廖啟云，毛建儒(太原科技大學 馬克思主義學院，山西 太原 030024)

論自然的目的性*

廖啟云，毛建儒
(太原科技大學 馬克思主義學院，山西 太原 030024)

自然既是工具，也是目的。自然的目的來自自然本身，這既有哲學的淵源，又有科學的根據(jù)?？茖W的根據(jù)來自維納和托姆。托姆的吸引子理論表明，自然是有目的的。自然目的的存在，要求人類了解自然的目的、保護自然的目的，否則，就會產(chǎn)生生態(tài)、環(huán)境問題，就會影響人類的生存與發(fā)展，有時還會使人類瀕臨各種“危境”。

自然；目的；工具；機械主義；生態(tài)環(huán)境

自然有沒有目的？這是一個已經(jīng)存在多年而且不斷引起爭議的問題。對這個問題的探討既是理論的需要，也是實踐的訴求。特別是在人類面臨全球性生態(tài)、環(huán)境危機的情況下，對這個問題的探討更具有現(xiàn)實的意義。

一、自然沒有目的，自然只是工具

人類是自然長期進化的產(chǎn)物。人類要生存，必須利用自然、改造自然。因此，對人來說，自然就是一種工具。與工具相對應的是目的，目的來自人，即人的需要。但在人類的早期，人對自然的認識是很粗淺的、甚至是錯誤的。這里的錯誤表現(xiàn)為人把很多神秘的性質(zhì)賦予自然，使自然具有目的、具有活力、具有無限的能量。不僅如此，自然還是神圣的，人對它不能有任何的褻瀆行為。因此，在人類的早期，自然兼具目的和工具兩個方面。當然，自然的目的往往是人賦予的，但人卻很尊敬這種自然目的，甚至敬畏這種自然目的。在很多情況下，自然作為工具，必須服從自然目的。這一方面防止了人對自然的破壞，另一方面也阻礙了人對自然的利用，使自然的作用不能很好地發(fā)揮，這對人的生存和發(fā)展，產(chǎn)生了消極作用。

到了近代，機械主義繼續(xù)把自然當成工具。但在自然觀上，機械主義卻摒棄它以前的觀點。在機械主義看來，自然并沒有什么神秘的性質(zhì)，自然是死的而不是活的。麥茜特指出：“機械主義使自然實際上死亡了，把自然變成可以外部操縱的、惰性的存在。”[1]這就是自然之“死”。這樣的自然，不再有任何目的，只是一種純粹的工具而已。

自然作為純粹的工具，是有利于對自然的開發(fā)的。這主要表現(xiàn)在三個方面。一是自然的神秘性質(zhì)被摒棄了，這消除了開發(fā)自然的精神障礙。這種精神障礙曾使早期的人類誠惶誠恐、束手束腳，從而影響了他們對自然的開發(fā)。二是自然之“死”有利于對自然的控制。對自然的開發(fā)就是對自然的控制。通過對自然的控制，使其朝著有利于人的方向發(fā)展并滿足人的需要。而自然之“死”，為自然的控制提供了基礎，使自然的控制成為可能。三是自然之“死”還有利于對自然的改造。改造不同于控制，因為改造要改變自然的性質(zhì)和形態(tài)。在自然之“死”的前提下，人可以對自然的各個部分任意組合，人可以不顧自然的整體情況對自然的某一部分進行改造。這無疑增強了人改造自然的信心，并加速了人對自然的改造。

這表明，機械主義有利于對自然的開發(fā)。而對自然的大規(guī)模開發(fā)，正是資本主義社會所需要的。資本主義社會通過利用科學技術(shù)大大提高了改造自然的能力，資本主義社會的生產(chǎn)在利潤的刺激下不斷擴大規(guī)模，資本主義社會向海外的擴張導致全球經(jīng)濟一體化。這一切都推動了對自然的大規(guī)模的開發(fā)。機械主義適應了這種需要，因此被資本主義社會所推崇、被資本主義社會所利用，并在一段時間內(nèi)成為占統(tǒng)治地位的思想。

機械主義獲得了很大的成功。這突出地表現(xiàn)為它和科學技術(shù)一起，使資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展到了一個新的水平。馬克思和恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2]

資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，當然主要依賴科學技術(shù)，但也與機械主義緊密相連。因為生產(chǎn)力的發(fā)展是以自然為基礎的。這一點很清楚：不開發(fā)自然資源，就沒有原料，就沒有能源。在這種情況下，生產(chǎn)力就失去了基礎，生產(chǎn)力就無法發(fā)展。而機械主義為開發(fā)自然提供了精神依據(jù)、掃清了道德障礙，這就使開發(fā)自然變得合理合法，這對于開發(fā)自然是一種極大的推動。而開發(fā)自然本身就是一種生產(chǎn)力的發(fā)展，開發(fā)自然的結(jié)果更是為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新的道路。從這個意義上說，機械主義和科學技術(shù)一起，推動了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在這個過程中，機械主義起了重要的作用，機械主義功不可沒。

當然，機械主義也產(chǎn)生了消極作用，這就是它引發(fā)了一系列的生態(tài)、環(huán)境問題。這些問題在20世紀以前雖已出現(xiàn)，但還不是很明顯、很嚴重。到了20世紀，特別是20世紀50年代以后，生態(tài)、環(huán)境問題變得越來越嚴重了，以致成為全球性的危機。這集中表現(xiàn)在：森林資源銳減、水土流失日益加劇、沙漠化不斷擴展、自然資源迅速枯竭、生物多樣性急劇減少、酸雨遍及全球、環(huán)境污染繼續(xù)惡化、溫室效應日趨嚴重、臭氧空洞越來越大，等等。

二、自然既是工具，自然也是目的

由此可見，把自然僅僅作為工具，在理論上是片面的，在實踐上是有害的。為了克服“片面”性，避免“有害”的結(jié)果，必須把“目的”還原于自然。這就是說，自然既是工具，自然也是目的。

自然是目的，但其“目的”的根源卻可以不同。概括地說，“根源”可以分為兩類：一類是內(nèi)在的，另一類是外在的。外在的根源包括神與人，即自然的目的來自神與人。例如，恩格斯曾談到“沃爾弗式的目的論”。他指出：“這一時期的自然科學所達到的最高的普遍思想，是關(guān)于自然安排的合目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論，根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧?！盵3]在這里，自然的目的是由造物主——上帝賦予的。

很顯然，由外在根源決定的自然目的，不是自然的目的。特別是由神決定的自然目的，不僅是虛幻的、根本不存在的，而且還會阻撓對自然的開發(fā)。因此，自然的目的應當是自然本身的目的，其根源在自然內(nèi)部而不在外部。但這樣就會與人的常識發(fā)生矛盾。因為根據(jù)人的常識，只有人才有目的，自然是不可能有目的的。怎樣解決這一矛盾呢？我們認為 ，最根本的是擴大目的的含義，而不要把目的“特化”，即特化為人的目的。

在目的的擴大方面，應當追溯到恩格斯。恩格斯指出：整個自然界的各種物體是相互聯(lián)系的，并形成一個總體、一個體系。這里的“體系”就包含著目的。維納通過引入反饋概念，使目的進入新的系統(tǒng)。在維納看來，一切有目的的行為都可以看作需要負反饋的行為。系統(tǒng)自尋目標的行為不是生命或精神的特有屬性，而是負反饋特性。任何系統(tǒng)，不論是物理系統(tǒng)，還是生物系統(tǒng)，只要具有負反饋特性，就可以表現(xiàn)出有目的的行為。托姆把目的推向更廣闊的“視野”。他認為，僅僅用負反饋概念刻畫目的性容易使人產(chǎn)生一種錯覺，似乎目的性只存在于動物、社會和人工制造的自動機械系統(tǒng)中，與無生命的天然系統(tǒng)無關(guān)。為此，他引進了“吸引子”概念。所謂“吸引子”，指的是系統(tǒng)狀態(tài)空間的某些點或點集，它們代表的狀態(tài)是穩(wěn)定的，對周圍其他狀態(tài)有吸引作用，只要系統(tǒng)還不處于這種狀態(tài)，它們會不停地運動；一旦達到這種狀態(tài)，系統(tǒng)就會維持不變。任何系統(tǒng)只要存在吸引子，就是有目的的系統(tǒng)[4]。

這樣，我們就可以說，自然是有目的的，自然就是自然的目的。自然的目的，具體表現(xiàn)在以下六個方面。一是自然是一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)具有反饋機制。反饋的目的是保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。從這個意義上說，自然的穩(wěn)定存在就是自然的目的。當然，穩(wěn)定不是絕對的，與穩(wěn)定相伴隨的是失穩(wěn)。但失穩(wěn)之后，自然又會走向穩(wěn)定。二是自然的穩(wěn)定在于自然內(nèi)部各要素的相互作用。這種相互作用形成結(jié)構(gòu)。例如，生態(tài)系統(tǒng)由四種要素構(gòu)成，即生產(chǎn)者、消費者、分解者、非生物環(huán)境。這四種要素的相互作用，形成生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，它通過對各種要素的調(diào)節(jié)，使自身保持穩(wěn)定和連續(xù)。三是自然的運動有進化和退化兩個方向。進化是自然的低級運動形式向高級運動形式的演進。例如，自然原來沒有生物，生物是自然進化的結(jié)果。具體地說，生物是自然機械運動、物理運動、化學運動的結(jié)果，特別是自然化學運動的結(jié)果。自然原來也沒有人，人也是自然進化的結(jié)果。在人那里，不僅有機械運動、物理運動、化學運動、生物運動，還有社會運動；而且人的本質(zhì)就體現(xiàn)在社會運動之中。當然，除了進化，還有退化，退化就是自然由高級運動向低級運動的演變。例如，太陽系的毀滅、地球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰、生物(植物和動物)物種的滅絕等等，都屬于退化，都屬于高級運動向低級運動的演變。不管是進化還是退化，都是自然運動的方向性。方向性是目的的要素之一，目的就包含方向性并體現(xiàn)為方向性。四是自然的進化產(chǎn)生了具有目的的人。人是有目的的，目的就來自人，連目的的概念也是人創(chuàng)造的。人有目的，從兩個方面證明了自然也有目的。首先，人是自然的一部分，人的目的就是自然的目的。其次，人的目的不能憑空產(chǎn)生，它肯定有一個演進的過程，這個過程可追溯到自然那里。這就是說，自然，即使是自然中最低級的運動形式，也有目的的萌芽。正是這種萌芽，一步一步發(fā)展為人的目的。從這個意義上說，沒有自然的目的，也就沒有人的目的。五是人在改造自然界中的不同結(jié)果也說明自然是有目的的。人是自然界長期演化的結(jié)果。人一旦從自然中產(chǎn)生，就成為相對獨立的一級，并與自然相互聯(lián)系、相互作用。這樣，人與自然就構(gòu)成一個共同體。在這個共同體中，人不斷地把自己的目的賦予自然，這就是人改造自然的過程。通過這個過程，人從自然中獲得了他需要的東西。但這個過程并不是一帆風順的，而是艱難的、曲折的。這里的原因是：人與自然的作用是雙向的，即自然要對人的改造做出回應?；貞煞譃閮煞N情況，即肯定人的改造和否定人的改造。在人類社會初期，否定多于肯定。就是到了現(xiàn)代社會，否定仍不斷出現(xiàn)?？隙ê头穸ǖ拇嬖?，表明自然有自己的目的，而且自然的目的是不以人的目的為轉(zhuǎn)移的。因此，人要實現(xiàn)自己的目的，必須尊重自然的目的，必須以自然的目的為依歸。否則，人就不可能實現(xiàn)自己的目的，人還會為自己的行動付出沉重的代價。六是人在改造自然中所產(chǎn)生的生態(tài)、環(huán)境問題，更說明自然是有目的的。生態(tài)、環(huán)境問題早就出現(xiàn)了，但在20世紀以后變得更加嚴重了，即出現(xiàn)了全球性的生態(tài)、環(huán)境危機。這種危機表明，不能以人的成功與否作為改造自然的標準。這就是說，人成功了并不等于改造自然成功。自近代以來，人在改造自然中獲得了很大的成功。這集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力和經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，人們的生活水平得到了空前的提高，這是以往任何時代都無法比擬的。但結(jié)果怎樣呢？人的成功是以破壞自然為代價的，這引來了自然的一次又一次的報復。這就警示人們：改造自然不能僅考慮人的標準、不能以人的成功與否來下結(jié)論，而必須重視自然本身的問題，把自然本身的問題也包括在內(nèi)。所謂自然本身的問題，其中很重要的一個問題就是承認自然本身是有目的的。對自然的目的，人要尊重，人要遵從。否則，自然將報復人類，甚至將人類帶入災難之中。

自然有目的，還必須解決一個問題：自然的各個構(gòu)成要素是沒有意識的、盲目的，這怎能使自然產(chǎn)生目的？對這個問題可作如下回答。一是自然的要素并不完全是盲目的。因為自然的任何要素都有一定的結(jié)構(gòu)，它們總是在維護著這種結(jié)構(gòu)，或者從舊的結(jié)構(gòu)遞進到新的結(jié)構(gòu)。這就是一種目的。當然，自然中各要素的目的具體表現(xiàn)是不同的。這里可以借用萊布尼茨的說法。萊布尼茨認為：單子按照表象清晰程度不同分為三個等級，最低級的單子只有細微的知覺，存在于無生物、植物之中；較高一級的單子具有動物靈魂，動物靈魂除了細微知覺以外，還有記憶；最高級的單子具有理性靈魂，只存在于人的自覺意識之中。目的同單子一樣，也有不同的層次。我們所說的自然目的，是目的的最低層次。二是自然的要素構(gòu)成系統(tǒng)，這就是自然系統(tǒng)。作為系統(tǒng)，一方面它具有要素所具有的質(zhì)，另一方面它又具有要素所不具有的質(zhì)。后一種質(zhì)可稱之為系統(tǒng)質(zhì)。系統(tǒng)質(zhì)是在要素相互作用基礎上凸顯的，是一種整體質(zhì)。例如，報紙上有一張眾多的小點組成的人臉照片，若是只看一個個小點，看得再仔細也看不出一張人臉，只有把報紙拿開一些，較為粗略地把眾多的小點看成是一個整體，才能看出人臉的形象來。這形象不是眾多小點本身的一種性質(zhì)，而是小點集體的性質(zhì)。用系統(tǒng)質(zhì)來解釋自然的目的，至少可指出以下兩點。首先，自然的目的不取決于自然要素。這就是說，如果自然要素沒有目的，不能由此推出自然也沒有目的。因為在自然要素的相互作用中，可能在自然中凸顯出目的。其次，自然要素的目的可能是微弱的，但在自然要素的相互作用下，這種微弱的目的卻被放大了。這樣，自然的目的就凸顯出來，就變成一種“顯性基因”。

三、保護自然目的，實現(xiàn)人與自然和諧相處

綜上，我們就可以說，自然是有目的的。當然，自然同時也是工具。因為人要利用自然為自己服務。但人在利用自然時，必須關(guān)注自然的目的，必須遵從自然的目的。否則，就會受到自然的懲罰。當前的生態(tài)、環(huán)境問題，從根源上說，就是由于人違背了自然的目的，就是自然對人的一種懲罰。這種懲罰已經(jīng)使人付出了慘重的代價，已使人不得不進行深刻的反思并采取相應的措施。

但有一個問題是：人面對生態(tài)、環(huán)境問題時，仍抱著過去的思維不放，即仍把自然當成自己的對立面。既然是對立面，就要用壓制的方法、征服的方法。至于自然的目的，那不在考慮之列。這是一種“暴力主義”。循此下去，人與自然的矛盾將愈演愈烈，人與自然之間永無和諧之日。這就決定了必須拋棄“暴力主義”，轉(zhuǎn)而兼重自然目的。這里最根本的是要有一種合理的態(tài)度，即把自然看作是親戚、朋友。在奔向未來的道路上，人與自然屬于命運共同體，二者的關(guān)系是一榮俱榮、一損俱損。只有在這種態(tài)度的前提下，才能真正解決生態(tài)、環(huán)境問題。

另一個問題是：人在改造自然的過程中，有一個中介的問題，中介就是工具。最初的工具是很簡單的。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，工具變得越來越龐大、越來越復雜、越來越系統(tǒng)，這就導致了人工自然的出現(xiàn)。人工自然本身是有目的的，當然其目的來自人，是由人賦予的。人工自然的目的與自然的目的在很多情況下是不一致的。這就有一個協(xié)調(diào)的問題。協(xié)調(diào)的實質(zhì)是讓人工自然的目的服從自然的目的。只有這樣，人工自然與自然才能和諧相處。否則自然就會遭到破壞，就會產(chǎn)生一系列的生態(tài)、環(huán)境問題。

還有一個問題是：人在解決生態(tài)、環(huán)境問題時，更多來用一種工具主義的方法。這種方法的特點是用工具主義來解決和處理生態(tài)、環(huán)境問題。其具體表現(xiàn)在三個方面。一是只看現(xiàn)象不管根源，即只停留在生態(tài)、環(huán)境問題的表層，不去分析這種表層背后的根源。二是不能防微杜漸，只是在生態(tài)、環(huán)境問題釀成大禍時，才著手解決。三是對生態(tài)、環(huán)境問題的解決，側(cè)重于手段的方面。這是一種“滅火”的方法，而不是“釜底抽薪”。由于手段是有限的，再加上人的“趨利”傾向，使生態(tài)、環(huán)境問題長期得不到解決，在某些地方、某些方面還愈演愈烈。

因此，必須摒棄在自然問題上的工具主義思維和方法，并轉(zhuǎn)而承認自然目的。在此基礎上還要尊重自然目的、保護自然目的?！氨Ｗo”不是一句空話，“保護”包括“知”和“行”兩個方面。所謂“知”就是要研究自然目的、了解自然目的。自然目的就存在于自然各個部分的聯(lián)系中，就在于自然一個一個的反饋回路中。自然的目的還反映在自然規(guī)律上。這就是說，通過研究自然規(guī)律可以了解自然目的，可以把握自然目的。這使自然目的不再神秘，這使自然目的變成“為我之物”。所謂“行”是指行動，就是保護自然的具體行動。在某種意義上，行比知重要，因為只有行才能解決問題。但行必須以知為基礎，必須接受知的指導。只有把知和行結(jié)合起來，才能從根本上解決生態(tài)、環(huán)境問題。

當然，由于自然目的的復雜性，認識自然目的的艱難性，再加上人的趨利傾向，生態(tài)、環(huán)境問題的解決不可能一蹴而就。這就是說，生態(tài)、環(huán)境問題在人類社會還將長期存在。但“治本”總比“治標”來得徹底。因為它是從根本上考慮問題，可以減少盲目性，增加實效性。然而這并不是要否定“治標”，而是要把“治本”和“治標”結(jié)合起來。只有這樣，才能減少生態(tài)、環(huán)境問題，才能逐步解決生態(tài)、環(huán)境問題。這是一個大的戰(zhàn)略。在這個戰(zhàn)略中，自然目的處在關(guān)鍵位置，自然目的及其相關(guān)內(nèi)容屬于關(guān)鍵問題。對這個問題必須在認識上到位，在行動上堅決，否則，生態(tài)、環(huán)境問題是解決不了的。這不是理論推導，這也被大量的事實所證明。

[1] 卡洛琳·麥茜特．自然之死[M]．吳國盛，吳小英，曹南燕，等譯．長春：吉林人民出版社，1999：235．

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：277．

[3] 恩格斯．自然辯證法[M]．北京：人民出版社，1971：11．

[4] 苗東升．系統(tǒng)科學辯證法[M]．濟南：山東教育出版社，1998：127．

On the Intent of Nature

LIAO Qiyun,MAO Jianru
(SchoolofMarxismStudies,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology，Taiyuan030024，China)

Nature is not only a tool, but also an intent. The intent of nature arises from nature itself, which is of philosophical origin and has scientific evidence. The scientific evidence comes from Wiener and Thom, since Thom′s attractor theory shows that nature has intent. The existence of intent of nature requires people to understand and protect it. Otherwise, the attendant ecological and environmental problems will threaten the humanity′s survival and development, even get human beings in danger.

natrue;intent;tool;mechanism;the ecological environment

*國家社會科學基金項目“價值檢驗的歷史和運行機制研究”(10B2X006)之成果。

2016-12-23

廖啟云(1973-)，女，云南西疇人，太原科技大學副教授，碩士生導師，博士。研究方向：馬克思主義哲學、思想政治教育理論。 毛建儒(1955-)，男，山西五臺人，太原科技大學教授，碩士生導師，博士。研究方向：科學哲學。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.04.002

NO2

A

1008-6285(2017)04-0006-04