馮仰操

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

晚清“新小說(shuō)”的地方政治想象與批判

馮仰操

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

晚清“新小說(shuō)”與當(dāng)時(shí)的政治輿論和實(shí)踐相呼應(yīng)，不僅參與了現(xiàn)代民族國(guó)家的理想想象，而且介入了政治實(shí)踐的批判。其中，政治小說(shuō)側(cè)重于地方政治的想象，多將地方作為通向現(xiàn)代國(guó)家的起點(diǎn)，并以西方地方自治制度為藍(lán)本，而社會(huì)小說(shuō)側(cè)重地方政治的批判，聚焦于地方自治推行中的種種弊端，二者恰恰折射了一代中國(guó)人的希望與局限。

“新小說(shuō)”； 地方政治； 想象； 批判

民族國(guó)家是在特定的歷史條件下被建構(gòu)出來(lái)的共同體，即其形成之前有一個(gè)想象的過(guò)程，為之提供技術(shù)手段的是小說(shuō)與報(bào)紙兩種媒介[1]。晚清“新小說(shuō)”自產(chǎn)生之日起便自覺(jué)承擔(dān)了建構(gòu)民族國(guó)家的重?fù)?dān)，如梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》便明確將新國(guó)與新小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)，欲新一國(guó)之民，不可不先行一國(guó)之小說(shuō)”、“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民必自新小說(shuō)始”[2]。晚清“新小說(shuō)”涉及了政治制度的各個(gè)層面，重心之一是地方政治。

晚清地方政治的變革經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，起初輿論界宣揚(yáng)以地方為起點(diǎn)，以西方地方自治制度為藍(lán)本，其后自朝廷到社會(huì)各界普遍開(kāi)始嘗試推行地方自治制度，卻因各種原因而水土不服。晚清“新小說(shuō)”的地方政治想象，與現(xiàn)實(shí)的政治輿論、實(shí)踐保持著密切的關(guān)系，起初由政治小說(shuō)承擔(dān)了地方政治的鼓吹與假想，其后由社會(huì)小說(shuō)等介入到地方政治的批判與反思。晚清小說(shuō)對(duì)地方政治的想象或反思，均是對(duì)政治亦步亦趨地模仿或再現(xiàn)，對(duì)政治功用性的過(guò)度追求勢(shì)必?fù)p害或限制文學(xué)獨(dú)立性的品格。

一、“新地方”的宣揚(yáng)與實(shí)踐

在昔日的天朝上國(guó)被卷入現(xiàn)代國(guó)際秩序后，中國(guó)人開(kāi)始主動(dòng)接受西方現(xiàn)代政治觀念，自覺(jué)向現(xiàn)代民族國(guó)家邁進(jìn)。時(shí)人所追求的現(xiàn)代民族國(guó)家，在政治方面，主要要求國(guó)家擺脫列強(qiáng)侵略、實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立。在追求民族國(guó)家的過(guò)程中，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗使得之前數(shù)十年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的努力毀于一旦，清政府的中央權(quán)威備受質(zhì)疑，“天下皆知朝廷之不可恃，有志之士知非急圖自立，不足救亡國(guó)亡種之禍”[3]3。在戊戌變法前后，改良派呼吁從地方做起，將之作為治國(guó)的前導(dǎo)。1897年韓文舉稱：“鄉(xiāng)者，家之積也。國(guó)者，鄉(xiāng)之積也”，號(hào)召“治天下莫如治國(guó)，治國(guó)莫如治鄉(xiāng)”[4]。尤其是庚子之役(1900年)后，“東南互?！笔录l(fā)生，導(dǎo)致地方督撫與中央政府的矛盾進(jìn)一步明顯化，南方地方督撫不顧慈禧的宣戰(zhàn)詔而與西方國(guó)家達(dá)成約定，進(jìn)一步削弱了中央政府的權(quán)威。在中央權(quán)威失落時(shí)，地方尤其是省發(fā)展為舉足輕重的政治力量，輿論界甚至產(chǎn)生了以“新地方”為中心建立民族國(guó)家的主張。

但究竟如何革新地方，人們最終找到了“新地方”的藍(lán)本，即西方現(xiàn)代政治制度中的地方自治制度。所謂地方自治，是基于中央與地方分權(quán)原理而設(shè)計(jì)的一種地方政治制度。這一制度為大多數(shù)只能走底層路線的中國(guó)士紳提供了平臺(tái)，是以成為當(dāng)時(shí)政治輿論的重要部分。

地方自治制度在中國(guó)經(jīng)歷了從宣揚(yáng)到實(shí)踐的過(guò)程。在思想上，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前零星輸入，到維新時(shí)期提出完整的方案，再到清廷預(yù)備立憲前夕為不同階層、不同立場(chǎng)的人所接納；在實(shí)踐上，從1898年各地開(kāi)始零星的嘗試，再到1908年后發(fā)展為清廷大規(guī)模的推行①。

地方自治制度作為西方現(xiàn)代政治的基本制度，中國(guó)人試圖以此為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代國(guó)家。但經(jīng)由地方建立國(guó)家，在手段上卻有激進(jìn)與溫和之分?？涤袨榧捌溟T(mén)人在變法失敗后，推動(dòng)了“新地方”的建構(gòu)藍(lán)圖，并醞釀了兩種方案，以梁?jiǎn)⒊?、歐榘甲等門(mén)人為代表，試圖推翻現(xiàn)有政權(quán)，宣揚(yáng)先地方獨(dú)立而后建立新的國(guó)家的路線，而康有為等人則傾向于維護(hù)現(xiàn)有政權(quán)，宣揚(yáng)將地方自治作為國(guó)家救亡的起點(diǎn)。

歐榘甲《新廣東》，一名《廣東人之廣東》，開(kāi)本省人倡導(dǎo)本省獨(dú)立的先河，將省籍意識(shí)、地方自治及聯(lián)邦制等融為一體。歐榘甲將地方自治作為施政方針，并首先指出了由省到國(guó)家的遞進(jìn)程序，“莫如各省先行自圖自立，有一省之倡，則其余各省，爭(zhēng)相發(fā)憤，不能不圖自立。各省既圖自立，彼不能自立之省，必歸并能自立之?。皇∈∽粤?，然后公議建立中國(guó)全部總政府于各省政府之上，如日耳曼聯(lián)邦，合眾國(guó)聯(lián)邦之例，即謂全中國(guó)自立可也”[3]1-49?！缎聫V東》以后，又有楊守仁《新湖南》。楊守仁，湖南人，時(shí)留學(xué)日本，編輯湖南留學(xué)生刊物《游學(xué)譯編》。其文明顯受到《新廣東》影響，如言“然則廣東倡之，吾湖南和之；廣東鼓之，吾湖南人舞之”。他自稱“湖南之湖南人”，同樣以湖南的省籍意識(shí)相號(hào)召，“吾湖南人也，欲謀中國(guó)不得不謀湖南”，“新湖南”的建省方針，依據(jù)的也是地方自治制度，“建天心閣為獨(dú)立之廳，辟湖南巡撫衙門(mén)為獨(dú)立之政府，開(kāi)獨(dú)立之議政院，選獨(dú)立之國(guó)會(huì)員，制定獨(dú)立之憲法，組織獨(dú)立之機(jī)關(guān)，擴(kuò)張獨(dú)立之主權(quán)，規(guī)劃獨(dú)立之地方自治制，生計(jì)、武備、教育、警察諸事以次備舉”[5]。

當(dāng)1902年左右歐榘甲、梁?jiǎn)⒊鹊茏于呌诩みM(jìn)時(shí)，康有為專門(mén)著《與同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書(shū)》加以勸告，反對(duì)革命自立說(shuō)，認(rèn)為其結(jié)果只是將中國(guó)“速滅亡”而已②。此外，黃遵憲早自湖南新政時(shí)便以地方自治為模板，目標(biāo)亦在國(guó)家，即“由一府一縣推之一省，由一省推之天下，可以追共和之郅治，臻共和之盛軌”[6]。直至1904年仍強(qiáng)調(diào)“守漸進(jìn)主義，以立憲為歸宿”，具體是“專以普及教育為目的，既發(fā)端于一鄉(xiāng)，并欲運(yùn)動(dòng)大吏，使遍及全省。雖責(zé)效過(guò)緩，然竊謂此乃救中國(guó)之不二法門(mén)也”[7]。

“新地方”的地方自治思想先由社會(huì)推動(dòng)，并在立憲運(yùn)動(dòng)開(kāi)展以后被清廷采納并付諸實(shí)踐。1905年左右，不同階層均將立憲與地方自治聯(lián)系，將地方自治作為立憲的根基。全國(guó)性刊物如《東方雜志》宣稱：“中國(guó)今日之立憲，當(dāng)以地方自治為基礎(chǔ)”[8]。地方性刊物如《湖南地方自治白話報(bào)》更通俗地論證：“原來(lái)國(guó)家所以成為完全國(guó)家，必有土地人民政事。全國(guó)的土地，就是一塊一塊的地方積成的，全國(guó)的人民，就是一個(gè)一個(gè)的人積成的，全國(guó)的政事，無(wú)非各地各人的事務(wù)，所以立憲國(guó)家，必把地方自治做個(gè)根本?！盵9]1907年將地方設(shè)立議會(huì)的辦法通電各省督撫，1909年1月頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，1910年頒布《府廳州縣地方自治章程》，至此地方自治被全面付諸實(shí)踐。

雖然地方自治作為立憲的基礎(chǔ)被廣為宣傳，對(duì)于清廷而言，并非要原封不動(dòng)地照搬西方政治制度，只是在集權(quán)之下進(jìn)行有限的放權(quán)。在清政府的法定章程中，地方自治只是“官治”的補(bǔ)充。清廷1908年頒布的《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》第1條明確提及：“地方自治以專辦地方公益事宜，輔佐官治為主”，限定了地方自治在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。正如孔飛力所言：“清代發(fā)起人所理解的地方自治這一名詞，既不是指代議制政府，也不是指地方自治。它只是官治的補(bǔ)充?！盵10]

雖然清廷將地方自治作為官治的補(bǔ)充，卻為地方精英參與地方政治、經(jīng)濟(jì)等提供了合法途徑。地方自治大致包括如下內(nèi)容：設(shè)立地方自治籌辦處，進(jìn)行調(diào)查、選舉等事；開(kāi)辦自治研究所，培養(yǎng)、訓(xùn)練自治人才；建立地方自治公所，選舉各級(jí)議事會(huì)、董事會(huì)等自治團(tuán)體和自治職員等。南通的張謇倡辦地方自治，增加實(shí)業(yè)、教育、慈善等門(mén)類，試圖“以南通為示范，將這種地方自治模式逐步推廣到江蘇全省，最后推廣到整個(gè)中國(guó)，而用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)的近代化?！盵11]尤其是1908年后，各省咨議局逐漸成立，成為地方政治活動(dòng)的焦點(diǎn)，最終成為與中央政府對(duì)抗的一股政治主導(dǎo)力量[12]。

雖然地方自治的實(shí)踐為中國(guó)現(xiàn)代政治提供了眾多新的契機(jī)，但在移植的過(guò)程中出現(xiàn)了許多問(wèn)題。西方的地方自治是基于西方的文化理念，即以個(gè)人權(quán)利本位為自治的核心，但地方自治在中國(guó)的實(shí)踐，卻是一種變形了的地方自治，人們追求的只是本地人治本地[13]。這一觀念的廣為流傳，可以當(dāng)時(shí)的白話報(bào)為例。1904年《中國(guó)白話報(bào)》解釋地方自治，是“這一地方的錢(qián)，給這一地方用，這一地方的事，叫這一地方的人出來(lái)管理，這等管理地方的人，憑著地方公舉，沒(méi)有什么欽命不欽命?！盵14]1908年《河南白話演說(shuō)報(bào)》上《勸民自治歌》號(hào)召“各州縣，依樣的，試辦自治；豈但是，寬甸民，程度不深；愿諸位，從今后，須結(jié)團(tuán)體”，對(duì)自治的理解如出一轍，即“自治者，本鄉(xiāng)事，自己治理；要自強(qiáng)，要自立，更要自新；范圍內(nèi)，享權(quán)利，自由自主”[15]。

從省到鄉(xiāng)的各級(jí)地方自治團(tuán)體實(shí)為各級(jí)地方士紳所把持，清末的地方自治只是將已有的地方紳士權(quán)力加以合法化，結(jié)果如劉師培1906年言：“今之奸紳劣董，遂援地方自治之名，上以絕官吏約束，下以博人民之歡迎，因以橫行鄉(xiāng)曲，把持公務(wù)，以自植其權(quán)”[16]。

二、政治小說(shuō)的地方政治想象

晚清政治小說(shuō)參與了現(xiàn)代國(guó)家的宣揚(yáng)與想象，尤其是庚子之役、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后，人們急于借助政治小說(shuō)向國(guó)人輸入一種各式新的政治理想，因此有關(guān)現(xiàn)代國(guó)家想象的作品多始于1902年，而以1904年左右為多。對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的想象，或直接以西方政治制度為模板，如《新中國(guó)未來(lái)記》的“聯(lián)邦共和國(guó)”、《瓜分慘禍預(yù)言記》的“興華邦共和國(guó)”以西方聯(lián)邦制為國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，而《新年夢(mèng)》的議會(huì)、《慘社會(huì)》的“新世界”則帶有無(wú)政府主義色彩，或以傳統(tǒng)道德政治為依歸，如《新石頭記》的“文明境界”則是以傳統(tǒng)儒教為根基的文明專制，即將道德教育作為政治、社會(huì)組織的基礎(chǔ)[17]。在眾多國(guó)家想象中，始于地方的國(guó)家想象是極為重要的一種。因此“新地方”的想象往往伴隨“新中國(guó)”的想象而產(chǎn)生，并且是“新中國(guó)”想象的重要組成部分。與當(dāng)時(shí)的政治輿論一致，“新地方”的想象亦有激進(jìn)與改良之分，趨于一致的是均以西方的地方自治制度為地方的執(zhí)政方針。

作為首倡者的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)開(kāi)始設(shè)想“新中國(guó)”三部曲，《新中國(guó)未來(lái)記》、《舊中國(guó)未來(lái)記》及《新桃源》(又名《海外新中國(guó)》)，涉及到中國(guó)未來(lái)政治的各種圖景，并將地方作為想象的重心之一。如《新中國(guó)未來(lái)記》的建立是先由一省獨(dú)立而后聯(lián)合為聯(lián)邦共和國(guó)，《新桃源》以海外一地進(jìn)行地方自治的實(shí)驗(yàn)，均將地方政治置于關(guān)鍵的地位[18]。但三部曲只是大綱，唯有《新中國(guó)未來(lái)記》被寫(xiě)出，也僅僅是剛開(kāi)了頭便煞了尾。以《新中國(guó)未來(lái)記》為例，梁?jiǎn)⒊瞻崃擞傻胤降絿?guó)家的建國(guó)模式，在地方通向國(guó)家的手段上卻先后提供了革命與改良兩套不同的程序，與其本身的政治趨向相一致。

《新中國(guó)未來(lái)記》的預(yù)設(shè)與完成均以新地方為起點(diǎn)，并以新中國(guó)為最終目標(biāo)，差別在于實(shí)現(xiàn)的手段。1902年8月《新民叢報(bào)》第14號(hào)上《新小說(shuō)》廣告對(duì)《新中國(guó)未來(lái)記》的情節(jié)框架進(jìn)行提前預(yù)告：其結(jié)構(gòu)，先于南方有一省獨(dú)立，舉國(guó)豪杰同心協(xié)助之，建設(shè)共和立憲完全之政府，與全球各國(guó)結(jié)平等之約，通商修好。數(shù)年之后，各省皆應(yīng)之，群起獨(dú)立為共和政府者四五。復(fù)以諸豪杰之盡瘁，合為一聯(lián)邦大共和國(guó)。東三省亦改為一立憲君主國(guó)，未幾亦加入聯(lián)邦。舉國(guó)國(guó)民，戮力一心，從事于殖產(chǎn)興業(yè)，文學(xué)之盛，國(guó)力之富，冠絕全球。尋以西藏、蒙古主權(quán)問(wèn)題與俄羅斯開(kāi)戰(zhàn)端，用外交手段聯(lián)結(jié)英、美、日三國(guó)，大破俄軍。復(fù)有民間志士，以私人資格暗助俄羅斯虛無(wú)黨，覆其專制政府。最后因英、美、荷蘭諸國(guó)殖民地虐待黃人問(wèn)題，幾釀成人種戰(zhàn)爭(zhēng)，歐美各國(guó)合縱以謀我，黃種諸國(guó)連橫以應(yīng)之。中國(guó)為主盟，協(xié)同日本、菲律賓等國(guó)，互整軍備。戰(zhàn)端將破裂，匈牙利人出而調(diào)停，其事乃解。卒在中國(guó)京師開(kāi)一萬(wàn)國(guó)平和會(huì)議，中國(guó)宰相為議長(zhǎng)，議定黃、白兩種人權(quán)利平等、互相親睦種種條款，而此書(shū)亦以結(jié)局焉。

三個(gè)月后寫(xiě)成的《新中國(guó)未來(lái)記》，卻完全是另一種情節(jié)框架或建國(guó)程序。小說(shuō)以倒敘開(kāi)始，在西歷兩千零六十二年，中國(guó)人舉行“維新五十年大祝典”，由孔老先生講述1902年以來(lái)“中國(guó)存亡絕續(xù)大關(guān)頭”的歷史，有六個(gè)時(shí)代：第一，預(yù)備時(shí)代：從聯(lián)軍破北京時(shí)起，至廣東自治時(shí)止。第二，分治時(shí)代：從南方各省自治時(shí)起，至全國(guó)國(guó)會(huì)開(kāi)設(shè)時(shí)止。第三，統(tǒng)一時(shí)代：從第一次大統(tǒng)領(lǐng)羅在田君就任時(shí)起，至第二次大統(tǒng)領(lǐng)黃克強(qiáng)君滿任時(shí)止。第四，殖產(chǎn)時(shí)代：從第三次黃克強(qiáng)君復(fù)任統(tǒng)領(lǐng)時(shí)起，至第五次大統(tǒng)領(lǐng)陳法堯君滿任時(shí)止。第五，外競(jìng)時(shí)代：從中俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起，至亞洲各國(guó)同盟會(huì)成立時(shí)起。第六，雄飛時(shí)代：從匈牙利會(huì)議后以迄今日。

兩者均有內(nèi)治與外交兩面，外交方面基本一致，差別在于內(nèi)治方面。前者先是一省獨(dú)立，建成共和立憲政府，之后其他各省亦獨(dú)立為共和政府，最后各省聯(lián)合為一大的聯(lián)邦共和國(guó)，從共和政府到聯(lián)邦共和國(guó)，均是取清廷而代之的建國(guó)理想，其激進(jìn)色彩不言而喻。后者的途徑不同，先是廣東自治，而后各省分治，促使清廷開(kāi)全國(guó)國(guó)會(huì)，實(shí)行君主立憲制，然后羅在田(實(shí)為光緒帝)自發(fā)退位并擔(dān)任第一次大統(tǒng)領(lǐng)，最后由憲政黨領(lǐng)袖黃克強(qiáng)繼任大統(tǒng)領(lǐng)，先君主立憲而后共和，與前者相比是改良而非革命。

梁?jiǎn)⒊奈寤亍缎轮袊?guó)未來(lái)記》最終選擇了一套改良的方案，以政黨政治為推動(dòng)現(xiàn)代政治的動(dòng)力，以教育民眾提高參政能力為手段。雖然全書(shū)并未完成，但提供了相對(duì)完整的政黨政治路線。小說(shuō)第二回，梁?jiǎn)⒊杩子X(jué)夫之口展開(kāi)其施政路線。新中國(guó)的基礎(chǔ)在于“立憲期成同盟黨”的創(chuàng)立，該黨將此前的?；蕰?huì)、各處革命之會(huì)網(wǎng)羅在一處，并以“教育為本黨第一大事業(yè)”。在新中國(guó)的第一個(gè)時(shí)代，憲政黨黨員已有一千四百余萬(wàn)人，廣東一省有四百多萬(wàn)，依賴政黨運(yùn)動(dòng)，“同聲一呼，天子動(dòng)容，權(quán)奸褫魄，便把廣東自治的憲法得到手了，隨后各省紛紛繼起，到底做成今日的局面。”從僅有的五回來(lái)看，《新中國(guó)未來(lái)記》連第一階段“預(yù)備時(shí)代”都未完全展開(kāi)。

在梁?jiǎn)⒊蟪霈F(xiàn)的政治小說(shuō)，無(wú)論革命還是改良，地方政治多為建立國(guó)家的起點(diǎn)或焦點(diǎn)。頤瑣的《黃繡球》(1905年)與鄭權(quán)的《瓜分慘禍預(yù)言記》(1903年)堪為改良和革命的代表，前者聚焦于一村一縣的改革，以之作為全國(guó)改良的縮影，后者專注于一地一省的獨(dú)立，最終通向一個(gè)新的國(guó)家。兩類小說(shuō)的政治理想多以西方的現(xiàn)代政治制度為藍(lán)本，具體到地方，均是地方自治制度。

梁?jiǎn)⒊缎轮袊?guó)未來(lái)記》以政黨政治為新中國(guó)的途徑，憲政黨雖著眼全國(guó)，卻以地方自治為首途，要求“凡我黨員，皆宜各歸整頓其鄉(xiāng)里，以為地方自治制度之基礎(chǔ)，有其實(shí)不必有其名也”，成立各級(jí)議會(huì)，“宜常取政治上、生計(jì)上各種問(wèn)題，開(kāi)會(huì)議以相討論，一依各國(guó)議院正式嚴(yán)格之議事法”，為他日參與國(guó)會(huì)之預(yù)備(第二回)。其他傾向的新小說(shuō)亦多以地方自治為理想制度?！豆戏謶K禍預(yù)言記》中的地方建設(shè)依據(jù)地方自治，如日本留學(xué)生唐人輝建議“如今雖然是注意在襲取根據(jù)之地，究竟這一縣的內(nèi)政，也不可不急急整理起來(lái)。諸如選舉、議政，及那財(cái)政、兵旅、警察、衛(wèi)生、裁決、教育等事，俱須妥定章程，選擇諳練者擔(dān)任辦理，以期責(zé)有專歸?？偠灾毷撬傩心鞘澜缤ㄐ械恼?，分著立法、行政、司法三部”(第五回)。

由上可知，政治小說(shuō)對(duì)新地方與新國(guó)家的想象均偏于理想化，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治輿論的響應(yīng)與推動(dòng)。因?yàn)檎涡≌f(shuō)與政治輿論的過(guò)度親密，致使大量政治小說(shuō)的想象缺乏細(xì)節(jié)與深度，反過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)政治小說(shuō)推動(dòng)的政治輿論也只是一種理想的設(shè)想，未曾受到現(xiàn)實(shí)政治的檢驗(yàn)。當(dāng)?shù)胤阶灾沃贫缺桓吨T實(shí)踐后，人們發(fā)現(xiàn)一切并非如此美好，又開(kāi)始迫不及待地用社會(huì)小說(shuō)加以批判與反思。

三、社會(huì)小說(shuō)的地方政治批判

面對(duì)不理想的地方改革，自1905年后，晚清小說(shuō)家積極采用小說(shuō)形式參與到地方政治的反思，所使用的小說(shuō)體裁主要是側(cè)重批判色彩的社會(huì)小說(shuō)。其中，少數(shù)小說(shuō)通過(guò)想象抒發(fā)對(duì)地方自治的理解和建議，伴隨著立憲運(yùn)動(dòng)與地方自治的逐步展開(kāi)，人們更傾向于反思的立場(chǎng)，批評(píng)地方自治推行中的各種弊端，主要以紳?rùn)?quán)的膨脹與異化為中心，批判地方自治在選舉與推行各環(huán)節(jié)的弊端。但是這類作品并不質(zhì)疑現(xiàn)代政治制度，只是從反面著手推動(dòng)現(xiàn)代政治的進(jìn)行，依舊延續(xù)著此前政治小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代政治的樂(lè)觀態(tài)度。

春帆《未來(lái)世界》(1907年)、老驥氏《親鑒》(1907年)、陸士諤《新三國(guó)》(1909年)等均持擁護(hù)立憲的立場(chǎng)，借想象達(dá)成立憲的理想局面。如《未來(lái)世界》開(kāi)篇便言：“立憲！立憲?。∷倭棧。?！”，設(shè)想了立憲成功后的場(chǎng)面，君民一體，上下一心，人人自治，官商士庶結(jié)成團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)(第一回)。小說(shuō)的一個(gè)重心在地方政治的設(shè)計(jì)。小說(shuō)最先用對(duì)比的手法設(shè)想了兩個(gè)地方的自治事業(yè)，錢(qián)塘縣縣官渾渾噩噩，雖然推行地方自治，但選舉的鄉(xiāng)官全是性情貪酷、品行卑劣的鄉(xiāng)紳，結(jié)果是這班紳士得了權(quán)柄后招權(quán)納賄，將地方弄得亂七八糟，與錢(qián)塘縣相比，蘇州府在賢吏的掌管下，風(fēng)俗改良，學(xué)校林立，男女學(xué)生思想開(kāi)通，都成了完全立憲的國(guó)民。整個(gè)小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代政治的想象仍是傳統(tǒng)的人治，全寄托在賢能官吏與地方志士身上。小說(shuō)結(jié)尾，江蘇的方學(xué)政熱心推廣教育，支持地方志士韓京兆、宗自強(qiáng)等辦南洋女學(xué)，并將南洋女學(xué)的章程奏請(qǐng)立案，通行各省，之間缺少任何過(guò)渡，便出現(xiàn)了“三百年老大帝國(guó)，忽成獨(dú)立之邦，四百兆黃鐘同胞，共進(jìn)文明之域”的結(jié)局。陸士諤《新三國(guó)》[19]同樣注目于立憲政治，通過(guò)“故事新編”敘述魏、蜀、吳三國(guó)不同的改革進(jìn)程，提出“立憲模范國(guó)”的理想，雖然基本立足于中央政權(quán)的改革，但對(duì)地方政治的思索卻超過(guò)前兩種小說(shuō)。小說(shuō)以蜀國(guó)為“立憲模范國(guó)”，講求政治的根本變革，要求中央與地方各級(jí)議會(huì)同時(shí)進(jìn)行。如寫(xiě)道蜀國(guó)頒布憲法，長(zhǎng)史楊儀建議先令各州郡縣鄉(xiāng)辦理議局，為中央上下議院之模范，孔明則反對(duì)分作兩番建設(shè)，要求同時(shí)進(jìn)行(第十七回)，正體現(xiàn)了清末各地立憲派要求速開(kāi)國(guó)會(huì)的政治愿景。在政治制度確立后，蜀國(guó)很快國(guó)富民強(qiáng)，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)，“社會(huì)之進(jìn)化，幾有一日千里之勢(shì)”。

除了上述幾部小說(shuō)偏于理想的歌頌外，大多數(shù)以地方自治為主題的小說(shuō)均偏于批判的揭露。小說(shuō)對(duì)地方自治的反思多指向紳?rùn)?quán)，主要表現(xiàn)為：揭露選舉制度與選舉過(guò)程的弊端及對(duì)紳?rùn)?quán)的偏袒；控訴紳?rùn)?quán)對(duì)民權(quán)的迫害。

地方自治法規(guī)推行后，地方士紳獲得了組織地方團(tuán)體參與地方學(xué)務(wù)、政務(wù)的權(quán)力。但人們對(duì)自治與選舉的理解與運(yùn)用究竟到什么程度，吳趼人在《預(yù)備立憲》中進(jìn)行了形象的描寫(xiě)。該短篇小說(shuō)寫(xiě)一吸鴉片者自預(yù)備立憲后，大量購(gòu)買(mǎi)南洋票、湖北票、安徽鐵路票，以求中彩，及至開(kāi)彩均未中，仍繼續(xù)購(gòu)票，如是者數(shù)月，其目的卻只是為了獲得選舉權(quán)。其言：“汝未解立憲國(guó)被選及選舉之章程者也，夫立憲國(guó)之政體，必視所納稅之多寡而輕重其人，故每歲能納若干稅于國(guó)家者，乃得有選舉權(quán)，有選舉權(quán)者，始得投票舉議員，又必每歲能納若干稅于國(guó)家者，乃得有被選舉權(quán)，有被選舉資格者，始得受他人之舉為議員?！彼J(rèn)為只有獲得了選舉權(quán)，“一旦得為議員，鄉(xiāng)里之人，誰(shuí)敢不仰我鼻息者?！毙≌f(shuō)末尾作者評(píng)曰：“預(yù)備立憲，預(yù)備立憲，而國(guó)人之見(jiàn)解乃如此，乃如此！若此者，雖未必能代表吾國(guó)人之全體，然而已可見(jiàn)一斑矣?！盵20]黑心《安徽某州自治會(huì)》同樣將矛頭指向無(wú)知的士紳，在某州自治會(huì)上，一個(gè)紳董暢談對(duì)自治會(huì)的理解：“這個(gè)自治會(huì)，是自然治化的意思。孔圣人云：‘無(wú)為而治者，其舜也輿。’我們州里，本是純良百姓，自然容易治化。兄弟打算，先唱三本戲，酬酬神，下次開(kāi)會(huì)，隨便備個(gè)棹酒，不然，怕沒(méi)有人到。”[21]

其他小說(shuō)家專門(mén)以地方自治團(tuán)體的選舉為切口，借選舉程序的不當(dāng)展現(xiàn)士紳?rùn)?quán)力的不當(dāng)。陸士諤《新水滸》[22]借大話水滸人物批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其序昌明宗旨：“然吾國(guó)民程度之有合于立憲國(guó)民與否，我正可于吾書(shū)驗(yàn)之”。第三回講到鄆城縣選舉，指出選舉票并非人人可獲得，必須繳納一定茶資方有，以致“每送一券，則索取茶資二三十文，聽(tīng)得說(shuō)，鄉(xiāng)間有索取一二百文的?！鲍@得選舉權(quán)的紳士，除了公開(kāi)拉票，“有的設(shè)席請(qǐng)學(xué)界，有的張?bào)劭罴澖纭?，更有相互誹謗拆臺(tái)，“有派人到各處演說(shuō)，稱說(shuō)某人可舉，某人不可舉的；有頒發(fā)名片，教鄉(xiāng)人摹寫(xiě)的，種種運(yùn)動(dòng)，不止一法?！钡潜贿x舉出來(lái)的士紳是否真的有資格呢，第四回“咨議局紳士現(xiàn)惡形”戳穿了選舉人的名不副實(shí)，在咨議局中竟然有吸鴉片的紳士，根據(jù)清末各種選舉法，吸鴉片者分明是被排除在外的。小說(shuō)借戴宗之口評(píng)道：“他們當(dāng)紳士的心腸，比我們強(qiáng)盜還要狠十倍。我們做強(qiáng)盜的心里頭殺人放火，打家劫舍，面子上也殺人放火，打家劫舍，他們做紳士的人，滿肚皮殺人放火，打家劫舍，面子上卻故意做出許多謙恭禮數(shù)，文明的樣子。”芻狗《自治地方》[23]標(biāo)為“地方自治小說(shuō)”，形式很是獨(dú)特，全為“小可”與“友”兩人的對(duì)話組成，涉及到地方自治籌備、選舉等環(huán)節(jié)的方方面面。小說(shuō)影射的是整個(gè)中國(guó)的地方自治，借一地“自治地方”的地方自治與城鎮(zhèn)鄉(xiāng)等地方自治章程一一比較，以顯出前者的弊端。作者用意在批判，“友”提議政治小說(shuō)應(yīng)“把一本地方章程從無(wú)意中一一敘出，教看這《自治地方》的看官，看了你的一部自治小說(shuō)，便抵得看了一本自治章程，把那一百九十三條的條文無(wú)不明明白白，清清楚楚”，“小可”則認(rèn)為全照章程敘述過(guò)于理想，應(yīng)據(jù)實(shí)寫(xiě)來(lái)，全從反面著筆(第九章)。

在中國(guó)推行地方自治出現(xiàn)種種弊端后，小說(shuō)家借小說(shuō)再現(xiàn)地方自治，立意卻非推翻這一制度，而是借反思來(lái)維護(hù)和推進(jìn)這一現(xiàn)代政治制度的進(jìn)行。這批小說(shuō)的政治反思背后仍延續(xù)著“新小說(shuō)”初期樂(lè)觀的政治啟蒙觀，如《自治地方》最后展望：“后來(lái)的自利自尊，未必永遠(yuǎn)和現(xiàn)在的自利自尊一樣，后來(lái)的議長(zhǎng)總董，未必個(gè)個(gè)和現(xiàn)在的議長(zhǎng)總董一樣?！眳酋氯恕缎率^記》最后也寄望于未來(lái)：“地方雖有惡紳，卻未必個(gè)個(gè)都是惡紳，議員又不是一個(gè)人，還可以望利害參半，逐漸改良?！?/p>

四、小結(jié)

在惟西方政治為上的社會(huì)文化氛圍中，小說(shuō)的情節(jié)模式與人物形象往往趨于模式化，以西方政治的推行與否為標(biāo)桿。如政治小說(shuō)多將“新地方”作為未來(lái)“新中國(guó)”的起點(diǎn)，并將地方自治制度作為救國(guó)的靈丹妙藥，而后來(lái)的社會(huì)小說(shuō)則聚焦于地方自治的種種不足?？偠灾?，晚清“新小說(shuō)”對(duì)地方政治的想象或反思，均奠基于一種樂(lè)觀的政治態(tài)度，即相信西方現(xiàn)代政治的推行可以為中國(guó)帶來(lái)光明的前景。這正與歷史學(xué)家的觀察一致，“辛亥革命前十年，是愛(ài)國(guó)主義和政治上、制度上重大改良興起的十年，是成長(zhǎng)著的希望——中國(guó)新時(shí)代即將黎明的十年”[24]。

注 釋：

① 地方自治思想的輸入，參見(jiàn)沈懷玉：《清末西洋地方自治思想的輸入》，臺(tái)灣《中央研究院近代史研究所集刊》1979年第8期。地方自治的實(shí)踐，參見(jiàn)沈懷玉：《清末地方自治之萌芽(1898-1908)》，臺(tái)灣《中央研究院近代史研究所集刊》，1980年第9期；馬小泉：《國(guó)家與社會(huì)：清末地方自治與憲政改革》，河南大學(xué)出版社2001年；周松青：《上海地方自治研究(1905-1927)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2005年等。

② 康有為指出“近廿年來(lái)，自吾愚妄無(wú)知之門(mén)人梁?jiǎn)⒊W榘甲等妄倡十八行省分立之說(shuō)，至今各省分爭(zhēng)若此，……此書(shū)當(dāng)時(shí)專為教告梁?jiǎn)⒊?、歐榘甲等二人”，參見(jiàn)康有為：《與同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書(shū)》，《康有為全集》第6集，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年，第43頁(yè)。

[1] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M]．吳叡人，譯．上海：上海人民出版社，2005：23．

[2] 梁?jiǎn)⒊?論小說(shuō)與群治的關(guān)系[J]．新小說(shuō)，1902(1)．

[3] 歐榘甲.新廣東[M]//張玉法編：晚清革命文學(xué)．臺(tái)北：經(jīng)世書(shū)局，1981．

[4] 韓文舉.治始于鄉(xiāng)說(shuō)[J]．知新報(bào)，1897(8)．

[5] 楊守仁.新湖南[M]//張玉法編：晚清革命文學(xué)．臺(tái)北：經(jīng)世書(shū)局，1981：64-105．

[6] 黃遵憲.黃公度廉訪南學(xué)會(huì)第一、二次講義[N]．湘報(bào)，1898(5)．

[7] 黃遵憲.致梁?jiǎn)⒊?光緒三十年七月四日1904年8月14日[M]//黃遵憲全集：上冊(cè)．北京：中華書(shū)局，2005：453-454．

[8] 論立憲當(dāng)以地方自治為基礎(chǔ)[J]．東方雜志，1905(12)．

[9] 湖南地方自治白話報(bào)緣起[J]．湖南地方白話報(bào)，1910(1)．[10] 孔飛力．中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：222．

[11] 章開(kāi)沅．張謇與中國(guó)近代化[J]．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987(4)．

[12] 胡春惠．民初的地方主義與聯(lián)省自治[M]．增訂版．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：12-13．

[13] 周松青．上海地方自治制度(1905-1927)[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005：282-285．

[14] 白話道人．甲辰年國(guó)民的意見(jiàn)[J]．中國(guó)白話報(bào)，1904(5)．

[15] 寬甸縣調(diào)查員明良．勸民自治歌[J]．河南白話演說(shuō)報(bào)，1908(133)．

[16] 劉師培．論新名詞輸入與民德墮落之關(guān)系[N]．申報(bào)，1908-12-13．

[17] 吳趼人．新石頭記：第26回[M]．上海：上海改良小說(shuō)社，1908．

[18] (中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào))新小說(shuō)[J]．新民叢報(bào)，1902(14)．

[19] 陸士諤．新三國(guó)[M]//張正吾．晚清民國(guó)研究集刊：第3集．桂林：漓江出版社，1996．

[20] 偈.預(yù)備立憲甲辰年國(guó)民的意見(jiàn)[J]．月月小說(shuō)，1906(2)．

[21] 黑 心．安徽某州自治會(huì)[J]．安徽白話報(bào)，1908(1)．

[22] 陸士諤．新水滸[M]．吳叡人，譯．上海：改良小說(shuō)社，1909．

[23] 芻 狗．自治地方[J]．小說(shuō)月報(bào)，1910(6)-1911年(1)．

[24] 周錫瑞．改良與革命：辛亥革命在兩湖[M]．楊慎之，譯．南京：江蘇人民出版社，2007：271．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

2016-10-10

馮仰操，男，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，文學(xué)博士。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.04.009

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1672-6219(2017)04-0038-05