劉 偉

（《北京師范大學學報（社會科學版）》編輯部，北京100875）

在全國高校正值貫徹落實國務院2015年10月發(fā)布的《統(tǒng)籌推進世界一流大學和一流學科建設(shè)總體方案》之際，北京大學最近在關(guān)于未來的戰(zhàn)略思考報告中提出要把北大建設(shè)成為“偉大的大學”的發(fā)展目標。對“偉大的大學”的提法，贊美者有之，反對之聲也不絕于耳。因此，在大學的教育生活中厘清“偉大的大學”所包含的理想愿景和實踐意蘊，有助于彌合對于“偉大的大學”教育思想的理解分歧，以利于我國高等教育戰(zhàn)線“兩個一流”建設(shè)的國家戰(zhàn)略健康實施。

教育思想是教育家基于教育生活實踐中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題提出的，“偉大的大學”的出現(xiàn)也并非偶然。我國高教戰(zhàn)線實施“兩個一流”的建設(shè)戰(zhàn)略方案，是以學科評估為基礎(chǔ)展開的。學科評估結(jié)果對于各高校來說，不僅意味著學校學術(shù)實力在全國的排名地位，更決定著學校在“雙一流”建設(shè)計劃中能爭取到多少教育資源。許多高校為迎接學科評估，依據(jù)“雙一流計劃”中提出的“以一流為目標，以學科為基礎(chǔ)，以績效為杠桿，以改革為動力”四項基本原則，開始通過強化優(yōu)勢學科和建制，裁撤若干學科和建制，重新進行學科調(diào)整和布局。大學根據(jù)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，依據(jù)自身的實際情況開展調(diào)整學科工作是正常不過的行為。但是，部分高校為了學科評估后的學科排名，撤銷排名相對落后的學科，讓相關(guān)學科都來支持最有希望脫穎而出的學科，“功利主義”的影響相當明顯。我們還生活在資本邏輯運行的時代，“什么東西只要一經(jīng)量化，基本就可以購買”，“上述學術(shù)指標，都可以通過花錢引進科學家、培養(yǎng)發(fā)文專業(yè)戶來提高”。［1］然而，“大學是探索普遍學問的場所”，“辦學校，特別是辦大學，應該有兩種目的：一是學術(shù)研究，二是造就人才”。［2］10因此，大學從誕生起，無論是古典大學還是現(xiàn)代大學，“文化傳承與探索真理”就成為大學的本質(zhì)特征。大學理應具有一種超凡脫俗的偉大的文化精神。“偉大的大學”的教育思想就是針對“雙一流”大學建設(shè)方案落實中違背大學文化精神的功利主義行為現(xiàn)象提出的。

“偉大的大學”的教育思想得到了人文社會科學學者從歷史和文化哲學角度的積極闡釋。胡娟在《光明日報》撰文《什么是“偉大的大學”》指出，［3］1919年的北京大學在許多中國知識人的眼里是一所偉大的大學，因為她提出的“民主”“科學”引領(lǐng)了當時的中國社會，她提出的“思想自由”“兼容并包”感召了近百年的中國大學。美國的威斯康星大學比學術(shù)排名靠前的大學更稱的上“偉大”，是因為從1848年創(chuàng)建之日起，她就明確了州立大學為人民服務的思想，推動美國大學形成了社會服務這一職能。因此，“偉大的大學”一般都能滿足以下兩項條件中的一項或兩項：或是在國家經(jīng)濟社會發(fā)展、人類文明和民族進步的過程中做出了巨大的貢獻；或是在高等教育的理念發(fā)展、模式創(chuàng)新上起到了引領(lǐng)作用。施曉光教授以文化哲學的視角概括出了“偉大的大學”的精神品質(zhì)和特征：不忘初心，有崇高的理想主義的大學精神；有超強的文化自覺、堅定的守正品質(zhì)、開放的獨立思想、高尚的生活情趣和良好的制度德性；引領(lǐng)時代，肩負社會責任。［4］“偉大的大學”從詞匯分析上顯得相當干癟抽象，但針對落實國家“雙一流”大學建設(shè)中出現(xiàn)的功利主義問題，便有了大學要有文化自覺的理性主義價值色彩。

“偉大的大學”在認識論分析上的思想價值并沒有杜絕反對之聲，且反對意見簡樸直白。針對北京大學戰(zhàn)略思考報告中要在5－10年把北大建設(shè)成一所“偉大的學?！?，網(wǎng)友疑惑道“5－10年建成，成為一所偉大的學校是砌墻嗎”。顯而易見，“偉大的大學”的實踐可行性或如何在教育教學實踐生活中鮮活呈現(xiàn)沒有得到很好的闡釋。用學術(shù)概念描述把握社會問題，并以形而上學的觀念體系提出應然的解決問題方案是學者的學術(shù)責任，學者的方案還只是認識世界的思想成果，它對社會發(fā)展的推動作用還看它是否契合社會生產(chǎn)方式，是否能轉(zhuǎn)化為人們行動的價值指南和程序性知識，在改變世界作用中所起的力量大小?！皞ゴ蟮拇髮W”是針對我國高校在落實國家“雙一流”大學戰(zhàn)略建設(shè)中出現(xiàn)的功利主義而提出的教育理念，但無論將它作為發(fā)展目標的北京大學，還是對它撰文大加稱贊的教育學者，都是從“應然”的視角對它進行了抽象的描述，沒有看到在高等教育的建設(shè)實踐中如何實現(xiàn)“偉大的大學”論述的。由此，如果“偉大的大學”的實踐意蘊不能在現(xiàn)時代的大學建設(shè)發(fā)展中呈現(xiàn)，不能成為大學自組織生活的行為特征，那么，“偉大的大學”這個思想理念，也會與“空想社會主義”一樣，成為我國高等教育發(fā)展史上的烏托邦。

“偉大的大學”在常人的眼中是應該有的，在教育學者的學術(shù)著作中也曾出現(xiàn)過各式各樣的“偉大的大學”，那么，又該如何看待有關(guān)北京大學提出的建設(shè)“偉大的大學”的爭論呢。“偉大的大學”就教育自身來說是一個假命題，因為教育是人類文明繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，就是使人成為“仁”，大學作為教育的塔尖，更應使人善性充盈，潛能溢放，造就自由幸福的生活?！皞ゴ蟆笔谴髮W應然的自組織性質(zhì)，大學的建設(shè)發(fā)展不能違背“偉大”，每一所大學都理應是“偉大的大學”。我們只能從我國當代高等教育發(fā)展的進程中，以當前正在落實的“雙一流”大學戰(zhàn)略建設(shè)為語境，才能說明“偉大的大學”教育理念提出的現(xiàn)實意義。全球化使國家實力的競爭越來越依靠科技創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)教育，20世紀中葉以后，國家主導的“世界一流大學計劃”紛紛出臺，如德國的“卓越計劃”、法國的“卓越大學計劃”、日本的“國立大學改革計劃”、印度的“創(chuàng)新大學計劃”等，目的是關(guān)注新興學科的培育和發(fā)展，注重提升大學的創(chuàng)新能力。［5］我國在進入高等教育大眾化階段以后，出臺《統(tǒng)籌推進世界一流大學和一流學科建設(shè)總體方案》，就是為了根據(jù)我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的需要，著力通過績效杠桿，充分激發(fā)高校內(nèi)生動力和發(fā)展活力，通過深化綜合改革，加快中國特色現(xiàn)代大學制度建設(shè)，促進我國從高等教育大國向高等教育強國發(fā)展。如果說高等教育大眾化階段注重的是大學的硬件建設(shè)，那么“雙一流”建設(shè)側(cè)重的是大學軟實力的提升。隨著現(xiàn)代大學制度的逐步建立，大學不再是封閉式的教育組織，“任何教育中都有政治、經(jīng)濟、文化等其他社會因素近乎天然的介入或加盟”。［6］以市場制度為核心的轉(zhuǎn)型使大學發(fā)展有了經(jīng)濟邏輯，各大學之間因各自的利益而有了學術(shù)競爭。一方面，國家主導的“雙一流”大學建設(shè)戰(zhàn)略宗旨是通過涵養(yǎng)大學精神促進大學創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，滿足各行各業(yè)國家建設(shè)人才需要，促進社會文明和諧發(fā)展；另一方面，“雙一流”大學建設(shè)戰(zhàn)略又以國家項目的形式以市場競爭的方式在大學中實施，大學自身為了生存發(fā)展，必須以物化的學術(shù)指標通過經(jīng)濟邏輯與其他大學進行競爭。當利益遇到理想，違背大學精神的學術(shù)不端行為及大學管理不良行為不可避免。任何教育理念都有現(xiàn)實性和理想超越性，“偉大的大學”的提出也不例外，其現(xiàn)實性就是基于大學發(fā)展的資本邏輯對學術(shù)邏輯僭越的批判，其理想性就在于警醒大學要不忘初心，涵養(yǎng)大學精神，肩負起時代賦予的社會和學術(shù)雙重責任。

從美學的角度欣賞偉大的事物，給人的感覺是震撼的，能產(chǎn)生直入心底的靈魂觸動，偉大的思想要想產(chǎn)生美的意蘊則必須融入人的生產(chǎn)生活活動，否則就會像常人眼中的佛學枯慧，對于日常生活又有何用？“偉大的大學”作為當代的高等教育思想，也只有在我國高等教育的改革發(fā)展中轉(zhuǎn)化為實踐理性，在高等教育政策制訂、教育管理、教育內(nèi)容選用、教學方法使用、教育評價等具體教育實踐活動中成為行為選擇的價值擔當，使大學這個社會組織始終走在不忘初心、責任在先的發(fā)展道路上，才能實現(xiàn)其理想價值目的。由此，“偉大的大學”教育思想的實踐意蘊就在于大學精神的涵養(yǎng)責任行為意識，就在于大學的社會責任和學術(shù)責任的擔當行為意識，就在于促進人類生命共同體文明創(chuàng)新發(fā)展的行為意識。世界上“偉大的大學”的“偉大”各有不同，回歸到滋養(yǎng)她們的生活卻能發(fā)現(xiàn)她們的共同之處：她們都充分了解高等教育發(fā)展的歷史過程，特別是了解自身特色優(yōu)勢的形成過程，了解大學與國家社會的復雜關(guān)系并能很好適應它們的發(fā)展變化，能學習領(lǐng)會世界其他優(yōu)秀大學成功發(fā)展經(jīng)驗的神韻。由此，不難歸納出偉大的大學共有的生活實踐路向。

第一，清晰的發(fā)展方向定位，有序可循的完善制度體系，明確的辦學宗旨。世界著名大學都清楚自己積淀下來的優(yōu)勢特色學術(shù)資源，有一以貫之的學術(shù)傳統(tǒng)、求真務實的科學文化價值理念，他們不會為了虛妄的世界排名進行如本世紀初法國的形式上的大學整合改革。2015年，我國某著名大學科研投入和論文發(fā)表排名工程類專業(yè)全球第一，卻仍要對外面對我國航空發(fā)動機、數(shù)控機床、手機機芯等核心技術(shù)大規(guī)模依賴西方，對內(nèi)面對其對中國核心領(lǐng)域的輻射性影響已慢慢被其他兄弟院校接近并超越的局面，這反映了我國建設(shè)“偉大的大學”的尷尬處境。究其原因，“真刀真槍做畢設(shè)”的工程教育優(yōu)良傳統(tǒng)已被一股重科研、重設(shè)計和輕制造、輕工藝的取向所取代。［7］“偉大的大學”都有完善的制度體系，它不是政府法律制度條文的改編，不是模抄其他大學章程文本，而是大學在其長期科學研究與人才培養(yǎng)的實踐過程中形成的價值精神所在，是大學師生充分參與討論基礎(chǔ)上形成的應自覺遵守的大學共同體的行為規(guī)范體系，是大學自組織的上層建筑，每個大學成員的權(quán)利和義務都有章可循，是大學有效運行的靈魂機制。

第二，不忘初心，存有卓越的大學教育，大學發(fā)展真正以人為本。高等教育的大眾化使大學的職能內(nèi)涵不斷豐富。知識創(chuàng)新的論文指標化，服務社會的經(jīng)濟項目化，在資本邏輯運行的時代，在國家主導大學教育競爭發(fā)展的情勢下，大學建設(shè)發(fā)展的物化趨勢使大學作為青年人精神家園這一育人的本真職能內(nèi)涵被遮蔽了?！安坏貌怀姓J，當下由于整個社會大環(huán)境的浮躁以及大學內(nèi)部存在的各種庸俗化現(xiàn)象，使得一些學生急功近利，缺乏自身理想和目標，導致大學在人才培養(yǎng)過程中出現(xiàn)了所謂的‘精致的利己主義者’”。［8］世界著名大學都存有卓越的大學教育，不僅是神圣育人使命的堅守，也是它們生存和發(fā)展的宗旨?！氨究粕勾髮W充滿了朝氣，給校園帶來了生機與活力”，“公眾是通過本科教育直接認識大學的，研究型大學的成敗與否完全系于本科教育”。［9］這些世界著名大學校長對本科教育是“大學的靈魂”的樸實解釋背后的道理有以下幾點：一是卓越的大學教育吸引世界各地優(yōu)秀青年為研究型大學帶來穩(wěn)定而豐厚的經(jīng)費；二是研究型大學高水平研究生教育的生源最主要的就是來自自己培養(yǎng)的本科生；三是大學知識的生產(chǎn)與分享會促進教學中的教學相長。從文化哲學的視角看，本科教育使大學生在不知不覺或有知有覺中傳承了“偉大的大學”的文化基因，一代又一代杰出校友和他們的事跡使“偉大的大學”永葆創(chuàng)新活力和可持續(xù)發(fā)展動力。世界一流大學的本科教育之所以卓越，在于它們有完善的育人體系，在學生的在校學習生涯規(guī)劃、教育教學的內(nèi)容及方式方法、教學管理與評價方面都始終走在世界的前列。牛津大學的本科生導師制，讓大學生在學習生活的過程中獲得了大學給予的最直接、最及時的指導。美國著名的高校都有著完備的學生事務管理隊伍，提供職業(yè)發(fā)展、心理咨詢、文化交流等全方位的日常生活服務，利用同行評價促進教師教學。美國學界以學生為中心的教育理念，體現(xiàn)在培養(yǎng)學生的內(nèi)在價值和健全人格，注重學習的“過程價值”，以學生的學習經(jīng)歷、學習獲得感作為教育質(zhì)量的核心內(nèi)容。

第三，伴隨不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)和人類文明進步的實踐需要，以科學文化精神為底色，葆有學科建設(shè)的世界領(lǐng)先地位。大學的知識傳承創(chuàng)新和人才培養(yǎng)是大學的自然生命特征，是以學科為基礎(chǔ)呈現(xiàn)的，學科是大學發(fā)展的核心基礎(chǔ)。我國當前的學科建設(shè)是按對學科的靜態(tài)結(jié)構(gòu)理解進行的。大多數(shù)大學設(shè)置了學科建設(shè)的專門機構(gòu)，學科建設(shè)辦公室按高端專家、學位點、國家實驗室等學科構(gòu)成要素分類管理，以SCI論文數(shù)、專利數(shù)、學術(shù)獎項等學術(shù)指標作為學科評價的標準。在學科建設(shè)上重視實驗室、儀器設(shè)備、著名人才引進、論文數(shù)量發(fā)表等物化項目建設(shè)。以課題項目申報、論文發(fā)表、獲得國家獎勵項目等為宗旨的學科建設(shè)已經(jīng)產(chǎn)生了諸多弊端，多所大學競爭性的重復建設(shè)造成國家資源的大量浪費，見物不見人的量化指標建設(shè)的短視行為產(chǎn)生了功利主義的消極影響，學科內(nèi)的各種資源不能以具體問題導向協(xié)同運轉(zhuǎn)，造成國家生產(chǎn)科研的重大實際問題無人解決。世界上“偉大的大學”始終保持特色學科的學術(shù)優(yōu)勢，是因為它們的學科建設(shè)一直以國家社會生產(chǎn)的重大實際問題為導向，以世界學術(shù)發(fā)展前沿問題以及發(fā)展趨勢為依據(jù)謀劃布局，在學科內(nèi)部以問題解決凝聚各種資源形成協(xié)同發(fā)展的運轉(zhuǎn)機制，以對國家社會的實際貢獻、對學術(shù)的理論創(chuàng)新、對知識積累和科研模式創(chuàng)新的貢獻作為評價標準。劍橋大學的卡文迪許實驗室是近代科學史上第一個社會化和專業(yè)化的學科制式的科學實驗室，是十九世紀后半葉工業(yè)技術(shù)對科學發(fā)展要求的結(jié)果，從1904年到1989年85年一共產(chǎn)生了29位諾貝爾獎得主，占劍橋總數(shù)的三分之一，其鼎盛時期甚至獲譽“全世界二分之一的物理學發(fā)現(xiàn)來自卡文迪許實驗室”。加州大學伯克利分校較早重點發(fā)展生物原子工程，學校要求機械系、電機系、化工系都要從不同角度配合原子工程的研究，幾年下來，促成勞倫斯發(fā)明了加速器，學校一下子拿了多項諾貝爾獎，生物原子工程學科成了世界第一，學校也成了世界名校。

第四，涵養(yǎng)科學共同體所應具有的學術(shù)自由、批判包容、國際開放的精神氣質(zhì)。學術(shù)自由是大學天生的基因，研究大學的文章卻幾乎沒有不提學術(shù)自由的，究其原因，從社會學的視角看，就是大學天然使命的純粹性與現(xiàn)實生存發(fā)展之道的社會性之間張力所致。大學是追求真理和發(fā)現(xiàn)新知的地方，它所培養(yǎng)的高素質(zhì)人才、所擁有的知名學者、研究所取得的豐碩成果以及它對社會實踐所產(chǎn)生的深遠影響，都是圍繞著學術(shù)而展開的。學習和研究的錯綜復雜性及不可預見性要求高度自由，不受外界的干預與控制，沒有學術(shù)自由，大學就不能成為新思想的催化劑和庇護所。教師的知識生產(chǎn)和學生的知識學習屬于智力勞動，智力勞動的特點需要有利于知識創(chuàng)新者積極自主、不受外界干擾的環(huán)境。因為，人的自主性與自己的行為指向性、目的性呈現(xiàn)正相關(guān)?！叭绻茖W研究受到外界權(quán)威的干預和控制，或者過早受到應用目的限制，那么創(chuàng)造力就可能受到損失，甚至完全被窒息”。［10］319從大學生產(chǎn)的對象來說，無論是普遍的真理還是發(fā)現(xiàn)的真知，都需要不斷的辨明、證實、質(zhì)疑、反思，學術(shù)成果的評價標準只能是科學共同體在科學探索中形成的共識的學術(shù)規(guī)范。在大學的發(fā)展史上，有關(guān)大學自治、教授治校、學術(shù)自由的思想討論和行為運動從來沒有斷過，一個中心的宗旨就是希望知識生產(chǎn)的權(quán)利和知識生產(chǎn)的環(huán)境得到保障，大學知識生產(chǎn)的規(guī)律得到遵循。世界一流大學都有學術(shù)自治的悠久傳統(tǒng)，得到它們所在社會的認同，有法律的保障，有中介組織的支持。美國基于對學術(shù)自由的認識，建立了“終身聘用制”和教師投訴聽證等制度，從制度上保證了教師享有學術(shù)自由。［11］哈佛大學長盛不衰，就在于具有了世界公認的包容與批判、開放與質(zhì)疑和不斷創(chuàng)新的學術(shù)精神氣質(zhì)。全球化的發(fā)展和信息化的到來使高等教育國際化不可避免，縱觀世界一流大學的發(fā)展歷程，它們無不是高等教育國際化的產(chǎn)物，國際化成了大學現(xiàn)代化程度的重要標志。大學的國際化戰(zhàn)略一方面通過引進大牌學者、參與國際科研合作提高學校的科研實力；另一方面通過參與國際交流和國際合作塑造大學發(fā)展的國際視野，來重視培養(yǎng)具有國際視野的創(chuàng)造性人才，以提高大學的國際影響力。印度理工學院之所以能夠在半個世紀的時間內(nèi)崛起并成為一所讓世界一流大學都不敢小視的著名學府，完全是該校持續(xù)開展與世界名校實質(zhì)性合作交流的結(jié)果。［12］我國現(xiàn)代高等教育至今不過百年歷史，起步晚起步低，要提高辦學水平和質(zhì)量，縮短與發(fā)達國家的差距，就必須努力學習歐美高等教育的理念和模式，選擇適合各校實際的國際化戰(zhàn)略。

我國正處在從高等教育大國向高等教育強國發(fā)展的道路上，是我國高教歷史上建設(shè)產(chǎn)生世界著名大學的最好時期?！耙灾袊厣?、世界一流為統(tǒng)領(lǐng)，以支持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、服務經(jīng)濟社會為導向”指明了我國現(xiàn)時代大學建設(shè)發(fā)展的方向。一方面，立足國情，遵循經(jīng)濟社會發(fā)展需求，中國大學的現(xiàn)代化發(fā)展必然具有“中國個性”；另一方面，中國的世界一流大學建設(shè)也必須具有世界一流大學的共性，學術(shù)上持續(xù)創(chuàng)新，不斷產(chǎn)生領(lǐng)先世界的新知，不斷培養(yǎng)出對世界文明作出巨大貢獻的優(yōu)秀人才。由此，“偉大的大學”教育思想的提出，對于正確認識中國大學現(xiàn)實的生存之道和發(fā)展理想，厘清一流大學建設(shè)和涵養(yǎng)的不同意蘊，正確落實“雙一流”建設(shè)的戰(zhàn)略布局意義深遠。

［1］［3］胡娟.什么是“偉大”的大學［N］.光明日報，2016－9－20.

［2］黃延復，劉樹里.梅貽琦教育論著選［C］.北京：人民教育出版社，1993.

［4］施曉光.學科評估背景下解讀“偉大的大學”［N］.中國教育報，2016－9－12.

［5］劉寶存，張偉.國際比較視野下的創(chuàng)建世界一流大學政策研究［J］.比較教育研究，2016，（6）.

［6］吳康寧.教育究竟是什么——教育與社會的關(guān)系再審思［J］.教育研究，2016，（8）.

［7］羅燕.全球化與中國大學的轉(zhuǎn)型［J］.復旦教育論壇，2016，（3）.

［8］鄔大光.重視本科教育：一流大學成熟的標志［J］.中國高教研究（京），2016，（6）.

［9］賀國慶.美國研究型大學本科教育的百年變遷與省思［J］.教育研究，2016，（9）.

［10］劉道玉.創(chuàng)造：一流大學之魂［M］.武漢：武漢大學出版社，2012.

［11］王英杰.以美國為例談世界一流大學建設(shè)中的幾個問題［J］.華東師范大學學報（教育科學版），2016，（3）.

［12］浦琳琳，眭依凡.高等教育國際化的“退”與“進”［N］.中國社會科學報，2016－9－8.