班時(shí)期、舞臺(tái)演出時(shí)期。

說唱時(shí)期：即唱門子，也稱為“跑坡”。唱門子，就是沿門乞討的意思。在“拉魂腔”的萌芽階段，其表演形式只是由單人或者是雙人演唱，演唱的內(nèi)容大多是反映農(nóng)村的生活。藝人演唱時(shí)沒有服裝道具，沒有弦樂伴奏，只是藝人自己敲打梆子擊打節(jié)拍。

形成時(shí)期：此時(shí)的“拉魂腔”還未形成“戲”，只是為了吸引觀眾，在表演說唱的時(shí)候有了服裝道具，演員也由單個(gè)變?yōu)槎鄠€(gè)，出現(xiàn)“生”“旦”的對(duì)唱，有了簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，伴以獨(dú)特的舞步、身段、步法，具有了戲曲的雛形。

戲班演出時(shí)期：在這個(gè)時(shí)期，“拉魂腔”開始有了戲班，七八個(gè)藝人，組成戲班演出。例如，在清道光十年(1830)左右，邳縣出現(xiàn)了以盧四錘為班主的盧家班，藤縣出現(xiàn)了武家班等等。這時(shí)期的“拉魂腔”戲班十分活躍，使得“拉魂腔”的流傳范圍得到迅速擴(kuò)大，受到廣大百姓的喜愛，以致出現(xiàn)了“七忙八不忙，九人看戲房”的盛況。

舞臺(tái)演出時(shí)期：“拉魂腔”在這一時(shí)期顯著的成就，是一些“拉魂腔”戲班開始由農(nóng)村進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市演出。雖然有些戲班還有“打地?cái)偂钡难莩鲂问剑蠖歼M(jìn)入茶棚或簡(jiǎn)易的劇場(chǎng)演出。這時(shí)的“拉魂腔”，演出的劇目也大大增多，表演形式也更為成熟。

(二)柳琴戲在徐州的發(fā)展

徐州自古以來便是“軍事重地”“四省通衢”，在“拉魂腔”形成史上占有舉足輕重的地位，便利的交通為柳琴戲的傳播發(fā)展提供了條件。京杭大運(yùn)河開通以后，徐州的交通與戰(zhàn)略地位愈發(fā)重要，即使運(yùn)河改道，徐州仍是蘇魯豫皖四省交界處的經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。正因?yàn)樾熘莸闹匾乩砦恢?，南北各地的戲曲都在徐州留下了印記。而“拉魂腔”在眾多戲曲中突出重圍，顯示出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，適應(yīng)了徐州地區(qū)的風(fēng)俗人文環(huán)境，迎合了徐州地區(qū)人民的審美要求。徐州地區(qū)至今還流傳著“‘拉魂腔’一來，跑掉繡花鞋?！昵弧蛔撸沽耸拧钡闹V語(yǔ)，形象說明了“拉魂腔”在徐州地區(qū)受歡迎的程度。

民國(guó)時(shí)期，許多知名的“拉魂腔”戲班到徐州演出。從20世紀(jì)20年代開始，蘇北、魯南、皖北一代的“拉魂腔”藝人就開始到徐州演出。即使在抗戰(zhàn)時(shí)期，柳琴戲班仍在徐州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出。

中華人民共和國(guó)成立之初，留駐于徐州、臨沂等地的“拉魂腔”班底，在政府的大力扶持下，組建了新的團(tuán)體，經(jīng)過藝術(shù)革新和自我完善，完成了從簡(jiǎn)單說唱到成熟戲曲的蛻變。1953年2月底，江蘇省徐州市文化局根據(jù)柳琴戲中主要的演奏樂器——柳琴，將其命名為——柳琴戲，上報(bào)國(guó)家文化部，這個(gè)名稱才得以廣泛傳播。不過，老一輩人還是叫它“拉魂腔”。在此之后，徐州政府投入了大量資金，為劇團(tuán)添置服裝道具、燈光、音響等，同時(shí)還為其新建了排練場(chǎng)、演員宿舍、設(shè)備先進(jìn)的劇場(chǎng)，例如徐州鵬程劇場(chǎng)等。

與此同時(shí)，柳琴戲演員的培養(yǎng)也提上日程。1956年5月14日，徐州市人民委員會(huì)文化處開辦了徐州市西區(qū)青年訓(xùn)練班，招收柳琴戲?qū)W員，柳琴戲的發(fā)展勢(shì)頭蒸蒸日上。但是好事多磨，“文化大革命”時(shí)期，柳琴戲的發(fā)展也難逃厄運(yùn)，柳琴戲演員遭到批斗，柳琴戲演出遭到禁止，只許演出一些“革命樣板戲”，柳琴戲遭到了重創(chuàng)?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束之后，經(jīng)過劇作家的潛心創(chuàng)作，柳琴戲重新煥發(fā)了活力。

2006年，隨著柳琴戲被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)這一民間小戲的研究熱潮也隨之興起，柳琴戲也由此引起各界的關(guān)注。

二、 柳琴戲——農(nóng)民的戲劇

柳琴戲誕生于農(nóng)村，由農(nóng)民演唱，在農(nóng)民中流傳，扎根于泥土中，歌吟著農(nóng)民的生活，所以深受當(dāng)?shù)厝说南矏邸?/p>

(一)演唱者——半農(nóng)半藝人

從柳琴戲起源看，柳琴戲的演唱者最初是農(nóng)民。早期的柳琴戲是用來沿街乞討的，即唱門子，事實(shí)上就是在天災(zāi)人禍的時(shí)候，靠天吃飯的農(nóng)民失去了他們的經(jīng)濟(jì)來源，只能去乞討。乞討，也不是一件容易的事情，僅僅依靠簡(jiǎn)單地向別人哭訴，有時(shí)候不僅得不到別人的施舍，還容易遭到別人的反感。這時(shí)候，聰明的農(nóng)民將自己所遭受的災(zāi)禍，用演唱的方式娓娓道來，得到別人的憐憫，也算是賣藝賺錢，要比純粹的乞討更能吸引與得到別人的注意和施舍，而且還能得到別人的尊重，一舉數(shù)得。

例如在唱詞中經(jīng)常出現(xiàn)的“有福的大爺大娘全家富貴，年年發(fā)財(cái)”，“好心的大爺大娘給點(diǎn)剩飯剩饃吧”，都是農(nóng)民在乞討時(shí)所唱的戲詞。隨著時(shí)代的發(fā)展，簡(jiǎn)單的說唱形式已經(jīng)不能滿足需要，所以“拉魂腔”也逐漸發(fā)展，具有了載歌載舞的形式，漸漸地有了戲劇的雛形，并且漸漸形成了后來的正式的戲劇——柳琴戲。柳琴戲，也就是“拉魂腔”，不過是農(nóng)民為了維持生計(jì)的產(chǎn)物，是乞討的工具。正是在這種貧苦的環(huán)境下，農(nóng)民才創(chuàng)作出了“拉魂腔”。

至今還在流傳的關(guān)于柳琴戲的諺語(yǔ)、行話中，有這樣一句話：“麥前麥后，唱戲的對(duì)頭”，意思就是在農(nóng)忙時(shí)就沒有辦法唱戲了。從這里可以看出來，當(dāng)時(shí)柳琴戲的主要演唱者是半農(nóng)半藝人，由農(nóng)民演唱出來的柳琴戲浸透著農(nóng)民的歡笑與血淚，充滿著地道的農(nóng)村風(fēng)俗。

(二)戲劇內(nèi)容——農(nóng)民、農(nóng)民生活

柳琴戲作為一種地方小戲，生在民間，長(zhǎng)在民間，所表演的內(nèi)容大多是農(nóng)民的生活，即使少數(shù)歌頌王侯將相的作品，其主要人物大多也是農(nóng)民出身，與農(nóng)民的生活密切相關(guān)，所以得到了廣大民眾的喜愛。如《屠夫狀元》主要講述親生兒子為了個(gè)人利益，不惜犧牲尊嚴(yán)和父親的聲名，投到奸臣門下，想方設(shè)法要把自己家中的寶物獻(xiàn)給奸臣。老夫人毅然帶上寶物和女兒流落民間。一個(gè)好心的屠夫收養(yǎng)了娘倆。后來，新皇帝登基，尋找國(guó)寶，承諾獻(xiàn)出國(guó)寶者封為狀元。老夫人讓屠夫獻(xiàn)寶，但善良的屠夫不愿意坐享其成。最后，在老夫人和官小姐的一再勸說下，屠夫獻(xiàn)寶，被封為狀元，皇帝賜婚，佳偶天成，大快人心，又鏟除奸臣，朝野歡喜。

由于表演柳琴戲的演員自身就是農(nóng)民，所以在刻畫農(nóng)民這類人物形象時(shí)，就更加得心應(yīng)手。柳琴戲較為著名的劇目《喝面葉》，主要講述的就是陳士鐸好吃懶做，妻子為了教育丈夫改邪歸正，想一計(jì)策，假裝生病，迫使其丈夫?yàn)樗龘{面葉，從此以后兩人過上了幸福美滿的生活。這出戲劇，將陳士鐸的好吃懶做與給妻子搟面葉時(shí)手足無(wú)措的形象，還有妻子聰明機(jī)智的形象，塑造得十分逼真，有血有肉。

《捆被套》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，妹妹張玉花想要敲門告訴嫂嫂，哥哥要赴京趕考：

張玉花：且慢，想俺嫂嫂才過門七天，他們小兩口好得那個(gè)勁呀！可說不出來啦！我不免站在門口冒充俺哥哥回房，耍笑耍笑她！(學(xué)男子的腔調(diào))娘子，開門來！

郭素珍：好像俺相公放學(xué)轉(zhuǎn)回家。

來了！來了！(開門)

張玉花：(頑皮地)嫂嫂，叫什么？叫什么？

郭素珍：(羞惱地)死丫頭！

你不學(xué)好來要學(xué)壞！

張玉花：嫂嫂！[2]288-289

這種妹妹捉弄嫂嫂的生活場(chǎng)景，是農(nóng)村常見的生活場(chǎng)景，姑嫂之間的玩笑話、逗趣的語(yǔ)言，在舞臺(tái)上表演時(shí)更具有感染力，熟悉的生活場(chǎng)景更讓觀眾感到親切。

《喝面葉》描述的是再平凡不過的夫妻之間的生活故事。妻子梅翠娥用機(jī)智的裝病的方法，讓丈夫陳士鐸體會(huì)了妻子平日生活的勞苦，并幫助丈夫改正了缺點(diǎn)，結(jié)局自然圓滿幸福?！独Ρ惶住分v述的是農(nóng)村妻子不愿丈夫做王侯的故事，在小姑的幫助下，妻子如愿留下了丈夫。而《屠夫狀元》雖然是描述了官宦家族之間的政治傾軋，但是主要歌頌的還是農(nóng)戶出身的屠戶，大團(tuán)圓式的結(jié)局贊揚(yáng)了農(nóng)民出身的屠戶不貪圖錢財(cái)、誠(chéng)實(shí)守信的高貴品質(zhì)。

不只在這些劇目中戲劇結(jié)尾是圓滿的，在柳琴戲的大多劇目中都有圓滿的結(jié)局，或許有的情節(jié)太過荒誕，現(xiàn)實(shí)中并不太可能發(fā)生，但是通過虛幻的形式，給人一個(gè)完美的世界，也能給人以心理慰藉。

中國(guó)自古就是農(nóng)耕大國(guó)，農(nóng)業(yè)當(dāng)然受到各朝統(tǒng)治者的重視，但是農(nóng)民的生活一直處于苦海中，農(nóng)民只能靠天吃飯。生活的不易，讓農(nóng)民只能在像柳琴戲之類的藝術(shù)作品中虛構(gòu)一個(gè)完美的世界，表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)美好生活的向往及懲惡揚(yáng)善的樸素愿望。

實(shí)際上，從柳琴戲剛開始萌芽的階段，直至后來成型的階段，所塑造和講述的都是農(nóng)民所喜歡和熟悉的人物和故事，如《大煙段》《趕會(huì)》《賭大錢》《摘豆角》等，還有表現(xiàn)農(nóng)村男女情愛的、閨房恨嫁的等等，都是農(nóng)村生活的真實(shí)寫照。

(三) 聽眾——農(nóng)民

既然演唱柳琴戲的演員主要是農(nóng)民，演出的內(nèi)容主要是農(nóng)民生活，那么，柳琴戲的最忠實(shí)的聽眾當(dāng)然是農(nóng)民了。古時(shí)候農(nóng)民看戲的機(jī)會(huì)并不是很多，一年到頭，農(nóng)民一直在勞作，只有農(nóng)閑的時(shí)候、逢年過節(jié)、喜喪場(chǎng)所或是廟會(huì)上才能聽到戲，平時(shí)也只是在田間麥壟中模仿演唱自己喜歡的曲目，自?shī)首詷贰?/p>

各個(gè)地方的廟會(huì)上，都會(huì)表演自己的地方戲，在徐州的地方廟會(huì)上自然也少不了柳琴戲。在著名的柳琴戲劇《喝面葉》中，一開場(chǎng)就是陳士鐸的獨(dú)唱：“大路上來了我陳士鐸，趕會(huì)趕了三天多。想起來東莊上唱的那臺(tái)戲喲，有一個(gè)唱的還真不錯(cuò)……”[2]270那時(shí)候有一個(gè)村莊演戲了，十里八莊的農(nóng)民都會(huì)在吃罷晚飯后趕去聽?wèi)颉?/p>

柳琴戲的演唱者是農(nóng)民，表演的是農(nóng)民的生活，觀眾也是農(nóng)民，我們可以看出柳琴戲來自于農(nóng)民，服務(wù)于農(nóng)民，充滿鄉(xiāng)土氣息，是地地道道的農(nóng)家小戲。

三、徐州地方文化對(duì)柳琴戲的影響

地方戲是地方文化的集中表現(xiàn)，一個(gè)地域的風(fēng)俗與文化、方言與俗語(yǔ)，甚至是自然風(fēng)光，都能在地方戲中體現(xiàn)出來。提到二人轉(zhuǎn)，就想到東北那廣袤無(wú)垠的黑土地；提到滬劇，就想到上海那細(xì)膩精致的生活態(tài)度。地方戲之所以能成為一個(gè)地方文化精神的代表，讓人們提起某種地方戲劇，就能想到這個(gè)地方的人文、地貌，這與地方戲具有濃厚的地方特色是分不開的。 這說明地方文化對(duì)地方戲的影響是深刻的。柳琴戲也是如此，具有徐州地方特色的文化深刻地影響了柳琴戲的方方面面。

(一)徐州習(xí)俗對(duì)柳琴戲的影響

何為習(xí)俗？顧名思義，是風(fēng)俗習(xí)慣的意思。明代張翰《松窗夢(mèng)語(yǔ)》語(yǔ)云：“相沿為風(fēng)，相染成俗。”一個(gè)地區(qū)社會(huì)文化中長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣以及禁忌等都稱為習(xí)俗。習(xí)俗的涵蓋范圍很廣，包括婚嫁、喪葬、娛樂、宗教、藝術(shù)等等。

存在于徐州的柳琴戲班，大部分都是沒有什么名角作臺(tái)柱的, 所演唱的劇目也是很少的，演出場(chǎng)所也是不固定的，或在村莊碼頭，或在廟會(huì)祠堂，多是在臨時(shí)搭成的簡(jiǎn)易舞臺(tái)上演出。雖然這些劇班沒有臺(tái)柱子，也唱不了幾出戲，但是這些戲班依然常年演出。為什么呢？因?yàn)樵谖覀冎袊?guó)的習(xí)俗文化中需要戲劇。

我們?cè)诤芏嘤耙暬蛘呤切≌f中都會(huì)看到，古代某位老人要過壽的時(shí)候，兒孫為表示孝順，會(huì)請(qǐng)戲班熱鬧幾天。在徐州地區(qū)，柳琴戲?yàn)榱藢で蟀l(fā)展，就產(chǎn)生了慶壽戲。某些人家結(jié)婚了，有孩子出生了，或是有其他喜事，都會(huì)請(qǐng)戲班子連唱幾天，這時(shí)候柳琴戲也產(chǎn)生了吉利戲。廟會(huì)的時(shí)候有祭祀活動(dòng)，就有了廟會(huì)戲。除此之外，還有祭祀水神大王而唱的敬大王戲，修建廟宇或給神像貼金塑身的修廟戲等等。

上述幾種柳琴戲，最特殊的就是在喪禮上唱的戲了，可以稱之為喪葬戲。喪葬戲又分兩種情況。一種叫唱喪戲，一種叫唱白頭戲。徐州的許多地方有民俗：老人去世后，親朋好友來吊唁，要唱戲，好酒好菜招待，這叫唱喪戲。而白頭戲，是指婦女出嫁，受虐待或其他原因死于非命，娘家的人會(huì)趕來討公道。經(jīng)人說合，除將死者隆重安葬，補(bǔ)償一些錢之外，安葬的時(shí)候還要罰婆家以戲自謝。

時(shí)代在改變，很少有出嫁女被婆家逼死的情況了，但是在喪禮上唱戲的情況一直延續(xù)至今。在農(nóng)村，在婚禮和喪禮的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)一些“民間樂隊(duì)”，俗稱“喇叭匠子”的鼓樂班來演出，這些鼓樂班會(huì)在婚禮和喪禮上演奏不同的劇目。一般演出的時(shí)間在傍晚，這時(shí)候的農(nóng)民們忙碌了一天吃罷晚飯，自去消遣一番。

所以說，民俗與戲曲的關(guān)系極為密切，正是具有徐州特色的地方習(xí)俗，為柳琴戲提供了生存土壤，促進(jìn)了柳琴戲的發(fā)展，戲曲依賴民俗而生存、而發(fā)展。

(二)徐州飲食對(duì)柳琴戲的影響

“民以食為天”，中國(guó)自古以來就是一個(gè)十分注重飲食文化的國(guó)家。飲食文化涉及生活的方方面面，大到國(guó)家的江山社稷、外交往來，小到親友聚會(huì)，飲食文化無(wú)處不在。由于氣候、地理、歷史、物產(chǎn)及風(fēng)俗的不同，南北飲食方面也存在著極大的差異，這也就造就了南北戲曲的不同?？偟膩碚f，南方戲曲柔美典雅，婉轉(zhuǎn)凄切；北方戲曲蒼涼悲壯，熱情奔放。

與南方飲食上力求精致不同，北方流行大口吃肉，大碗喝酒。高大直爽的北方漢子，說話擲地有聲，加上語(yǔ)言音調(diào)沒有多少變化，以至于北方的戲劇大多嘹亮、高亢、豪爽，不同于南方婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的民間小調(diào)。盛行于蘇北地區(qū)的柳琴戲，自然就帶有了典型的北方飲食文化的特征。

說到徐州，熟悉徐州的人第一個(gè)想到的，就是沛縣的狗肉了。徐州農(nóng)村地區(qū)盛行吃狗肉，可以說是男子壯丁餐桌上不可缺少的飲食。北方有很多將柳琴戲和狗肉對(duì)比的流行的諺語(yǔ)行話，比如：“喝酒要就狗肚子，聽?wèi)蛞牎夤淖印?；“狗肉不?如)狗肚子，大戲不跟(如)‘肘鼓子’”。把柳琴戲和吃并列，由此可知柳琴戲和飲食的密切關(guān)系。

在日常飲食中，徐州人喜歡辣的咸的、湯面之類的食物。在徐州，除了最出名的狗肉之外，還有一道特色美食就是辣湯了。想象一下，這里的人們，吃一口包子，就上一口辣湯，辣湯辣得嗓子發(fā)癢，吼上兩嗓子“拉魂腔”，一天的疲勞就此消散，生活就感覺到滋潤(rùn)。

(三)徐州方言對(duì)柳琴戲的影響

我們知道，所有的地方戲都是用方言演唱的，方言及腔調(diào)是區(qū)分地方戲劇劇種的最明顯的標(biāo)志。這種用方言演唱的地方戲劇，無(wú)論在曲調(diào)還是在演唱風(fēng)格上，都帶有鮮明的地方色彩。用方言演唱的地方戲劇，很能反映一個(gè)地域獨(dú)有的精神風(fēng)貌和文化。

人們對(duì)“鄉(xiāng)音”總有一種親切感。各種地方戲曲音樂之所以能為當(dāng)?shù)厝罕姛釔郏湓蛑?，就在于有地方方言特色，當(dāng)?shù)厝罕姼械接H切、容易理解[3]。一種地方戲，要想走出起源地向周邊地區(qū)輻射，進(jìn)行傳播，就要吸收當(dāng)?shù)氐姆窖?，利用?dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)來進(jìn)行表演，否則就得不到那些地區(qū)人們的認(rèn)同。

1982年12月，著名漢劇演員陳伯華帶領(lǐng)劇團(tuán)到香港演出，引起了極大的轟動(dòng)，獲得了極大的成功。此次演出成功的主要原因，就是“有些觀眾就是揣著一片戀鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)愛鄉(xiāng)的赤子之情來看戲的……鄉(xiāng)音能勾起人們的鄉(xiāng)情，這一點(diǎn)不假”。演出開始前，在劇場(chǎng)門前，“隨時(shí)可以聽到純正的漢口話、武昌話，或者是沔陽(yáng)話、漢陽(yáng)話、黃陂話……戲院內(nèi)外仿佛成了一個(gè)‘小湖北’的世界”[4]。方言土語(yǔ)能讓同地域人產(chǎn)生共鳴，用方言演唱地方戲，才可以獲得傳播地區(qū)人們的認(rèn)同。

柳琴戲之所以在徐州地區(qū)廣受歡迎，就與其演出時(shí)使用的大量的徐州方言是分不開的。例如《捆被套》。捆被套就是打包行李的意思。《捆被套》這出戲，主要就是講一對(duì)新婚的小夫妻，妻子使出渾身解數(shù)不讓丈夫上京趕考的故事。全劇中，將新婦郭素珍的嬌嗔、機(jī)智，小姑張玉花待嫁的嬌羞，丈夫張文生趕考急切的心情，表現(xiàn)得淋漓盡致。劇中使用了大量的徐州方言，使人倍感親切。例如：“郭素珍：汗巾拂拂椅上的灰塵土，不要污了妹妹的新衣裳。張玉花：黃毛丫頭下廚房，粗布衣裳不怕臟?！盵2]289“汗巾”指的是毛巾、“拂拂”的意思是擦掉、“黃毛丫頭”是指未出嫁的女子。又如：“郭素珍：哪一個(gè)叫門呀？張文生：我的聲音你都聽不出來了嗎？郭素珍：你是誰(shuí)呀？張文生：我是你的那一口子！郭素珍：是俺的那一口子回來了。你是真的還是假的？”[2]294在徐州的農(nóng)村地區(qū)，稱自己的妻子或是丈夫?yàn)椤澳强谧印薄?/p>

戲中的方言土語(yǔ)讓人產(chǎn)生親近之感，更是徐州地區(qū)民俗文化的反應(yīng)。柳琴戲的說唱語(yǔ)言包含著大量的徐州特色方言，這是柳琴戲在徐州生存和發(fā)展下來的最重要的原因。

四、柳琴戲面臨的問題與繼承發(fā)展

柳琴戲是個(gè)將近300年的地方劇種。柳琴戲的藝術(shù)形式已經(jīng)非常成熟了。但是在近二三十年來，柳琴戲的發(fā)展卻遇到了很大的危機(jī)?？萍紩r(shí)代的到來對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有了很大的沖擊，柳琴戲也不例外。如何在危機(jī)中謀求生存和發(fā)展，成為柳琴戲現(xiàn)在面臨的最大問題。

(一)柳琴戲面臨的問題

1．失去觀眾。有學(xué)者對(duì)徐州地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。對(duì)于小學(xué)生而言，柳琴戲?qū)λ麄儊碚f很陌生。對(duì)于問卷中“你的爺爺奶奶喜歡什么類型的音樂？”92.4%的人選定喜歡戲曲，可以發(fā)現(xiàn)大部分老人一直還保留著聽?wèi)虻牧?xí)慣。徐州柳琴戲的主體觀眾群基本上都是老人了，柳琴戲成為了名副其實(shí)的老人戲，中青年人喜歡柳琴戲的已經(jīng)寥寥可數(shù)[5]。

在對(duì)高中生的問卷調(diào)查中，問卷共發(fā)放265份，有效問卷226份。出生在徐州市區(qū)的高中生平時(shí)對(duì)柳琴戲關(guān)注很少，超過56%的學(xué)生沒聽說過柳琴戲。

這兩份調(diào)查問卷反映出一個(gè)嚴(yán)重的問題：柳琴戲正在慢慢地退出人們的視野，柳琴戲的聽眾正在急劇減少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活節(jié)奏越來越快，現(xiàn)在占消費(fèi)主流的年輕人，追逐現(xiàn)代的娛樂生活?，F(xiàn)代社會(huì)娛樂的方式日漸增多，KTV、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，柳琴戲受到冷落，失去了大部分觀眾。戲曲是演唱者與觀眾一種精神上的互動(dòng)，觀眾沒有了，戲曲怎么可能繼續(xù)生存？

2．缺少資金。資金不足，也是柳琴戲發(fā)展的又一大困境。柳琴戲班為了謀求生計(jì)，不得不在婚宴喪禮上演出。直到2006年，柳琴戲被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才再次走進(jìn)大眾視野，開始受到重視[6]。近幾年，柳琴戲雖受到政府的重視，投入資金、資源輔助柳琴戲的發(fā)展。但是，僅僅靠政府的扶植與援助是不夠的，柳琴戲的前途仍然堪憂。

(二)繼承與發(fā)展

為了繼承與發(fā)展柳琴戲，我們要迎難而上，探索發(fā)展柳琴戲的新思路。

徐州作為兩漢的發(fā)源地，歷史文化十分濃厚，地理位置很重要，是一個(gè)較大的交通樞紐，每天的客流量很大，但是徐州的旅游業(yè)并未發(fā)展起來。學(xué)習(xí)上海將滬劇作為自己旅游的王牌，徐州地區(qū)也可以將柳琴戲作為自己的旅游王牌。最具有徐州地方特色的柳琴戲，能更好地宣傳徐州精神，發(fā)揚(yáng)徐州文化。

柳琴戲的繼承和發(fā)展僅僅靠政府的扶植是不夠的，優(yōu)勝劣汰，跟不上時(shí)代潮流就必然會(huì)被時(shí)代淘汰，所以，柳琴戲的發(fā)展也要跟上時(shí)代潮流。柳琴戲中不乏好的作品，但是卻沒有多少跟得上時(shí)代的精品。臨沂市就是一個(gè)很好的例子，2007年臨沂市投資50余萬(wàn)元打造的大型新編歷史柳琴戲《王祥臥魚》，經(jīng)過一年多的精雕細(xì)琢，終于搬上舞臺(tái)，采用現(xiàn)代的舞美技術(shù)、多媒體手段，最終取得了極大的成功，受到廣大觀眾的喜愛。

在這個(gè)信息化時(shí)代，宣傳手段也要跟上時(shí)代，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)上的宣傳可以讓更多的人了解柳琴戲。

失去觀眾的戲劇必定是發(fā)展不起來的。目前徐州開展了柳琴戲進(jìn)課堂的活動(dòng)，可以讓中小學(xué)生了解柳琴戲，喜歡柳琴戲，繼承和發(fā)展柳琴戲。

柳琴戲作為徐州特色的地方文化，代表了徐州的人文風(fēng)情，有著十分豐富的文化內(nèi)涵。宣傳和發(fā)展柳琴戲，需要社會(huì)各方共同努力以及柳琴戲演藝人員的不斷創(chuàng)新。相信在大家不斷努力下，柳琴戲一定會(huì)重新走向輝煌。

[1] 張鐵民，趙從月，蘇杜林．柳琴戲[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2013：5.

[2] 張紫晨.中國(guó)民間小戲選[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[3] 何為.論戲曲音樂的民間性[J].文藝研究，1980 (2) ：88.

[4] 陳伯華．陳伯華舞臺(tái)藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1988：104-105.

[5] 江蘇戲曲志編輯委員會(huì).江蘇戲曲志(徐州卷)[M].南京：江蘇文藝出版社，2002：285.

[6] 孔培培.腔里拉魂：從拉魂腔到柳琴戲的傳承與變遷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009：168.

Local Drama in Xuzhou——Liuqin Opera

ZHAO Hongkui
(LianyungangCampusofJiangsuNormalUniversity,Lianyungang222000,China)

Liuqin opera, a local drama in Xuzhou area, has a long history of more than 300 years. It was played by farmers of Xuzhou, since the players were farmer-artists, the plays were about farmers and rural life, and the audience was mostly farmers. Every aspect of life in Xuzhou, including customs, diet, dialect, penetrated in the opera, having great impact on liuqin opera. In recent decades of years, with the quickening of life pace and the enrichment of entertainment ways,Liuqin drama has involved in a survival crisis due to the agedness process and caital shortage.

local culture in Xuzhou；Liuqin opera；plays of farmers;customs

2017-01-10

趙洪奎(1957-)，男，河南商丘人，江蘇師范大學(xué)連云港校區(qū)教授。研究方向：古代文學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.04.023

I207.36

A

1008-6285(2017)04-0097-06