王術(shù)臻

(青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071)

一、問(wèn)題的提出與解決的思路

隨著中國(guó)大學(xué)弊病的日漸嚴(yán)重，學(xué)界對(duì)大學(xué)乃至整個(gè)教育的批評(píng)也日漸全面與深入，而要拯救中國(guó)大學(xué)之病，就必須尋找大學(xué)教育積弊的癥結(jié)所在，以便對(duì)癥下藥。 首先應(yīng)當(dāng)明確的是，中國(guó)的大學(xué)乃是成功地移植了西洋的教育制度，是“歐洲大學(xué)的凱旋”。晚清時(shí)局多艱，急需新型人才，朝野上下一致主張取消沿用千年的書(shū)院制度，開(kāi)辦新式學(xué)堂，引進(jìn)西學(xué)課程，催逼教育全面西化，現(xiàn)代意義上的中國(guó)的大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)至今日，談?wù)撝袊?guó)大學(xué)的得失、困境與理想，仍然必須在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間做利弊權(quán)衡。我們一味強(qiáng)調(diào)教育的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌，卻相對(duì)忽略了傳統(tǒng)中國(guó)的教育精神，這應(yīng)當(dāng)成為我們對(duì)現(xiàn)代高等教育進(jìn)行徹底反思的起點(diǎn)。

事實(shí)上，自近代以來(lái)，伴隨著教育全面西化的思潮與實(shí)踐，有識(shí)之士如章太炎、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、胡適等人，尚能保持清醒的頭腦，洞察關(guān)于這一教育偏失給中國(guó)教育造成的困境，試圖探求新的路徑，將西方大學(xué)制度與傳統(tǒng)中國(guó)教育精神結(jié)合在一起，這是前輩學(xué)人為中國(guó)教育開(kāi)出的良方。例如，1923年底，胡適在東南大學(xué)做演講，提出了借書(shū)院改造現(xiàn)代大學(xué)的思路：“古時(shí)的書(shū)院與現(xiàn)今教育界所倡的道爾頓制精神大概相同。一千年以來(lái)，書(shū)院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書(shū)院是賴(lài)。蓋書(shū)院為我國(guó)古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來(lái)書(shū)院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育。要知我國(guó)書(shū)院的程度，足可以比外國(guó)的大學(xué)研究院。書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事，一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。”[1]胡適雖然大力提倡新式教育，卻又對(duì)書(shū)院傳統(tǒng)無(wú)比眷戀，試圖以書(shū)院的思想來(lái)補(bǔ)救大學(xué)的缺憾。二十年代留美歸來(lái)的陳衡哲、任鴻雋夫婦對(duì)此也有較詳盡的闡述：“我們以為當(dāng)參合中國(guó)書(shū)院的精神和西方導(dǎo)師的制度，成一種新的學(xué)校組織。中國(guó)書(shū)院的組織，是以人為中心的，往往一個(gè)大師以講學(xué)行誼相號(hào)召，就有四方學(xué)者翕然從風(fēng)，不但學(xué)問(wèn)上有相當(dāng)?shù)难芯?，就是風(fēng)氣上也有無(wú)形的轉(zhuǎn)移，但是書(shū)院的組織太簡(jiǎn)單了，要補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)，我們可以兼采西方的導(dǎo)師制，就是一個(gè)書(shū)院以少數(shù)教者及少數(shù)學(xué)者為主體?！盵2]這種“中西合璧”的教育觀是對(duì)近代大學(xué)過(guò)于西化的反撥，可以代表一個(gè)時(shí)代的大學(xué)理想與教育理念。

二、近代學(xué)人借鑒書(shū)院傳統(tǒng)的努力

出身于詁經(jīng)精舍的章太炎對(duì)政府推行新學(xué)堂始終不能認(rèn)同。他認(rèn)為書(shū)院的廢除侵占了民間私學(xué)的傳播空間，剝奪了在野之士“著書(shū)騰說(shuō)，互標(biāo)新義”的權(quán)利，學(xué)校教育不講虛心切己、體察窮究，如此等等，均不利于人格養(yǎng)成與人才培養(yǎng)。[3]有鑒于此，太炎先生才拒絕進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)體制，在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，保持古代大儒設(shè)帳講學(xué)的教育思路不變。這種與現(xiàn)代教育對(duì)立的決絕姿態(tài)，在馬一浮那里也有體現(xiàn)，馬氏同樣拒絕北大等名校的聘請(qǐng)，毅然創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，也是試圖維系一種相傳已久的民族教育傳統(tǒng)而進(jìn)行的努力。

梁?jiǎn)⒊诳涤袨閯?chuàng)辦的萬(wàn)木草堂學(xué)習(xí)，這對(duì)梁先生的教育思想影響很深，他親自創(chuàng)辦湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，后來(lái)出任清華研究院的導(dǎo)師，主張“一面求智識(shí)的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)，兩者打成一片”，[4]1138-1139試圖在現(xiàn)代教育格局中滲透書(shū)院精神。

蔡元培對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院教育情有獨(dú)鐘，他在《湖南自修大學(xué)組織大綱》中說(shuō)：“本大學(xué)鑒于現(xiàn)在教育制度之缺失，采取古代書(shū)院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長(zhǎng)，取自動(dòng)的方法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)明真理，造就人才?！盵5]又說(shuō)：“近二十年來(lái)，取法歐美，建設(shè)學(xué)校；偏重分班授課、限年畢業(yè)之制。書(shū)院舊制，蕩然無(wú)存?！惫始南Ｍ凇昂衔釃?guó)書(shū)院與西洋研究所之長(zhǎng)而活用之”，[6]247要仿效歐洲的形式，建立有自己特色的大學(xué)。1921年，蔡先生在美國(guó)加州大學(xué)柏克萊校區(qū)演講時(shí)，主張把孔子、墨子的陶養(yǎng)德性與西方的教育精神結(jié)合起來(lái)，建立適合中國(guó)文化土壤的本土化的教育。

1925年成立的清華研究院也是中西教育精神相結(jié)合的產(chǎn)物?！堆芯吭赫鲁獭贩Q(chēng)，研究院的設(shè)立是仿照北京大學(xué)設(shè)立研究所的舉措，延請(qǐng)名師，招收海內(nèi)成學(xué)之士，其研究方法則是略仿舊日書(shū)院及英國(guó)大學(xué)制度，注重個(gè)人自修，教授專(zhuān)任指導(dǎo)，其分組不以學(xué)科，而以教授個(gè)人為主，以期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切。校長(zhǎng)曹云祥認(rèn)為：現(xiàn)代中國(guó)的新式教育，在思路上大都是歐美大學(xué)的翻版，對(duì)于本國(guó)文化發(fā)展的特殊性并沒(méi)有做悉心研究，清華組織研究院，集中天下英才，研究中國(guó)高深的經(jīng)史哲學(xué)，而且采用西方的科學(xué)方法，并會(huì)通中國(guó)考據(jù)學(xué)，是希望從中尋出中國(guó)的國(guó)魂。[7]可見(jiàn)，清華研究院與北大研究所的內(nèi)在思路是一致的，那就是考慮怎樣才能在接受西方教育體制的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的教育精神或固有的“大學(xué)之道”融合進(jìn)去。

值得注意的是，除了北大、清華等不少大學(xué)內(nèi)部設(shè)立研究院以發(fā)揚(yáng)書(shū)院傳統(tǒng)之外，還有不少有志之士在按照傳統(tǒng)的路數(shù)創(chuàng)辦書(shū)院，以唐文治和錢(qián)穆創(chuàng)辦國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校為典型。唐文治在1920年創(chuàng)建了無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，勵(lì)精圖治十年，培養(yǎng)了一大批文史研究的杰出人才，如早期學(xué)生唐蘭、王蘧常、蔣天樞、吳其昌、錢(qián)仲聯(lián)，后期學(xué)生周振甫、馬茂元、馮其庸等。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的教學(xué)很有特色，比如，選讀原著，不做通論；重在自學(xué)，課程不多；練習(xí)誦讀，重視文言文的寫(xiě)作，師生關(guān)系密切，等等。當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校，讀的是洋裝書(shū)，用的是洋筆，充滿(mǎn)洋氣，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)則是純粹中國(guó)文化的學(xué)校，用的是線(xiàn)裝書(shū)和毛筆桿。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在將傳統(tǒng)書(shū)院精神與現(xiàn)代教育體制結(jié)合方面做得是比較成功的。與無(wú)錫國(guó)專(zhuān)相媲美的是錢(qián)穆創(chuàng)辦的新亞書(shū)院。早期新亞書(shū)院的《招生簡(jiǎn)章》說(shuō)：“旨在上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化?！卞X(qián)穆強(qiáng)調(diào)求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，融通合一，“做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人”。[8]

總之，近代學(xué)人對(duì)成為主流的現(xiàn)代大學(xué)體制的質(zhì)疑與反叛一直未曾間斷，他們看到了歐美大學(xué)橫向移植帶來(lái)的種種弊病，希望能補(bǔ)偏救弊，借書(shū)院改造大學(xué)，在理念上、精神上、制度上、方法上，把中西方的優(yōu)長(zhǎng)結(jié)合在一起，建立適合本土生長(zhǎng)的大學(xué)。

三、書(shū)院傳統(tǒng)作為一種重建大學(xué)精神的思想資源

中國(guó)固有的書(shū)院教育傳統(tǒng)的內(nèi)涵極為豐厚，可以作為消除現(xiàn)代大學(xué)教育弊病的思想資源，供現(xiàn)代人汲取利用。書(shū)院教育對(duì)于現(xiàn)代教育的啟迪作用，從大的原則方面而言，約有如下數(shù)端：

(一)保持學(xué)術(shù)的民間性、獨(dú)立性與自由性，保留思想“市場(chǎng)”，使文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化

書(shū)院具有自由生長(zhǎng)的民間特性，這種辦學(xué)方式有利于保留思想的自然生長(zhǎng)生態(tài)，有利于各種文化思想的競(jìng)爭(zhēng)與新思想的誕生。章太炎之所以反對(duì)朝廷之廢書(shū)院改學(xué)堂，理由之一便是官辦西化教育的發(fā)達(dá)侵占了私學(xué)的生存空間，很容易導(dǎo)致民間學(xué)術(shù)的萎縮，進(jìn)而剝奪在野之士著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)造思想的權(quán)利。五十年代以后，教育權(quán)收歸政府，民間辦學(xué)基本取消，新儒家人物熊十力曾上書(shū)，希望恢復(fù)三個(gè)私立講學(xué)機(jī)構(gòu)，即馬一浮主持的智林圖書(shū)館、梁漱溟執(zhí)掌的勉仁書(shū)院和歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)設(shè)的支那內(nèi)學(xué)院，目的無(wú)非是想保存舊學(xué)精神，維系傳統(tǒng)書(shū)院的薪火。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于具體政治活動(dòng)之外，使自身不受世俗社會(huì)的干擾與制約，尤其是不能墮落為權(quán)力的玩偶。西方大學(xué)的獨(dú)立精神來(lái)自于教會(huì)背景，而中國(guó)大學(xué)的獨(dú)立精神則淵源于中國(guó)的士大夫情懷與書(shū)院傳統(tǒng)，在中國(guó)傳統(tǒng)的思想意識(shí)，權(quán)力不入學(xué)門(mén)是理所當(dāng)然的事，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保持獨(dú)立的資格。對(duì)于大學(xué)，社會(huì)要給予她研究自由，使學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)保持其獨(dú)立品格，學(xué)術(shù)是一個(gè)自主的王國(guó)，她有她的大經(jīng)大法，她有她的神圣使命，別人不能侵犯，不能獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)，根本上不能算是學(xué)術(shù)。近代學(xué)人對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的追求，既切合了中國(guó)的教育傳統(tǒng)，又是現(xiàn)代大學(xué)精神的應(yīng)有之義。大學(xué)如同全社會(huì)的精神燈塔，理應(yīng)與世俗保持適度的距離，維護(hù)它的相對(duì)獨(dú)立，有利于保持其生機(jī)活力，這是它超越于世俗社會(huì)的極為可貴的品格。

《禮記·中庸》里說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！睍?shū)院的另一大特色便是它的不拘一格、包容眾家。關(guān)于學(xué)術(shù)研究的包容性與自由性，以蔡元培的闡發(fā)最為精彩，他在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》中明確地說(shuō)：“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。”他在《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》中闡述道：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”“此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。吾國(guó)承數(shù)千年學(xué)術(shù)專(zhuān)制之積習(xí)，常好以見(jiàn)聞所及，持一孔之論?！辈滔壬J(rèn)為，假如大學(xué)里不能容忍學(xué)術(shù)思想的多元并存，長(zhǎng)此以往，很容易養(yǎng)成一種“正統(tǒng)的暴力”，不利于思想學(xué)術(shù)的開(kāi)新。大學(xué)之“大”，首先體現(xiàn)于度量大，能容納古今中外四個(gè)維度的各種各樣的思想學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)流派，能承傳人類(lèi)全部的文化。而兼容并包，網(wǎng)羅眾家，這些均導(dǎo)源于書(shū)院的民間性與自由傳統(tǒng)。

(二)尊重大師的價(jià)值與魅力，建立融洽的師生關(guān)系

蔡元培將大學(xué)定義為“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，既然如此，大學(xué)里就不能缺少大師，大師才是一所大學(xué)的靈魂。梅貽琦在1931年就職清華校長(zhǎng)演說(shuō)時(shí)說(shuō)出了他的至理名言：“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好教授。所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睙o(wú)獨(dú)有偶，馬相伯也說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚、學(xué)問(wèn)淵深之謂也。”[9]以大師來(lái)詮釋大學(xué)精神，真可謂英雄所見(jiàn)略同。

1922年1月，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)正式創(chuàng)立，委員包括沈兼士、李大釗、馬裕藻、朱希祖、胡適、錢(qián)玄同、周作人等，另外聘請(qǐng)了陳寅恪、王國(guó)維、陳垣、柯劭忞等名家，這個(gè)研究所匯聚了當(dāng)時(shí)中國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。而清華研究院則聘請(qǐng)梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任擔(dān)任導(dǎo)師，他們學(xué)問(wèn)好、名望高，像磁場(chǎng)一樣吸引了大批年輕學(xué)人。這種尊重名家、崇拜大師的辦學(xué)思路，使北大、清華一躍成為國(guó)學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

大師之所以至關(guān)重要，不只因其學(xué)識(shí)淵博、智慧超群，更因其人格和修養(yǎng)可以成為學(xué)生追慕的目標(biāo)。梅貽琦把教授與學(xué)生的關(guān)系比喻為大魚(yú)和小魚(yú)的關(guān)系，“大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵10]學(xué)生跟隨老師，好比小魚(yú)跟隨大魚(yú)，耳濡目染，浸潤(rùn)熏陶，融合無(wú)間，對(duì)于知識(shí)傳授和人格造就極為有利，這種融洽的師生關(guān)系就是書(shū)院里的師弟關(guān)系。因此，清華研究院招聘導(dǎo)師時(shí)，要求專(zhuān)任教授住在學(xué)校，以便與學(xué)生多多交流。研究院制定的擔(dān)任教授的標(biāo)準(zhǔn)之一是愿意和學(xué)員親近、接觸，熱心指導(dǎo)，以便讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)到豐富的知識(shí)以及正確的治學(xué)方法。研究院師生每月舉行茶話(huà)會(huì)，師生每天在一起，靜心齋坐，討論學(xué)問(wèn)，游歷湖山，暢談人生，真正落實(shí)書(shū)院中那種師生共處的美好境界。大師令人敬畏和仰慕，不僅是因?yàn)樗麄兙康膶?zhuān)業(yè)著作，還包括大師們的風(fēng)范氣派，趣聞?shì)W事，這些大師通過(guò)自己的言行舉止創(chuàng)造出來(lái)的學(xué)人形象代代相傳，構(gòu)成了有血有肉的大學(xué)文化實(shí)體。可想而知，沒(méi)有大師生存活動(dòng)的大學(xué)，該是多么空洞、乏味。

而新式學(xué)校興起之后的整個(gè)大學(xué)教育，其特征是注重知識(shí)的傳授，不太注重人格的修養(yǎng)，師生情誼越來(lái)越淡薄，形同路人，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，這句格言普遍為人信奉，但是這種只重知識(shí)、不尊師長(zhǎng)的潮流，漸漸地顯露出它的弊端，相比較而言，傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)院的教學(xué)方式，是師生在一起共同生活，更能將“教書(shū)”“育人”融為一體，更加有利于文化真精神的承傳。

(三)注重“全人格”教育，培養(yǎng)碩學(xué)通才

錢(qián)穆在新亞書(shū)院1953年頒布的《新亞學(xué)規(guī)》中說(shuō)：“于博通的智識(shí)上，再就自己材性所近作專(zhuān)業(yè)之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專(zhuān)家?！痹噲D以書(shū)院的通識(shí)教育理念，來(lái)矯正大學(xué)過(guò)于重視專(zhuān)門(mén)教育的偏頗。這一教育理念以清華校長(zhǎng)梅貽琦的論述最為精到，他在《大學(xué)一解》中說(shuō)：“通識(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病?！薄敖袢搜越逃?，動(dòng)稱(chēng)通與專(zhuān)之二原則。故一則曰大學(xué)生應(yīng)有通識(shí)，又應(yīng)有專(zhuān)識(shí)，再則曰大學(xué)卒業(yè)之人應(yīng)為一通才，亦應(yīng)為一專(zhuān)家，故在大學(xué)期間之準(zhǔn)備，應(yīng)為通專(zhuān)并重?！彼忉屨f(shuō)：“通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也，專(zhuān)識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘?，信如此論，則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之?！敝鲝埓髮W(xué)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)造就“周見(jiàn)洽聞，本末兼賅，博而能約”的通士。[11]而要造就“通才”，大學(xué)工學(xué)院必須添設(shè)有關(guān)通識(shí)的課程，而減少專(zhuān)攻技術(shù)的課程，真正工業(yè)上的組織人才，對(duì)于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)，以至于一切人文科學(xué)、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解?？傊?，學(xué)習(xí)類(lèi)似工程技術(shù)之類(lèi)的自然科學(xué)，應(yīng)該旁及與之相關(guān)的人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，學(xué)問(wèn)范圍務(wù)廣，不宜過(guò)狹。[12]因此，他在課程設(shè)置方面主張根據(jù)“通”與“專(zhuān)”并重的原則，大學(xué)第一年不分院系，到第二年才分院系，通則一年，而專(zhuān)則三年，目的在于使學(xué)生打通人文學(xué)科與自然科學(xué)，貫通萬(wàn)物之理，能夠養(yǎng)成更加開(kāi)廣宏通的眼界和思維方法。

(四)引領(lǐng)時(shí)代精神，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任

明代顧憲成為東林書(shū)院撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，足以概括古代書(shū)院的傳統(tǒng)，作為學(xué)人匯集、人文薈萃的高等學(xué)府，不僅要研究高深學(xué)問(wèn)，而且還要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是之謂士大夫的“經(jīng)世”情懷?，F(xiàn)代大學(xué)作為人類(lèi)精神的堡壘，肩負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、匡濟(jì)天下的責(zé)任，這在任何時(shí)代都是不應(yīng)缺失的。一個(gè)學(xué)界中人，做到“妙手著文章”比較容易，而敢于“鐵肩擔(dān)道義”則絕非易事，但這的確是學(xué)人乃至一所大學(xué)的價(jià)值所在。

大學(xué)應(yīng)該深刻地介入并影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。要知道，大學(xué)之大，表現(xiàn)在這個(gè)研究機(jī)構(gòu)是出大戰(zhàn)略、大構(gòu)想的地方，大學(xué)思考的是一個(gè)民族甚至全人類(lèi)根本性的、基礎(chǔ)性的命題，它應(yīng)該能提出有利于國(guó)計(jì)民生而且能影響一個(gè)時(shí)代的理論、思想、方法，必須經(jīng)常給予社會(huì)一些真正需要的東西。這是大學(xué)和學(xué)院不同的地方。大學(xué)的社會(huì)責(zé)任，是梅貽琦反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)大學(xué)教育命題。他在1935年的《進(jìn)大學(xué)的目的》中說(shuō)：“大學(xué)是一個(gè)研究高深學(xué)問(wèn)、造就人材的地方，那么諸君來(lái)此的目的當(dāng)然是為研究學(xué)問(wèn)，將來(lái)能為國(guó)家社會(huì)做些事業(yè)?！痹?932年的《教授的責(zé)任》中說(shuō)：“大學(xué)不要因自己環(huán)境之舒適，而忘懷園外的情形。在中國(guó)今日狀況之下，除安心讀書(shū)外，還要時(shí)時(shí)注意到國(guó)家的危難。”認(rèn)為只有從事實(shí)上研究怎樣可以得到切實(shí)有效的方法，幫助國(guó)家做種種建設(shè)的事業(yè)，才可以“把學(xué)問(wèn)做活”了。梅先生的這種“讀書(shū)不忘救國(guó)”的理念顯然與書(shū)院的“道義擔(dān)當(dāng)”精神一脈相承。

大學(xué)辦得好不好，它的名望的高與低，除了看可以量化的著作、論文、專(zhuān)利、獲獎(jiǎng)以外，還得看這所大學(xué)教師及學(xué)生的精神狀態(tài)與思想境界，看看這所大學(xué)是否有意識(shí)介入當(dāng)下的社會(huì)改革，影響思想走向，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，這種貢獻(xiàn)，雖然無(wú)法量化，卻是現(xiàn)代大學(xué)的題中應(yīng)有之義。假如大學(xué)里只有功利主義與實(shí)用主義，而拋棄極為可貴的理想主義，這樣的大學(xué)也就沒(méi)有境界可言了。

[1]胡適.書(shū)院制史略[J].東方雜志,1924,(3).

[2]陳衡哲、任鴻雋.一個(gè)改良大學(xué)教育的建議[J].現(xiàn)代評(píng)論，1925，(39).

[3]章太炎.與王鶴鳴書(shū)[A].章太炎全集:第四卷[M].上海：上海人民出版社，1985.

[4]丁文江等.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版社，1983.

[5]蔡元培.湖南自修大學(xué)組織大綱[J].新教育，1922,(1).

[6]蔡元培.湖南自修大學(xué)介紹與說(shuō)明[A].蔡元培全集:第四卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[7]研究院章程[J].清華周刊，1925,(350).

[8]錢(qián)穆.新亞遺鐸[M].臺(tái)北：東大圖書(shū)公司，1989.

[9]馬相伯.1912年代理北大校長(zhǎng)演說(shuō)[N].申報(bào),1912-10-29.

[10][11]梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào),1941,(1).

[12]梅貽琦提綱.潘光旦執(zhí)筆.工業(yè)化的前途和人才問(wèn)題[A].自由之路[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.