王俊杰

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 521005）

法治教育視閾下大學(xué)生平等精神的培育

王俊杰

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 521005）

大學(xué)生平等精神的培育不僅是高校法治教育應(yīng)有之義，也是當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)之所需。平等精神是知情意三方面的綜合體，即觀念上的平等、情感上的平等與意志上的平等的結(jié)合。平等精神的培育須從知情意三個方面著手，通過言傳身教以及情境教學(xué)、實(shí)踐教育等方式，將理論闡釋、情感熏陶、意志修煉有機(jī)的結(jié)合起來，從而達(dá)至最佳的教學(xué)效果。

大學(xué)生；法治教育；平等精神；培育

黨的十八屆四中全會提出“把法治教育納入國民教育體系”、“把法治教育納入精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，標(biāo)志著法治教育被提升到一個前所未有的高度。對于法治教育工作者而言，以新形式、新內(nèi)容、新思維，解決法治教育實(shí)施中的難題、增強(qiáng)實(shí)效、改變學(xué)校法治教育長期以來的邊緣地位，是責(zé)無旁貸的職責(zé)。在各種不同層次、范圍、目標(biāo)群體的法治教育活動中，大學(xué)生法治教育無疑占有重要的位置。一方面，大學(xué)生即將步入社會，肩負(fù)起建設(shè)祖國與民族復(fù)興大業(yè)的重任；另一方面，青年大學(xué)生的心智正趨于成熟，大學(xué)階段是其道德人格、獨(dú)立性格逐漸成形的關(guān)鍵時期，大學(xué)生群體能否成為合格的現(xiàn)代社會公民，直接關(guān)系到未來中國社會的前途與命運(yùn)。而形勢發(fā)展變化，給高校法治教育工作者又提出了許多新的課題，理論與實(shí)踐，都亟需進(jìn)一步深化和創(chuàng)新。

一、實(shí)施大學(xué)生平等精神教育的必要性

從歷史的角度看，法治概念的內(nèi)涵十分豐富，其價值目標(biāo)包括自由、平等、人權(quán)、民主、正義等，實(shí)現(xiàn)上述價值目標(biāo)的手段則包括有限政府、權(quán)力制衡等制度設(shè)計(jì)；同時，法治還意味著法律在社會政治經(jīng)濟(jì)生活起著主導(dǎo)性的調(diào)整作用。就法治教育而言，其直接目的是在社會或某個群體中孕育出一種精神合力，最終推動社會朝著價值目標(biāo)的方向轉(zhuǎn)型與發(fā)展。在某種整體的意義上，我們不妨把這種精神合力稱為法治精神，具體到個體，則主要體現(xiàn)為自由精神、平等精神、正義精神等。由于正義一語有著濃厚的倫理學(xué)色彩，且為更高階位的概念，因而正義精神的培育實(shí)際上已經(jīng)超出了法治教育所承載的功能。所以，對于個體而言，法治教育的主要目的是培育自由精神與平等精神。我們也注意到，中國社會在過去的幾十年的快速發(fā)展中取得巨大成就的同時，也產(chǎn)生和累積了一些問題，最典型的是分配不公造成的階層分化與固化以及因公權(quán)力腐敗造成的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不平等。在微觀層面上，不平等所導(dǎo)致的畸形價值觀又表現(xiàn)為種種扭曲的社會行為，比如炫富、歧視、攀比、拜金、裸貸、爭當(dāng)網(wǎng)紅等。近年來這些現(xiàn)象在以成年人為主的大學(xué)校園里，愈發(fā)常見，并且引發(fā)了許多大學(xué)生心理問題，對大學(xué)生的健康道德人格的形成帶來了消極的影響。不平等及其導(dǎo)致的種種連鎖反應(yīng)固然只是表象，其背后有著制度、歷史等方面的根源，但久之則會對人們的心靈世界產(chǎn)生不可小覷的腐蝕作用。如果放任不理，那么就會聚集成“負(fù)能量”，進(jìn)而對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生消極的作用。美國學(xué)者朱特曾指出，“正是社會內(nèi)部和社會之間的越來越嚴(yán)重的不平等引起了如此多的社會病態(tài)。極端不平等的社會也是不穩(wěn)定的社會?！保?］可見，嚴(yán)重的不平等對一個社會來說是十分致命的。

在中國傳統(tǒng)文化思想里，古人往往只有在仕途上遭遇挫折，才會轉(zhuǎn)向莊子的“逍遙”，然而中國道家的逍遙與西方的自由，其旨趣卻大為不同。中國所走的道路是中國特色社會主義法治道路，與建立在個人主義、自由主義之上的資本主義法治有著本質(zhì)的區(qū)別，在中國語境下，對法治精神中自由的詮釋與西方也必然有著不同的地方。所以，暫且不談西方法哲學(xué)上的價值關(guān)系與階位高低的問題，對當(dāng)下中國而言，平等比自由更加重要。因而，把大學(xué)生法治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之途徑放在平等精神的培育上，有著更大現(xiàn)實(shí)性與迫切性。

需要指出，在法治教育中強(qiáng)調(diào)平等精神的培育，不是要回到百年前改造國民性的老路，作為最契合現(xiàn)實(shí)需要的法治教育的突破口，她有著新時代的意涵與價值向度，指向的是更加宏大的遠(yuǎn)景目標(biāo)?？傊?，平等精神的培育是法治教育的應(yīng)有之義，也是現(xiàn)實(shí)之所需。

二、平等精神的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

人的心理結(jié)構(gòu)，可以粗略分為知、情、意三個部分，某種具有完整結(jié)構(gòu)的精神現(xiàn)象必然會在知、情、意三方面都有所體現(xiàn)。平等精神無外乎是這三個部分的綜合體。

（一）觀念上的平等

觀念上的平等，在平等精神的知情意結(jié)構(gòu)中，具有基礎(chǔ)性地位。人們在觀念上缺乏對平等的理性認(rèn)知，就意味著平等沒有標(biāo)準(zhǔn)可言，平等就有被隨意解讀的可能，平等精神的培育也就無從談起。由于“平等”在政治哲學(xué)上是一個極其復(fù)雜的問題，有必要在法律意義上做簡概梳理。法學(xué)家博登海默認(rèn)為平等具有多種不同含義，既可以指政治參與權(quán)力、收入分配制度，也可以指弱勢群體社會地位與法律地位，其范圍涉及法律待遇的平等，機(jī)會的平等以及人類基本需要的平等，它可能關(guān)注保護(hù)諾成合同的義務(wù)與對應(yīng)義務(wù)的平等，也關(guān)注侵權(quán)賠償時的獲得恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)償或恢復(fù)原狀，甚至關(guān)注適用刑法時維護(hù)罪與罰的均衡［2］。筆者認(rèn)為，觀念上的平等包含兩個維度的內(nèi)容：第一，在社會維度上，平等可以分為形式平等與實(shí)質(zhì)平等。形式平等既可以指抽象的人格平等，也可以指程序意義上的平等，具體包括機(jī)會平等、權(quán)利平等保護(hù)、相同情況相同對待、法律面前人人平等等內(nèi)容。實(shí)質(zhì)平等指的是經(jīng)濟(jì)（結(jié)果）的平等。在人類社會目前所處的發(fā)展階段，完全的實(shí)質(zhì)平等是不可能做到的，一旦強(qiáng)求就會容易陷入平均主義，所以，對一個平等的社會來說，只能以形式平等為原則，實(shí)質(zhì)平等為例外。第二，在個體維度上，平等表現(xiàn)為一定的道德品質(zhì)。比如，經(jīng)濟(jì)交往中的誠信，權(quán)利行使中的謙抑，事業(yè)合作（或婚姻）中（對伙伴或伴侶）的友善與忠誠，反抗不平等時的勇敢等［3］。

當(dāng)然，平等的內(nèi)容，并不是一層不變的，隨著語境的轉(zhuǎn)換，平等觀念也可能隨之做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但無論怎樣變化，平等的兩個底線是不能逾越的：一是平等不是平均，平等不反對適當(dāng)?shù)牟顒e對待，平均意味著沒有差別，意味著在財(cái)富分配與機(jī)會獲取上做出簡單的分?jǐn)?，平均本質(zhì)上是與平等背道而馳的；二是平等與特權(quán)、歧視絕不相容，社會如果允許特權(quán)和歧視存在，那么這個社會就不可能是法治的社會，也就不可能有真正的平等。

（二）情感上的平等

在人的心理結(jié)構(gòu)中，一些原始的情感傾向天然地與平等的精神有著較為緊密的聯(lián)系，最典型的莫過于惻隱之心（同情心），這種情感與法律上的平等的觀念結(jié)合起來，就構(gòu)成了一個人的平等精神的內(nèi)核。真正的平等精神不能只停留在認(rèn)知與邏輯層面，需要個體的真心認(rèn)同。這種認(rèn)同，在具體情境下會表現(xiàn)為各種不同的情感。質(zhì)言之，平等精神不可能沒有情感要素的參與，人類所有的偉大的精神，都必然體現(xiàn)為一定的情感與情懷，僅憑冰冷的邏輯是無法支撐起來的。須說明的是，平等精神中的情感要有理性為其指明方向，脫離理性認(rèn)知的情感是盲目的，一旦演變?yōu)榧で榕c沖動，則可能造成災(zāi)難性的后果。

（三）意志上的平等

平等精神在意志上體現(xiàn)為行為的控制力，即要做出行為選擇時，會做出與平常認(rèn)知和情感傾向一致的行為。真正的平等精神必定是知行合一的，最終決定人行為的是心理結(jié)構(gòu)中的意志。如果一個人習(xí)得了某種平等的觀念，且真心認(rèn)同這種觀念，作為一個旁觀者，也會對他人的相關(guān)遭遇表現(xiàn)出某種情感，但一旦自己遭遇到類似的情況，需要做出行為上的選擇時，卻常常做出違心之舉，那么我們就可以說這個人缺少平等精神中的意志要素。意志力是平等精神的心理內(nèi)核（認(rèn)知與情感）與外在行為的媒介，如果缺少了這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，平等精神就會淪為虛偽的口號。

三、大學(xué)生平等精神培育的途徑與方法

大學(xué)生平等精神的培育，離不開法治教育的有效實(shí)施。良好的條件與環(huán)境是開展法治教育的前提和保障。法治教育要有好的政策環(huán)境，高校的管理者們要有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，能夠真正貫徹落實(shí)中央文件精神，改變法治教育長期以來邊緣化的境況。要營造好的校園氛圍與社會氛圍，創(chuàng)造平等和諧的社會大環(huán)境，唯有如此，法治教育才有成功的可能。

在教學(xué)的策略上，教師首先要激發(fā)學(xué)生的興趣與熱情，脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求的空洞說教，不會產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。因此，教師務(wù)必要使學(xué)生能夠真切感受到法治教育是可以幫助自己解決現(xiàn)實(shí)問題的，是具有較強(qiáng)實(shí)用性的。具體到平等問題，教師可以向?qū)W生展示和說明許多復(fù)雜的法律制度都是基于平等的原則設(shè)計(jì)出來的，使學(xué)生認(rèn)識到只要真正理解了平等的理念，就能減輕學(xué)習(xí)上的思維負(fù)擔(dān)。在此基礎(chǔ)上，再逐步引導(dǎo)學(xué)生從法律規(guī)則工具論（維權(quán)工具）的簡單認(rèn)識中跳出來，使之漸漸體悟到平等精神其實(shí)是自身道德實(shí)踐的內(nèi)在而真實(shí)的需要。

在具體方法上，可以根據(jù)平等精神的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，從知情意三方面著手。首先，教師要能夠條分縷析地把道理要說明白，只有先把觀念層面上的概念與關(guān)系解釋得明了清晰，使學(xué)生真正理解，在其他方面才能下有用之功。由于法律上的各種術(shù)語高度凝練與抽象，因此，采用案例教學(xué)與情境教學(xué)，這是教師講清楚道理的最好的方法。此外，要使學(xué)生真正理解平等觀念，教師還要從學(xué)生原本知識、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，幫助學(xué)生在抽象規(guī)則與感性經(jīng)驗(yàn)中架起理解的橋梁，切忌把學(xué)生當(dāng)作空瓶子進(jìn)行觀念灌輸。當(dāng)然，以上方法實(shí)際操作起來并不容易，需要教師具備較高的專業(yè)素養(yǎng)，如果教師本身就學(xué)業(yè)不精，講課含糊不清，各種“高大上”的概念滿天飛，學(xué)生聽起來云里霧里，這樣的教學(xué)除了浪費(fèi)社會資源和學(xué)生的時間，沒有任何實(shí)益可言。其次，認(rèn)知層面上的說理固然重要，但情感層面上的陶冶也必不可少。“動之以情”最有效的方式莫過于教師“不言而教”的榜樣示范，在某種意義上，身教比言教更重要。因此，教師在與大學(xué)生的接觸交往中，平等待人、辦事公道，處處展現(xiàn)平等精神，用實(shí)際行動去影響、感化、熏陶學(xué)生是最好的情感教育。在具體教學(xué)的實(shí)施中，教師可以通過情境教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，把枯燥單調(diào)理性的法律規(guī)則與鮮活豐富感性的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)聯(lián)系起來，使教學(xué)活動變得趣味化、生活化、情感化，從而達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行情感引導(dǎo)的效果。須注意的是，教師在實(shí)施情感教育時，務(wù)必要把握好“度”，法治教育下的平等精神教育既非培養(yǎng)完人式的圣人教育，也不是要把人變成只會按照既定程式行動或機(jī)械執(zhí)行命令的毫無感情的機(jī)器人。例如，向?qū)W生講授“形式平等為原則，實(shí)質(zhì)平等為例外”理念時，在情感的引導(dǎo)上就需要掌握好火候：即與實(shí)質(zhì)平等觀念相對應(yīng)的情感教育，并不是要把學(xué)生引向“救世主”之路；與形式平等相對應(yīng)的情感教育，也不是要使學(xué)生變得冷漠無情、凡事置身事外。最后，在平等精神的培育中，意志的培育是最難的環(huán)節(jié)，但也是決定教育活動成敗的環(huán)節(jié)。教師在此中只能做一些輔助性工作，最終有賴于學(xué)生本人在生活實(shí)踐中自覺去修煉意志力。這些輔助性手段包括：幫助學(xué)生養(yǎng)成行為習(xí)慣，通過實(shí)踐教育引導(dǎo)學(xué)生做出行為選擇及其他幫助大學(xué)強(qiáng)化心理機(jī)制的措施。總之，大學(xué)生平等精神的培育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要在長期的教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索新方法、積累新經(jīng)驗(yàn)。

［1］托尼·朱特.沉疴遍地［M］.朱先菊，譯.北京:新星出版社，2012:173-174.

［2］博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法［M］.鄧正來，譯.北京:華夏出版社，1987:280-281.

［3］王俊杰.高校法治教育的再認(rèn)識——全面深化改革與強(qiáng)國崛起背景下的考察［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（11）:93-97.

On the Cultivation of Equal Spirit of College Students Under Law-Related Education Activities

WANG Jun-jie
（School of Marxism， Shaoguan University， Shaoguan 512005， Guangdong， China）

Asbtract:The cultivation of college students’equality spirit is not only contained in law-related education activities in colleges， but also in the need of the present reality of China. Equality spirit is a composite of knowledge，emotion and will. The cultivation of equal spirit should be carried out through the teaching by personal example ,situational teaching，and practical education to combine theory explanation， emotion edification and will practice for the best teaching effect.

college student; law education; equal spirit; cultivation

廖銘德）

G641

A

1007-5348（2017）11-0004-03

2017-03-17

王俊杰（1978-），男，廣東化州人，韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助理研究員；研究方向：法治教育、法理學(xué)與民法學(xué)。