□周奕

淺析《大話西游》的美學(xué)意蘊(yùn)

□周奕

《大話西游》在80后乃至90后人群中擁有規(guī)模龐大的擁簇。電影《大話西游》于1994年由香港彩星公司和西安電影制片廠聯(lián)合攝制。該片問(wèn)世以來(lái)，眾說(shuō)紛紜。在《大話西游》面世的頭兩年里，觀眾和市場(chǎng)并不看好。但是隨著時(shí)間的推移，《大話西游》為越來(lái)越多人所喜愛，其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)也越來(lái)越高。進(jìn)入新世紀(jì)，更是被奉為“神作”。筆者認(rèn)為，《大話西游》從慢熱到成為文化事件經(jīng)久不衰有一個(gè)重要原因，即《大話西游》的美學(xué)意蘊(yùn)是符合當(dāng)下受眾審美趣味的，在年輕知識(shí)分子人群中可以引起審美共鳴。

《大話西游》；藝術(shù)美學(xué)；美學(xué)意蘊(yùn)

一、荒誕之美——后現(xiàn)代解構(gòu)主義

有學(xué)者說(shuō)：“《大話西游》是中國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)的代表之一?！边@和電影所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代解構(gòu)主義、獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格是不可分割的。

20世紀(jì)后半葉，“后現(xiàn)代主義”在西方興起，其影響迅速遍及全球。后現(xiàn)代主義作為同后工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的一種文化思潮，是隨著現(xiàn)代主義的衰落而逐漸崛起的。著名的“后現(xiàn)代”問(wèn)題專家弗雷德里克·杰姆遜指出：第一階段文化上以現(xiàn)實(shí)主義為典型特征；第二階段文化上以現(xiàn)代主義為典型特征；第三階段文化上以后現(xiàn)代主義為典型特征。后現(xiàn)代文化是當(dāng)代社會(huì)高度商品化和高度媒介化的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義往往采用荒誕、調(diào)侃、反諷、拼貼、嘲弄、游戲等多種手法，來(lái)突破傳統(tǒng)文藝乃至現(xiàn)代主義文藝的審美范疇，追求全新的表現(xiàn)手法。在《大話西游》中，后現(xiàn)代主義的諸多核心元素隨處可尋。

（一）戲仿

戲仿指的是通過(guò)滑稽模仿把嚴(yán)肅形式吸引到詼諧文化中予以降格的藝術(shù)方式?！洞笤捨饔巍啡菍?duì)吳承恩名著《西游記》的戲謔模仿。將古典的“取經(jīng)”故事納入到一個(gè)搞笑的愛情故事當(dāng)中。用的是《西游記》的框架，講的是自己的故事靈魂?！洞笤捨饔巍分袨槿朔Q道的“愛你一萬(wàn)年”的經(jīng)典臺(tái)詞來(lái)源于香港導(dǎo)演王家衛(wèi)的代表作之一《重慶森林》。將本在《重慶森林》中富有哲理的一句話戲仿為逃命的謊言?！洞笤捨饔巍凡捎脩蚍碌姆绞?，模仿經(jīng)典的嬉笑怒罵，營(yíng)造出富有新意的喜劇效果，給觀眾帶來(lái)喜劇氛圍。

（二）拼貼雜糅

拼貼是把經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)文本打成碎片，選出對(duì)自己有用的部分，再將其與其他文化資源、與自己當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)拼裝在一起。它可以是毫不相干的片段、話語(yǔ)的組合。在《大話西游》中，可以找到各種場(chǎng)景的拼貼藝術(shù)。比如在《大話西游》上部《月光寶盒》中，至尊寶和老二對(duì)陣春十三娘和白晶晶的一場(chǎng)對(duì)手戲中，畫面中的至尊寶和老二用菩提老祖給的降妖道符貼在身上演起了沙灘寶貝的戲碼。又比如在《大話西游之大圣娶親》中，唐僧和至尊寶借宿時(shí)，唐僧佯裝成了印度人聲稱自己還要倒時(shí)差等等。古典人物雜糅了現(xiàn)代人的行為活動(dòng)、思維方式。除了場(chǎng)景的拼貼藝術(shù)，還有語(yǔ)言的拼貼藝術(shù)，如“林青霞、秦漢、錢祥林、小甜甜”等現(xiàn)代人名和網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的出現(xiàn)，至尊寶的中英文臺(tái)詞，唐僧的“only you”歌曲翻唱的出現(xiàn)，都是語(yǔ)言拼貼的典型例子。《大話西游》呈現(xiàn)的是一個(gè)光怪陸離、嬉笑怒罵的時(shí)空。能用的拼貼都囊括其中，突出結(jié)構(gòu)的不完整性和意義的不確定性。

（三）解構(gòu)與顛覆

《大話西游》被認(rèn)為是后現(xiàn)代解構(gòu)藝術(shù)的作品。它“反權(quán)威、反英雄、反秩序、反束縛”，顛覆經(jīng)典名著《西游記》。用自己所理解的方式重新建構(gòu)《西游記》的故事，從而達(dá)到顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)原有故事結(jié)構(gòu)的效果，表達(dá)出全新的思想主題。有的評(píng)論界學(xué)者對(duì)這樣解構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)是十分排斥的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為從現(xiàn)代藝術(shù)的反傳統(tǒng)、解構(gòu)經(jīng)典到后現(xiàn)代藝術(shù)的戲仿、惡搞只有一步之遙。這不由地讓筆者想到在后現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)中將藝術(shù)經(jīng)典作為消費(fèi)符號(hào)的領(lǐng)導(dǎo)者安迪·沃霍爾的波普藝術(shù)，其藝術(shù)作品和《大話西游》一樣也頗受爭(zhēng)議。

二、造型美學(xué)——德國(guó)表現(xiàn)主義

筆者認(rèn)為，在《大話西游》中人物造型藝術(shù)帶有一定的德國(guó)表現(xiàn)主義藝術(shù)特點(diǎn)，這一般是較少被提及的。

德國(guó)表現(xiàn)主義是在1914年至1930年前后盛行一時(shí)的電影藝術(shù)風(fēng)格。它是電影史上第一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的電影流派、電影美學(xué)思潮。表現(xiàn)主義以一種極端的風(fēng)格化來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，借鑒表現(xiàn)主義戲劇的舞臺(tái)化的場(chǎng)面調(diào)度，明暗對(duì)比強(qiáng)烈的燈光，扭曲、反透視法和建筑線條與人物行動(dòng)軌跡，超現(xiàn)實(shí)主義的布景，哥特式的場(chǎng)景，規(guī)整如一的、僵硬的人物表演和舞蹈化的人物動(dòng)作，有意地使影片所表現(xiàn)的一切與日常生活真實(shí)對(duì)立。

《大話西游》作為神魔電影，本就和日常生活真實(shí)對(duì)立。在人物造型上，當(dāng)至尊寶在第一部《月光寶盒》中還是強(qiáng)盜時(shí)，他的一眾手下就化著黑藍(lán)色的眼暈。蜘蛛精春十三娘或是白骨精白晶晶又或是鐵扇公主，她們也都化著較為夸張的眼妝，呈現(xiàn)出濃重的妝容。在《大話西游之大圣娶親》的高潮牛魔王要強(qiáng)娶紫霞仙子這一段中，電影畫面呈現(xiàn)的是明暗對(duì)比強(qiáng)烈的光線。人物的后景是朦朧的青煙，構(gòu)造了非自然的、扭曲的空間關(guān)系。同時(shí)，《大話西游》拍攝地位為寧夏銀川。時(shí)空的轉(zhuǎn)換始終在一個(gè)大沙漠的背景下進(jìn)行，這樣一個(gè)特殊時(shí)空營(yíng)造出“異域”的環(huán)境。以上種種或多或少、有意無(wú)意地都在契合德國(guó)表現(xiàn)主義，體現(xiàn)出獨(dú)特的造型美學(xué)。

三、音樂(lè)之美——從《天地孤影任我行》到《一生所愛》

《大話西游》給人印象最為深刻的兩段音樂(lè)是陳勛奇創(chuàng)作的《天地孤影任我行》以及盧冠廷演唱的《一生所愛》。

（一）《天地孤影任我行》

陳勛奇被公認(rèn)為是香港的電影全才。由陳勛奇創(chuàng)作的歌曲《天地孤影任我行》出自王家衛(wèi)電影《東邪西毒》，引用最為經(jīng)典的還要屬《大話西游》?！洞笤捨饔巍吠夂穗m為搞笑愛情故事，內(nèi)核實(shí)為一個(gè)苦海翻起愛恨，在世間難逃命運(yùn)的凄涼故事?！短斓毓掠叭挝倚小返臉?lè)風(fēng)極其蒼涼雄渾，既豪氣又悲壯 。紫霞仙子死時(shí)無(wú)限悲涼地對(duì)至尊寶說(shuō)：“愛一個(gè)人是那么痛苦……我猜中了開頭，但我猜不中這結(jié)局?！贝藭r(shí)，響起了《天地孤影任我行》，音畫同步產(chǎn)生強(qiáng)大的戲劇感染力，感動(dòng)了無(wú)數(shù)影迷。

（二）《一生所愛》

《一生所愛》是《大話西游》的主題曲?！扒槿穗x去不再來(lái)，從前直到現(xiàn)在，愛還在?！薄盎腥绺羰赖膼?，在白云外?！薄洞笤捨饔巍饭适碌慕Y(jié)尾，至尊寶看似隨意地回望一眼城墻上轉(zhuǎn)世的紫霞的場(chǎng)景是對(duì)《一生所愛》這首歌曲傳達(dá)的意境的最好詮釋?！拔夷弥?，沒(méi)法抱你；我放下刀，沒(méi)法保護(hù)你?！卑殡S著《一生所愛》的音樂(lè)，伴隨著紫霞看著人群中那個(gè)似曾相識(shí)的背影，電影給人世帶來(lái)一種匪夷所思的苦痛，用音樂(lè)和神話描繪了愛的意境。

從陳勛奇到盧冠廷，均是香港本土音樂(lè)人?！耙簧鶒?，只能隱約在白云外”，寥寥數(shù)語(yǔ)，勾勒的是凄美留白的意境，講的是那個(gè)黃土城墻下背過(guò)心愛之人漸行漸遠(yuǎn)的至尊寶的身影。20年后，再看《大話西游》，再聽《天地孤影任我行》或者是《一生所愛》，讓人十分懷念八九十年代香港電影的黃金十年，感嘆那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的影像美學(xué)和審美品位。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)，《大話西游》被奉為“神作”。究其個(gè)中原因，不乏“青春舊夢(mèng)、放逐堅(jiān)守、自由責(zé)任、愛情犧牲”等電影中傳達(dá)的情感符合當(dāng)下年輕人的精神世界的因素。20年前熱捧《大話西游》的大學(xué)校園學(xué)子，從青春不羈的至尊寶，變成戴上倫理道義和社會(huì)責(zé)任金箍圈的孫悟空，走上了社會(huì)的大舞臺(tái)。20年前，這部被批評(píng)、備受爭(zhēng)議的《大話西游》到如今被奉為經(jīng)典、被奉為“神作”，萬(wàn)古洪荒，時(shí)光無(wú)涯。在歲月的變遷中，《大話西游》所飽含的美學(xué)意蘊(yùn)歷經(jīng)20年的洗禮，依舊擁有獨(dú)特的魅力，在當(dāng)下年輕人群體中依舊激發(fā)出強(qiáng)烈的情感和審美的共鳴。

1.彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論(第三版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

2.冉春芳.戲仿、拼貼、顛覆、解/建構(gòu)——《大話西游》批評(píng)面面觀[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2009(23):141-144.

（作者系江蘇師范大學(xué)碩士研究生）