王虎丹， 何海濤

(1. 武漢工程科技學(xué)院 珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430200；2. 湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心 中南民族大學(xué)分中心，湖北 武漢 430073)

對偉大人物歷史作用的省察
——基于恩格斯“歷史合力論”的批判性分析

王虎丹1， 何海濤2

(1. 武漢工程科技學(xué)院 珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430200；2. 湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心 中南民族大學(xué)分中心，湖北 武漢 430073)

恩格斯的“歷史合力論”揭示了歷史的發(fā)展不是單一要素推動的，而是社會各方面因素綜合起作用的結(jié)果，特別是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的因素。而在社會諸因素中，人的因素?zé)o疑是核心的、關(guān)鍵的。人有普通與偉大、個體與群體之別，每個個體的歷史作用不同，個體的歷史作用與群體相比也迥然不同。普通個人的歷史作用是微小的，但千千萬萬的普通個人匯聚起來的力量卻是強(qiáng)大的；偉大人物憑借歷史機(jī)遇和個人品質(zhì)能夠在歷史上發(fā)揮巨大作用，但須臾離不開人民群眾的支持和擁護(hù)，否則，偉大也會落于平凡。偉大人物的歷史作用也受到社會歷史條件、社會發(fā)展規(guī)律的制約，如果隨心所欲，偉大也會蒙塵。從歷史合力論的視角考察偉大人物的歷史作用，有助于我們理性地、批判地對待歷史人物，這對于保持社會的良性運(yùn)行是極其重要的。

偉大人物； 歷史作用； 歷史合力論； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展； 上層建筑； 人民群眾

在1886年的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯初步表述了歷史合力論這一思想?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[1]254恩格斯這一思想在致約·布洛赫的信中得到了進(jìn)一步闡述[1]604。恩格斯的這些思想對于今天我們理性看待偉大人物的歷史作用，具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、偉大人物的歷史作用受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的制約

恩格斯對于現(xiàn)實(shí)的歷史過程的闡述，就是從經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)的，他特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用。從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀基本原理出發(fā)，必然得出一個結(jié)論：我們必須“把經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”[1]649。換言之，社會歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)因素推動的，經(jīng)濟(jì)因素具有根源性和最終性?？梢哉f，偉大人物的歷史作用也是受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制約的。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要是偉大人物能夠發(fā)揮歷史作用的原動力

人的活動都具有一定的目的性。換言之，與人相關(guān)的一切存在都是為了滿足一定的需要，這也是判定該物是否具有價值的關(guān)鍵所在。理論是如此，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[2]12。人們的活動亦然，不僅要首先滿足“吃喝住穿以及其他一切東西”[2]531的需要，還要滿足自我發(fā)展和精神富足的需要。用恩格斯的話來說，“歷史是不自覺地，但必然是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的而努力”[1]253。在此意義上來說，偉大人物能夠在歷史上發(fā)揮重要作用，也是為了滿足一定的“需要”。不過，此處的“需要”不是唯心主義者所言的“天命”、“神意”和“絕對觀念”的需要。如若不然，我們便會停留于諸多社會歷史現(xiàn)象面前而止步不前，不可能發(fā)現(xiàn)藏匿于這些現(xiàn)象背后的物質(zhì)動因，不可能探尋到蘊(yùn)含于現(xiàn)象之中的必然性和規(guī)律性。馬克思恩格斯的“新世界觀”——唯物史觀——不僅完成了對舊哲學(xué)歷史觀的揚(yáng)棄，還為我們提供了認(rèn)識偉大人物歷史作用原動力的科學(xué)方法。一方面，恩格斯駁斥了舊哲學(xué)在社會歷史觀上的缺陷。唯心主義不在“歷史本身”中找尋社會歷史發(fā)展的動力，反而從“外面”——“哲學(xué)的意識形態(tài)”[1]255中去探尋一切社會歷史問題的動力；舊唯物主義也在“歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么”[1]255的問題。另一方面，唯物史觀指導(dǎo)我們正確分析偉大人物的歷史作用。深究偉大人物行事的真正動機(jī)，是探明“歷史的真正的最后動力的動力”[1]255的關(guān)鍵所在。物質(zhì)生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的根本動力，經(jīng)濟(jì)因素也就成了行事的原動力所在。偉大人物的活動，無不是為了一定的物質(zhì)(經(jīng)濟(jì))利益而展開的。人類歷史上一切偉大人物及其領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革，無不是為某一群體謀得更好的報酬、更高的社會地位等而展開的?？傊?，在諸多的動力之中，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是偉大人物發(fā)揮歷史作用的原動力。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況是偉大人物發(fā)揮歷史作用的客觀條件

偉大人物的活動帶有社會歷史性。偉大人物并非獨(dú)居于世的原子般的“單個人”，而是處于一定社會聯(lián)系中的現(xiàn)實(shí)的活生生的個人。離開以一定方式結(jié)合起來的社會共同體，任何形式的歷史活動都將無法順利展開。因此，馬克思曾感慨道：“人是名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)……就像許多個人在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”[3]684。可以說，偉大人物的活動也是歷史地發(fā)展著的，它必然受制于特定歷史時代。更確切地說，偉大人物發(fā)揮歷史作用要受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，不同的偉大人物在歷史上具有不同的作用。由于不同的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，部落所有制、古典古代的公社所有制、封建的或等級的所有制、資本主義所有制主導(dǎo)下的社會形態(tài)中有著各自不同的偉大人物，而且這些偉大人物在各自的歷史時代發(fā)揮的作用也不盡相同。也正因此，我們在分析問題時，需要把握住社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r這一根本性的制約因素，惟此方可全面而準(zhǔn)確地認(rèn)識到偉大人物的歷史作用。

3.靈活運(yùn)用經(jīng)濟(jì)與政治的辯證法是偉大人物發(fā)揮歷史作用的主觀條件

“在許多場合，馬克思都把‘辯證方法’當(dāng)作了分析社會現(xiàn)象的一種主要方法。”[4]可以說，辯證分析法則是馬克思恩格斯留于我們的寶貴財富。妥善運(yùn)用辯證分析法，繼而克服孤立、片面的分析方式，最終完成對一切社會歷史現(xiàn)象的清晰透視。具體而言，在分析偉大人物的歷史作用時，要厘清經(jīng)濟(jì)與政治的辯證法，絕不能將經(jīng)濟(jì)與政治混為一談，更不可以恒定不變的思路來處理政治與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題。當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件比較落后而政治文化條件比較成熟的時候，如果一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定因素，必然導(dǎo)致錯失革命與發(fā)展的良機(jī)；當(dāng)政治上取得勝利，急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時候，仍然堅持政治的統(tǒng)帥作用，必然延誤經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使社會發(fā)展嚴(yán)重失衡，造成普遍的貧窮等諸多的社會問題。列寧領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求，以政治上的突破為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件；斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國社會主義建設(shè)，在政治取得勝利后一段時期內(nèi)，仍以政治為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重影響，社會主義建設(shè)走了不少彎路。歷史和現(xiàn)實(shí)再次告誡我們，應(yīng)該妥善處理經(jīng)濟(jì)與政治的辯證法，這才是偉大人物發(fā)揮應(yīng)有歷史作用的主觀條件。

二、偉大人物的歷史作用受當(dāng)時上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約

恩格斯強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，但他從來沒有直接表明經(jīng)濟(jì)因素就是唯一決定性因素。恩格斯認(rèn)為，“對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響”的除了經(jīng)濟(jì)這一基礎(chǔ)性的決定因素之外，“還有上層建筑的各種因素”。這就是說，社會歷史的發(fā)展還受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)等多種因素的交互作用的影響。

1.偉大人物發(fā)揮歷史作用受到政治發(fā)展程度的影響

在“物質(zhì)生產(chǎn)-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-上層建筑”的社會三級架構(gòu)中，物質(zhì)生產(chǎn)起著決定性作用；在上層建筑之中，政治的上層建筑則居于主導(dǎo)，國家和政黨是其核心。因此，分析偉大人物的歷史作用還應(yīng)從國家和政黨的視角對其進(jìn)行綜合考量。自政黨政治誕生以來，社會歷史的發(fā)展與變遷便為政黨所主導(dǎo)，不同的政黨中的偉大人物在社會歷史發(fā)展過程中的作用亦不相同。具體而言，建立政黨的條件是否成熟、政黨發(fā)展的程度如何、政黨與人民群眾的關(guān)系如何、國內(nèi)階級斗爭的狀況如何、國際社會發(fā)展?fàn)顩r如何等等都決定著與之相關(guān)的偉大人物的作用大小問題。正因此，在優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，“中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化”[5]。在中國社會生死存亡的關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在中國革命和建設(shè)過程中，始終堅持以人民為中心——革命為民、立黨為民、立國為民、立法為民、執(zhí)政為民……最終成為領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的主導(dǎo)力量，推動著中國社會由新民主主義邁進(jìn)了社會主義，開啟了中國社會歷史發(fā)展的新紀(jì)元，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)中國夢等等。在中國革命和建設(shè)的過程中，涌現(xiàn)了一批偉大人物，這些偉大人物堅持正確的政治路線，遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律，最終在歷史上發(fā)揮著重大作用。

2.偉大人物發(fā)揮歷史作用受到理論發(fā)展程度的影響

人們掌握世界的方式有兩種：一是實(shí)踐的方式，二是理論的方式。前者指人們按照自身的要求與意愿來改造客觀外部世界，繼而使其能“為我所用”；后者是在前者的基礎(chǔ)上誕生的一種人掌握世界的精神方式，也是人在自身的頭腦中完成對外部世界的認(rèn)識、反映和再現(xiàn)的活動。正是在這兩個過程中，人們逐漸掌握了關(guān)于外部世界的現(xiàn)象與本質(zhì)、必然和偶然等等的清晰認(rèn)知，并形成了系統(tǒng)化、理論化的知識體系。反過來說，也正是這些理論體系，才能夠更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動，以便我們能夠更好地完成對外部客觀世界的占有和改造。誠如列寧所言，“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”[6]。具體來說，理論影響偉大人物發(fā)揮歷史作用體現(xiàn)在三個方面：一是理論是否科學(xué)。在偉大人物發(fā)揮歷史作用的過程中，理論也會起到能動的反作用。不合時宜、落后的理論會阻礙偉大人物歷史作用的發(fā)揮，王明、張國燾等人的例子即是明證。科學(xué)合理的理論會指導(dǎo)偉大人物更好地發(fā)揮自己的光與熱，毛澤東、鄧小平等人以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)而改變了中國的面貌。二是理論能否為政黨所接納。國家政權(quán)是上層建筑的核心，政黨是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。因此，在選擇指導(dǎo)實(shí)踐活動的理論時，要充分考慮到該理論與國家政權(quán)是否沖突，該理論是否能為執(zhí)政黨所接納。在我國，馬克思主義與國家和政黨的利益、立場有著一致性，就決定了它是我們的指導(dǎo)思想，偉大人物也只有堅持這一理論方能青史留名。任何與之相悖的理論(如新自由主義、虛無主義等)都不能引導(dǎo)偉大人物發(fā)揮正能量。三是理論是否為群眾所掌握。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會存在和發(fā)展的決定性力量。理論只有被群眾所認(rèn)可，為群眾所掌握，方能付諸實(shí)踐?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[2]11。偉大人物必須促成“批判的武器”和“武器的批判”、理論和群眾的完美結(jié)合，惟此才能產(chǎn)生最大的社會效應(yīng)。

3.偉大人物發(fā)揮歷史作用受到傳統(tǒng)文化的影響

在人們的認(rèn)識和實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)文化也起著很重要的作用。歷史作為“各個世代的依次交替”，“每一代都可利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[2]540。其中，“遺留下來的材料”就包含有傳統(tǒng)文化。在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)的過程中，去粗取精、去偽存真，繼而彰顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代效力。當(dāng)然，在偉大人物發(fā)揮歷史作用的過程中，傳統(tǒng)文化也起著十分重要的作用。人心思變還是安于現(xiàn)狀，激進(jìn)還是保守都將制約著偉大人物的歷史實(shí)踐，也就必然會制約偉大人物歷史作用的發(fā)揮。一般而言，我們有著豐厚的文化基壤，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著我們，培育出眾多的偉大人物。由此，偉大人物要真正為后世所贊揚(yáng)，就必須要辯證地對待傳統(tǒng)文化——取其精華而去其糟粕。將“天人合一的理論主張”和“內(nèi)圣外王的人生追求”的“中國傳統(tǒng)智慧”和紅安精神、井岡山精神、長征精神、南泥灣精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一勛”精神、抗洪精神、抗震精神、奧運(yùn)精神和載人航天精神等“中國精神”運(yùn)用于“改變世界”的過程中，偉大人物必會成為楷模和榜樣。這樣，他們的歷史作用才能發(fā)揮得淋漓盡致。

三、偉大人物的歷史作用受當(dāng)時人民群眾參與歷史狀況的制約

歷史是人民自己創(chuàng)造的，人是社會歷史的主體，歷史本身是人們進(jìn)行活動的結(jié)果[7]。社會歷史的發(fā)展不是由單個意志決定和推動的，而是由以人為主體、以廣大人民群眾為主導(dǎo)的合力而決定和推動的。普通單個人的歷史作用雖微弱，卻可積少成多凝聚成強(qiáng)大的力量。因而，偉大人物無論擁有何種卓越的才能，都必須要得到人民的支持，得到群眾的擁護(hù)，才能發(fā)揮出其真正歷史作用。

1.偉大人物歷史作用的發(fā)揮受到人民群眾利益追求的影響

利益是與需求密切相關(guān)的一個范疇，“需要是形成利益的自然前提”、“社會關(guān)系是構(gòu)成利益的社會基礎(chǔ)”、“社會實(shí)踐活動及其成果是構(gòu)成利益的物質(zhì)手段和客觀基礎(chǔ)”[9]458-459。可見，利益實(shí)則是以一定的社會關(guān)系為中介，以社會實(shí)踐為手段，繼而滿足需要的過程。以此來看社會歷史現(xiàn)象時，可清晰地看到每一既定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系都必會牽扯到一定的利益。就個人利益和集體利益而言，偉大人物發(fā)揮歷史作用時需擺正二者之間的關(guān)系?！肮餐嬖跉v史上任何時候都是由作為‘私人’的個人造成的”[10]。個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，集體利益是個人利益的有機(jī)結(jié)合。因此，作為個體的偉大人物，必須站在集體的立場，代表廣大人民的利益，方能做出利己利人的選擇。偉大人物的言行也只有體現(xiàn)了人民群眾的根本利益，方能宣稱自己是人民的公仆，也才能真正做到“權(quán)為民所用”、“情為民所系”、“利為民所謀”。在此意義上說，偉大人物歷史作用的發(fā)揮與人民利益得到滿足之間有著一致性。

2.偉大人物歷史作用的發(fā)揮受到人民群眾素質(zhì)的影響

偉大人物所領(lǐng)導(dǎo)和參與的活動，需要人民群眾的積極響應(yīng)和廣泛參與。然而，在實(shí)踐過程中，每一位民眾都會由于自身的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識積累、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等等的差異而顯得參差不齊。正因?yàn)檫@一差異性(或特殊性)，使得人民群眾的政治意識和政治參與的熱情和覺悟不一、人民群眾對于偉大人物言行的理解也會有出入。由此，便會對偉大人物在解釋世界和改造世界的過程中的作用產(chǎn)生或直接或間接、或明或暗的影響。當(dāng)廣大人民擁有強(qiáng)烈的政治意識、積極參與各種社會實(shí)踐，并擁有較高的科學(xué)文化水平和較準(zhǔn)確的理解能力，偉大人物改造社會的設(shè)計與理想就容易得到貫徹和落實(shí)。相反，人們對一切活動都淡漠，無法理解偉大人物的思想與實(shí)踐，就會陷入“雖令不行”或盲目崇拜的尷尬境地。所以，偉大人物歷史作用的發(fā)揮有賴于高素質(zhì)的人民群眾的參與。在“解釋世界”和“改造世界”的過程中，偉大人物既要“講清楚”，人民群眾又要“聽明白”。惟此才能最大限度地發(fā)揮偉大人物的歷史作用。

四、小結(jié)

“在人類歷史上，每一個人都生活在社會之中，都是歷史活動的參與者，都在歷史上起一定的作用。但這決不意味著每一個人的作用都是一樣的，更不意味著每一個人都對歷史發(fā)展起積極的作用。事實(shí)上，不同的個人在歷史上的作用有大小之分，有積極與消極之別。”[9]528-529或言之，人有普通與偉大、個體與群體之別，每個個體的歷史作用不同，個體的歷史作用與群體相比也迥然不同。因此，我們在遇到問題時，應(yīng)堅持辯證的分析法則——廣大普通民眾在人類歷史上的作用雖小卻不容忽視，偉大人物雖在人類歷史上留下了明顯的印痕卻不宜過分抬高；在對人物進(jìn)行評價時，既不能肯定一切，又不能否定一切，而應(yīng)實(shí)事求是。同時，我們還須從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解偉大人物的歷史作用。偉大人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事人、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，他們的出現(xiàn)既是歷史的必然，也有一定的偶然。正是在此意義上，馬克思十分贊同愛爾維修所說的：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”[11]。多年后，恩格斯仍堅持馬克思的觀點(diǎn)，“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的”[1]649-650。總之，從歷史合力論的視角考察偉大人物的歷史作用，有助于我們理性地、批判地對待歷史人物，這對于保持社會的良性運(yùn)行是極其重要的。

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[4] 喬恩·埃爾斯特．理解馬克思[M]．何懷遠(yuǎn)，等，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：31．

[5] 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[M]．北京：人民出版社，2007：6-7．

[6] 列 寧．列寧全集：第55卷[M]．北京：人民出版社，1990：182．

[7] 姜金林．恩格斯合力論思想及其當(dāng)代價值[J]．理論月刊，2009(8)：23-26．

[9] 黃枏森，等．馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建[M]．北京：人民出版社，2011．

[10] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：275-276．

[11] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012：502．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

2017-05-05

湖北省中國特色社會主義理論研究中心中南民族大學(xué)研究基地重點(diǎn)課題“《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》的批判理論及其對中國特色社會主義的啟示”(2016)。

何海濤，男，中南民族大學(xué)教授。王虎丹，女，武漢工程科技學(xué)院教師。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.04.006

A811

A

1672-6219(2017)04-0027-04