楊希帥

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

論梁漱溟20世紀(jì)50年代對中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

楊希帥

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

卷入中國現(xiàn)代史甚深的梁漱溟一生關(guān)心“人生問題”和“社會(huì)問題”，現(xiàn)代中國的“社會(huì)問題”在他那里具體為“政治問題”，他因不能坐視現(xiàn)實(shí)無動(dòng)于衷而“舍佛入儒”，開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并以“建國”為旨。根據(jù)對古代中國文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究以及對現(xiàn)代中國政治困境的把握，他對自己的道路非常自信，這使他一度不認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的建國之路，甚至1949年新中國的成立也沒有在他心中激起波浪。然而一進(jìn)入50年代他通過親眼所見全國建設(shè)氣氛和國人高昂的精神面貌而開始認(rèn)真看待共產(chǎn)黨，發(fā)現(xiàn)其貢獻(xiàn)并檢討自己。本文試圖借助他這一“轉(zhuǎn)變”了的眼光來豐富對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的理解，并認(rèn)為對于當(dāng)下中國，這一眼光中蘊(yùn)含的一些問題仍十分重要。

梁漱溟； 共產(chǎn)黨； 建國之路； 三大貢獻(xiàn)

1949年新中國成立，不可不謂是中國歷史上的重大事件，這代表中國自此擺脫了近百年的殖民壓迫，正式成為獨(dú)立自主的國家；結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，全國統(tǒng)一，開始中華民族復(fù)興之路；并且，這個(gè)新中國宣布由她的人民當(dāng)家作主，這更是中國三千年未有的真正的“新”。然而，在全國歡欣鼓舞的氣氛中，一向關(guān)心中國建國問題并為此傾注了極大心血思考、實(shí)踐的梁漱溟卻并未被觸動(dòng)。就在1949年2月，三大戰(zhàn)役已經(jīng)結(jié)束，勝利的曙光越來越近時(shí)，他還“敬告中國共產(chǎn)黨”，認(rèn)為他們的武裝斗爭是不對的，即使能統(tǒng)一全國，這政權(quán)也不會(huì)穩(wěn)定、長久，他根據(jù)對晚清以來中國困境的思考與對古中國的研究而做出這樣的判斷，對新政權(quán)并未抱有太大希望。

一、對現(xiàn)代中國建國困境的認(rèn)識(shí)以及與共產(chǎn)黨的分歧

梁漱溟自青年時(shí)代就熱心于現(xiàn)代中國政治問題，而當(dāng)時(shí)中國的政治環(huán)境是破碎而又混亂的，經(jīng)歷過辛亥革命、民國的成立與失敗、軍閥混戰(zhàn)、北伐、抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)這些事件的他，頗用心思考，并得出了自己的主張——他認(rèn)為晚清崩潰以來，中國陷入混亂，每況愈下，皆因政治上沒辦法——最主要的即國權(quán)不起。國家不能統(tǒng)一穩(wěn)定，社會(huì)便無秩序，法律失效，一切工作就不能順利開展，各方面如此這般被摧殘破壞下去，更形成惡性循環(huán)。舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰了，新的總也生長不出來，對內(nèi)不統(tǒng)一，便不能在宏觀上照顧一個(gè)國家的方方面面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)建設(shè)；對外不能御侮，驅(qū)逐外敵，中國只能日復(fù)一日地衰敗下去。但對他來說“發(fā)現(xiàn)問題”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還是一個(gè)要“本著思想而行動(dòng)的人”，那么在他看來，解決這些問題的辦法就是找到一堅(jiān)強(qiáng)有力、富于責(zé)任感的武力主體完成這個(gè)任務(wù)，這可謂抓住了現(xiàn)代中國建國問題的核心。但正是他自己，又堅(jiān)決否定了武力奪權(quán)、建國這條路。究其原因，就涉及到他對中國特殊性的認(rèn)識(shí)。

他的結(jié)論既來自于現(xiàn)實(shí)中政治方案的挫敗——種種引進(jìn)西方政治制度的努力不成；又來自他對古中國的研究。在建國這個(gè)問題上，值得注意的是，同共產(chǎn)黨通過馬克思的階級(jí)論貫穿起對中國歷史的解釋不同，梁漱溟也重視階級(jí)論，他通過中西方對比，認(rèn)定西方現(xiàn)代國家的建立正是在階級(jí)對立、斗爭中完成；但他借此去反觀中國，得出的結(jié)論卻與共產(chǎn)黨截然相反：在他的研究中，古中國是倫理本位、職業(yè)分途、融國家于社會(huì)的特殊形態(tài)，秦漢以來人民與皇權(quán)始終消極相安，陷入一治一亂的循環(huán)而無革命，一直沒有形成西方式的涉及直接厲害的階級(jí)對立之勢，這直接導(dǎo)致了革命主體力量的缺乏。

梁漱溟的觀察，確實(shí)是對古中國特性的一種把握，同時(shí)也顯示了在這種歷史和現(xiàn)實(shí)背景下建立國權(quán)的艱難性。試看中國革命不是由外部引發(fā)嗎？革命呼吁先起于有危亡之感的上層統(tǒng)治者、知識(shí)分子，并非來自社會(huì)與民意?；诖耍麛喽ㄇ宄罎⒑?，一切的政治嘗試都“沒有根”，只是浮在上面的政府與政府的沖突，后果只是使中國更陷分裂、混戰(zhàn)。并且學(xué)習(xí)西方的路子，無論從事實(shí)上還是從精神上都不適合中國，為此1927國民革命失敗、國共分裂后，他便“開悟”了，“否認(rèn)了一切的西洋把戲，更不沾戀！……相信了我們自有立國之道，更不虛怯！”[1]這自己的“立國之道”，便是鄉(xiāng)村建設(shè)。而他之從事鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅是為了解決破產(chǎn)中的鄉(xiāng)村問題，局部問題，其目的更是直指建國。這是梁漱溟對建國問題另一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)：革命要從哪里開始？主體力量要從哪里培養(yǎng)？對于集鄉(xiāng)而成的中國，從事實(shí)上講，最廣泛的中國人正是積蓄這兒；從精神上講，鄉(xiāng)村保持著更多的傳統(tǒng)；從范圍上講，鄉(xiāng)村是最適宜的著手點(diǎn)。這也正是歷經(jīng)國民黨的叛變與打壓、城市暴動(dòng)失敗的共產(chǎn)黨最后選擇的出發(fā)點(diǎn)。

可以說，在建立國權(quán)對解決中國問題的重要性認(rèn)識(shí)方面，在把鄉(xiāng)村當(dāng)作革命“根據(jù)地”方面，在把人民，具體說是農(nóng)民當(dāng)作建國最基礎(chǔ)、最重要的力量認(rèn)識(shí)方面，梁漱溟與共產(chǎn)黨是一致的。但中國革命既起源于外國侵略，并非民意訴求，那么其中蘊(yùn)含的最大難題之一就在于如何能夠喚起人民的革命意識(shí)——并且是有現(xiàn)代意義的革命意識(shí)，從而促成能改換舊有秩序、建立新中國的真正革命，而非如古代那樣單純“起義”。也正是在這一點(diǎn)上，梁漱溟與共產(chǎn)黨產(chǎn)生了極大分歧，甚至把共產(chǎn)黨當(dāng)作自己鄉(xiāng)村建設(shè)的最大對手。在他看來，共產(chǎn)黨在農(nóng)村以階級(jí)觀點(diǎn)劃分農(nóng)民成分，發(fā)動(dòng)土改，打土豪等等舉動(dòng)是在做分化工作，會(huì)使混亂中的中國更添混亂，“為害與土匪差不多”。如前所述，他認(rèn)為中國并無使西方現(xiàn)代國家得以建立的階級(jí)基礎(chǔ)，一無革命對象，二無革命力量，于事實(shí)和心理上都缺乏革命條件，那么共產(chǎn)黨的做法，不僅不能增進(jìn)社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)人民力量，更嚴(yán)重的是會(huì)破壞掉存留于民間的倫理關(guān)系、理性精神，而這正是中國文化中寶貴的東西，是中國精神高出西洋精神之處，一旦這種固有“較高精神”走了下坡路，那中國就真的沒救了。所以他堅(jiān)持解決問題不能走階級(jí)分化斗爭之路，只能以理性解決，那便是他的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)所做的，即通過教育的方式，以調(diào)整協(xié)和為主，團(tuán)結(jié)農(nóng)民自救，從“正面”培養(yǎng)他們的力量。

他的這種想法，1935年就受到過來自共產(chǎn)黨方面的批評。千家駒、李紫翔主編的《中國鄉(xiāng)村建設(shè)批判》主要從階級(jí)觀點(diǎn)對他的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)提出質(zhì)疑；他第一次赴延安與毛主席的長談，兩人就這個(gè)問題也展開過激烈討論，但始終都沒有說服彼此；在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和專門回應(yīng)批判的《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》中，他堅(jiān)持自己對中國特殊性的看法，還進(jìn)一步給共產(chǎn)黨提出了問題。歸結(jié)起來，一是質(zhì)疑共產(chǎn)黨能否把和平散漫的中國人成功鍛造成一“階級(jí)”，統(tǒng)一理論，否則“沒有保證，便容易散”，“容易變”[2]。二是認(rèn)為共產(chǎn)黨過于“抬高團(tuán)體，抹殺個(gè)人”，他也一心在農(nóng)村做組織功夫，但其理想是達(dá)到團(tuán)體與個(gè)人互以對方為重的狀態(tài)[2]。三是從外國侵略和城鄉(xiāng)分離兩方面事實(shí)講，鄉(xiāng)村都處于更不利的地位，更不應(yīng)該使之分化。

梁漱溟和共產(chǎn)黨的目標(biāo)都旨在建立國權(quán)，但在這個(gè)問題上，他之所以聚焦于階級(jí)問題，批評共產(chǎn)黨的農(nóng)村工作，在筆者看來，原因主要有二，一是他確實(shí)渴求建立國權(quán)，但同時(shí)要求這個(gè)國權(quán)必須能長久統(tǒng)一穩(wěn)定，所以反對會(huì)造成分化的階級(jí)方法，而要通過教育“增進(jìn)社會(huì)關(guān)系”[2]，待社會(huì)形成一代表多數(shù)人心聲的明朗意志，此種國權(quán)方能成立；二則與他一直關(guān)心的“人心問題”有關(guān)，在他那里，“人心問題”是最終的問題，人因?yàn)橛衅洹靶摹?，乃在宇宙間顯得最為寶貴，“人心”之偉大即在于它能使人脫于物性、超于一己之私，不斷“爭取自由、爭取主動(dòng)、向上奮進(jìn)”。而古代中國恰恰孕育出了促人向生命自身、人與人關(guān)系用力的“平靜通達(dá)”的理性，讓人“超有對”，“超利害是非”[1]，中國未來前途不能拋棄此種精神；不僅如此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、相互競爭的資本主義已暴露出剝削、侵略的殘酷，中國更不應(yīng)蹈此覆轍，而應(yīng)堅(jiān)持民族固有精神，為人類前途提供另一條出路。無疑，階級(jí)分化、武裝斗爭是與他的理想相違的。

梁漱溟堅(jiān)持目的與手段不可分，但事實(shí)上，“手段”的有效性，卻并不在于其設(shè)計(jì)得好，而首先在于它能不能對現(xiàn)實(shí)起到作用。重要的是如何在變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)具有針對性的可能手段。對看似完美的計(jì)劃的過度執(zhí)著有時(shí)會(huì)讓人忽略新變動(dòng)而導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)于事無補(bǔ)，更會(huì)使這些理想反受意料之外的侵蝕。他也看到理性早啟雖然引導(dǎo)中國人向生命自身作功夫，但與西方偏集團(tuán)、積極、斗爭、強(qiáng)有力的精神相比，則立即現(xiàn)出無公德、消極與無力，這是最讓他憂慮的事，他亦十分痛恨中國人的這種散漫，除自己身家與那籠統(tǒng)的“天下”，再無什么團(tuán)體觀念，公共關(guān)懷，更別提形成意識(shí)統(tǒng)一的、可以掌握武力建國的主體了，從這個(gè)角度看，“人心”的變革成了建國需要解決的最根本的問題。而他的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)最大瓶頸之一就是“號(hào)稱農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而農(nóng)民不動(dòng)”[2]；二赴延安時(shí)他也曾向毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)表示過自己“對現(xiàn)實(shí)沒辦法”的無力感。所以，當(dāng)他在建國一年后通過親身觀察，看到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新中國不但很穩(wěn)定地發(fā)展建設(shè)著，更難能可貴的是，人人一掃之前的消極麻木，精神高昂，便不能不從事實(shí)出發(fā)，反思自己并重新認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨。

二、共產(chǎn)黨的“三大貢獻(xiàn)”

1949年10月1日的建國，梁漱溟還持著懷疑的態(tài)度，甚至都沒有進(jìn)京，留在四川北碚，以便對這新政權(quán)進(jìn)行觀察。1950年初他到達(dá)北京，隨即由毛主席安排去各地參觀，于4月到9月間走訪了山東、平原、河南和東北各省地方，于此過程受到極大震動(dòng)，在這一年的國慶日，他寫下了一篇“老實(shí)話”，“暗自點(diǎn)頭承認(rèn)：這確是一新中國的開始！”最基本的，就是“我看見許許多多人簡直是死了，現(xiàn)在又競活起來?！盵3]怎么理解這個(gè)“起死回生”呢？梁漱溟一直認(rèn)為，革命是要推翻舊秩序，締造新秩序，新秩序必須落實(shí)到人與人關(guān)系的變更上來。他贊同社會(huì)主義理想的原因也在這兒，因?yàn)樯鐣?huì)主義力圖消滅剝削、利益競爭，消滅人與人之間的不平等關(guān)系，團(tuán)結(jié)起來共同進(jìn)步。這次他在參觀訪問中，看到無論是在農(nóng)村還是工廠，散漫了數(shù)千年的中國人，都被團(tuán)結(jié)組織起來，彼此鼓勵(lì)，干勁十足地建設(shè)著新中國，正是所見的這種生命力的煥發(fā)真正震動(dòng)了他，繼這篇“老實(shí)話”之后，他馬上著手寫《中國建國之路》，“論中國共產(chǎn)黨并檢討我自己”，“就正于國人”。

這部著作最終雖然沒有完成，然而某種程度上，他從站在共產(chǎn)黨“對立面”的立場轉(zhuǎn)而去發(fā)現(xiàn)、肯定共產(chǎn)黨的長處、貢獻(xiàn)，這本身就是很有意味的；并且他卷入中國現(xiàn)代史甚深，與共產(chǎn)黨乃至毛主席頗有淵源，所以他的思考今天看來，仍可幫助我們?nèi)チ私夤伯a(chǎn)黨與那段歷史。

書的一開始，梁漱溟便著手論述共產(chǎn)黨的“三大貢獻(xiàn)”：

其一是建立國權(quán)。如前所述，他認(rèn)為過去40多年來，中國的種種困境可以歸為國權(quán)不起、缺乏可以擔(dān)此重任的武力主體的問題，所以他首先指出中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)貢獻(xiàn)就是建立了國權(quán)，肯定了他們在如此艱難的條件下統(tǒng)一全國的不易。他一直想以鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來完成建國但終歸失敗，所以很自覺地將重點(diǎn)落在追問共產(chǎn)黨何以成功。在他看來，首先最重要的是，共產(chǎn)黨確實(shí)結(jié)合得“像一個(gè)黨”，又符合成為一個(gè)武力主體的兩個(gè)條件，即將武力掌握于團(tuán)體、不落于個(gè)人之手，并清楚自己的歷史任務(wù)，從而能“從建黨入手，再以黨來建軍建國”[4]。也就是說，在他眼里，共產(chǎn)黨作為一個(gè)團(tuán)體，成為了有能力統(tǒng)一中國的武力主體。

然而建立國權(quán)并不能真正打消梁漱溟對新政權(quán)能否“長久、統(tǒng)一、穩(wěn)定”的疑慮，使他更為贊嘆的是中國共產(chǎn)黨的第二大貢獻(xiàn)——引進(jìn)了團(tuán)體生活。須知梁漱溟從少年時(shí)就熱心于國事，到最終醒悟中國革命之成功，必須由大多數(shù)中國人合力為之，然而無論是在對中國文化的研究中還是鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，他都深為中國人的不愛國、散漫、無公共關(guān)懷的習(xí)性所苦。他多年“致力于鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)機(jī)就為在鄉(xiāng)村下功夫培養(yǎng)中國人的新政治習(xí)慣——團(tuán)體組織生活?！盵4]在他看來，中國人缺乏團(tuán)體生活帶來的最大弊端，就是難以組織起來，那么這個(gè)民族又如何有力量呢？所以政治改造的真成功，必須建立在多數(shù)中國人有了新的政治習(xí)慣——“對公共事情——小而地方的事，大而國家的事——要關(guān)心，要過問，要參加進(jìn)去”[4]這個(gè)基礎(chǔ)上，他的團(tuán)體生活設(shè)計(jì)，就是將這個(gè)新內(nèi)核，置入古中國互以對方為重的倫理精神中，建成“新禮俗的社會(huì)”。

雖然他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由于戰(zhàn)爭終止，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，但他對中國人組織起來、過團(tuán)體生活的希望是沒有停止的。當(dāng)他看見建國一年之內(nèi)，共產(chǎn)黨建立起工會(huì)、婦聯(lián)、青年團(tuán)等各種組織，“盡量照顧到各階層、各職業(yè)界、各民族等”，上至中央下至地方廣泛相聯(lián)系，使政權(quán)較好地貼實(shí)在了全國[4]；在政策上，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，有方針有計(jì)劃地發(fā)展，使各行業(yè)的人結(jié)合起來；在思想風(fēng)氣上，知識(shí)分子和學(xué)生也有了成立組織的風(fēng)氣；更難能可貴的是，他一路考察所見，無論是農(nóng)村還是工廠，組織起來的團(tuán)體生活竟都充溢著那種他希冀的“團(tuán)體與分子互以對方為重”的精神，國家/“公家”對人民來說很親很近，盡力為“分子”解決各種問題；而“分子”也本著對國家/“公家”負(fù)責(zé)的態(tài)度，盡己之所能建設(shè)國家，便不得不承認(rèn)共產(chǎn)黨做到了他想做而未成的，即把團(tuán)體生活引進(jìn)了中國。

梁漱溟如此重視在中國引進(jìn)團(tuán)體組織生活的原因，在我看來，還是不妨從他關(guān)心的現(xiàn)實(shí)和人心兩方面來說。從現(xiàn)實(shí)來講，對外被壓迫、對內(nèi)又陷于分裂崩潰的中國急需團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行御敵與重建，那么組織起來就是當(dāng)務(wù)之急的事；而從更長遠(yuǎn)講，若要建成有力量的國家，就必須思考如何使之穩(wěn)定、長久，他雖看重中國古代理性的好處，但又指出它是“早熟”的，精神是好的，但太倚重人心，人的心理不免起伏，不甚可靠，不成團(tuán)體，便容易變，成了團(tuán)體也容易散，對于革命階級(jí)與革命黨，乃至于消滅了國家之后的人心發(fā)展來說，都是如此。在這個(gè)意義上，團(tuán)體為個(gè)人的發(fā)展、進(jìn)步提供的恰恰是一種保障。他也注意到團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)功能，但在意的是經(jīng)濟(jì)功能給“人身”提供保障，從而使“人心”能更自由，所以可以說，根柢上他是針對“人心”而重視這個(gè)問題的。

那么共產(chǎn)黨何以成功引進(jìn)了團(tuán)體組織生活呢？梁漱溟以為首先便在于“它黨的自身之成功”[4]。如此他們才能建立國權(quán)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來其他組織。然而他卻不由得感慨，共產(chǎn)黨的成功，正是從他最想避免的斗爭鍛煉中得來的。關(guān)于共產(chǎn)黨如何成為一個(gè)成功的黨，又如何成功引進(jìn)了集體生活，相對來說，更充分地展現(xiàn)在他對共產(chǎn)黨第三大貢獻(xiàn)——“透出了人心”的論述中。

對于梁漱溟來說，一個(gè)新中國之“新”，最終關(guān)涉的乃是“如何給中國人心理上改換路道走”。如何改換呢？那便要文化——“我們種種生活(政治經(jīng)濟(jì)等生活)習(xí)慣方式”[4]得以改變。清末以來的一系列政治改造運(yùn)動(dòng)紛紛失敗，使革命意識(shí)容易啟發(fā)，革命團(tuán)體卻總難以形成與鞏固這個(gè)問題始終困擾著他。他發(fā)現(xiàn)中國革命實(shí)屬“心”之事，確實(shí)抓住了中國革命的一個(gè)本質(zhì)問題?！八枷敫锩蹦撤N程度上成為現(xiàn)代中國進(jìn)程中任何一個(gè)政黨、有家國抱負(fù)的知識(shí)分子最為焦慮的事，他們不得不在快速變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)境況中不斷調(diào)整自我，于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與歌頌、領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)習(xí)中選擇立場。直到現(xiàn)在，也不能說在中國，這一進(jìn)程已然完成，當(dāng)今天我們再次面對理論在現(xiàn)實(shí)面前不得不反省自己的無力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系趨于曖昧、精英與大眾再次呈現(xiàn)分離等問題，在思想上，我們需要什么樣的共識(shí)，什么樣的自由依舊是大問題。而當(dāng)年一再被稱為“最后一個(gè)儒家”、“保守主義者”并且確實(shí)真正激烈地批判過共產(chǎn)黨的梁漱溟之可佩，就在于他敢于基于現(xiàn)實(shí)承認(rèn)自己的失敗，從共產(chǎn)黨的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于其中的“偉大的遠(yuǎn)見與高懷”——在領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成建國的同時(shí)，更觸及了根本性的“人心問題”。尤其值得注意的是，他對“人心”的希冀雖然有著中國傳統(tǒng)精神中尊重個(gè)人自由、向上(無明確指涉的“上”)的特質(zhì)，然而正像他鄉(xiāng)村建設(shè)之努力目標(biāo)與對共產(chǎn)黨第二大貢獻(xiàn)的肯定中表現(xiàn)出來的那樣，他認(rèn)為雖然人各有心，然而“人心問題”卻不只是個(gè)人的問題，也不能獨(dú)自被解決，必須在整個(gè)社會(huì)中，在與他人的良好關(guān)系中，才能得到真正地促進(jìn)與保障、發(fā)展。所以他看到，中國共產(chǎn)黨正是成功引進(jìn)了團(tuán)體生活，才使中國人的“人心”透露出來。

他推崇古代中國互以對方為重的倫理精神，也看到這“倫理舊組織”太倚靠個(gè)人之心，同時(shí)多出于消極相恤(為防災(zāi)禍匪患等)，又囿于家庭，難有積極的創(chuàng)造，或通向更大的范圍。如此他看到一方面，無論古代還是晚清以來的“革命團(tuán)體”，都“不會(huì)堅(jiān)強(qiáng)”，雖不乏不顧身家的仁人志士，然而卻多出于個(gè)人豪情而非社會(huì)習(xí)慣；另一方面，形勢不足(引起階級(jí)對立的形勢不足)也沒有促成革命，在此他提醒必須記住一個(gè)結(jié)論：兩千年來每次運(yùn)動(dòng)號(hào)召團(tuán)結(jié)維系眾人的，“很明顯地總離不開宗教迷信”[4]。由此思路，中國共產(chǎn)黨在他看來做對了兩件十分重要的事，首先是“填補(bǔ)了中國缺乏宗教的漏空”，由此才成功了第二大貢獻(xiàn)，也就是“引進(jìn)了團(tuán)體新生活，以代倫理舊組織”[4]。

中共建國成功得力于自身成為“成功的黨”，晚清以來的革命團(tuán)體并不少，然而都沒能完成建國大業(yè)，中共這樣“堅(jiān)強(qiáng)有力的革命團(tuán)體”到底是如何形成的，在梁漱溟就是十分需要研究的。他認(rèn)為共產(chǎn)黨之不同于其他的黨，首先在于“它的社會(huì)背景文化背景不同?！盵4]這即是指共產(chǎn)黨以馬克思主義為綱領(lǐng)，而馬克思主義誕生于西方，以資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對立、后者作為革命主體登上歷史舞臺(tái)的事實(shí)為基礎(chǔ)；但中國情況不同，并沒有發(fā)展到資本主義階段，工人主體自然是缺乏的，上至知識(shí)分子下至農(nóng)民，又沒有團(tuán)體生活的習(xí)慣，也就是說，共產(chǎn)黨在中國社會(huì)面臨的難題，遠(yuǎn)多于它所能憑借的條件。但他又指出“有形的條件”不足，無形的卻是有的，那就是一方面中國人理性早啟，有著偉大向上，好尚仁義之心，恰恰與共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的那種無產(chǎn)階級(jí)精神相通；另一方面舊倫理結(jié)構(gòu)解體后，本來就各顧身家的中國人更落于狹小自私，近于“心死”，現(xiàn)實(shí)又一片黑暗，這時(shí)共產(chǎn)黨“大心大愿，把天地間第一等大事肩負(fù)起，舍生忘死地往前干”，這種“偉大忘我的精神，高強(qiáng)向上的意志”呼應(yīng)了那“無形的好條件”，正成為治療中國人麻木的一劑良藥[4]。

這里，梁漱溟就共產(chǎn)黨自身之成功，指出了其“精神”的重要性，并把這種無私、高強(qiáng)意志所發(fā)揮的作用上升到“宗教作用”的高度。他認(rèn)為“人心通透的最高境地，說來不出‘自由自在、全心全意’這八個(gè)字”，“自由自在”意味著人擺脫一切牽掣顧慮而有了自己，“全心全意”則意味這個(gè)自我又投進(jìn)了更大生命(大于個(gè)體生命的社會(huì)生命)里面，而仿佛沒有自己[4]，不正可以形容馬克思主義信仰？馬克思主義第一次把“人民”放在歷史的主體地位，而中國共產(chǎn)黨自成立至走到中國歷史前臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民建國，在這個(gè)過程中確實(shí)不斷強(qiáng)化著對自己“純潔性”的要求，強(qiáng)調(diào)黨員的無產(chǎn)階級(jí)信仰與無私的精神，為人民服務(wù)的“全心全意”，更以前所未有的廣泛實(shí)踐努力去實(shí)現(xiàn)為人民謀利益的目標(biāo)，也由此產(chǎn)生了巨大的凝聚力。梁漱溟的贊嘆并不是憑空而發(fā)，當(dāng)他回首共產(chǎn)黨的建國過程，看到其“從民族運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，乃開出了民族的精神自覺”[4]；又看到建國后共產(chǎn)黨引進(jìn)的團(tuán)體生活，“不是泛泛的”，而是一面對分子負(fù)責(zé)，另一面把他們當(dāng)作主體而尊重，發(fā)揮出他們的積極性。他所見之工廠，公家對工人來說具體實(shí)在，關(guān)系直接，為工人解決問題，鼓勵(lì)培養(yǎng)工人；而工人也積極學(xué)習(xí)，檢討，參與建議，參加團(tuán)體生活；農(nóng)村中由于土改，人與人的關(guān)系空前變更，個(gè)人心理和精神也空前變更，“抬起頭來，站起身來，并且會(huì)組織起來辦事情”[3]，感到共產(chǎn)黨確實(shí)讓許多中國人“起死回生”、“透出人心”了。

梁漱溟真誠地肯定了共產(chǎn)黨的三大貢獻(xiàn)，可惜的是，在《中國建國之路》中，梁漱溟還論及共產(chǎn)黨的成功有賴于世界大局勢，但所見存篇中并未展開；由于去西南參加土改工作，計(jì)劃寫作的比較自己與中共異同之處以及對建國的建議也就此輟筆，未能真正完成寫作此書的另一個(gè)目的，“就正與國人”。

三、重新認(rèn)識(shí)階級(jí)論對于中共建國的作用

或許我們能從他此后不久的兩篇長文中發(fā)現(xiàn)他的“自省要點(diǎn)”。如上所述，他與共產(chǎn)黨有一致的建國目標(biāo)，然而在采用何種手段上彼此相差甚大，而他建國后的思想轉(zhuǎn)變，用他自己的話總結(jié)即是：“(與中共)一切所見不合亦就始終圍繞著一個(gè)中心問題——中國社會(huì)的階級(jí)問題……我過去一直不同意他們以階級(jí)眼光觀察中國社會(huì)，以階級(jí)斗爭解決中國問題，而現(xiàn)在所謂得到修改者亦即在此?！盵3]在他第一次于延安與毛澤東會(huì)面時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)需要徹底的革命，如何徹底，共產(chǎn)黨的基本理論，就是對中國社會(huì)進(jìn)行階級(jí)和階級(jí)斗爭的分析、估計(jì)；從這一基本分析、估計(jì)而得出的力量對比出發(fā)，來確定中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策[5]；梁漱溟則以“倫理本位，職業(yè)分途”概括中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性而否定階級(jí)理論的適用。那么圍繞這個(gè)問題，如今他怎樣理解中共的成功呢？

可以看到，他當(dāng)年以階級(jí)論為中心批評共產(chǎn)黨，現(xiàn)在則將此作為中共成功的重要原因。在寫于1952年的《兩年來我有了哪些轉(zhuǎn)變》中，他反省自己，過去太強(qiáng)調(diào)中國的特殊性，只看到靜態(tài)，在事實(shí)上，沒有注意到中國已有分裂出階級(jí)的可能性；更忽略了整個(gè)世界正是無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的局勢，從而孤立地看待中國問題；對于中國共產(chǎn)黨，自己出于對馬列主義的不了解，沒有看到毛主席“又聯(lián)合又斗爭”、在抗戰(zhàn)的同時(shí)不斷尋求發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線。格外值得重視的仍是培養(yǎng)革命力量的問題，他的鄉(xiāng)建教育運(yùn)動(dòng)沒有成功，那么共產(chǎn)黨如何以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)把握中國并使之發(fā)揮了指導(dǎo)實(shí)踐的作用，“這個(gè)知識(shí)分子和農(nóng)民的大集團(tuán)，究竟其無產(chǎn)階級(jí)化的過程是怎么樣的”還困惑著他。直到他看到中共建黨三十周年紀(jì)念活動(dòng)中彭真的文章，《馬克思列寧主義在中國的勝利》，稱此文解決了他的困惑[3]。在這篇文章中，彭真提到農(nóng)民加入共產(chǎn)黨后，過著怎樣的集體生活、培養(yǎng)組織性、紀(jì)律性、覺悟性，但可惜的是，他并沒有沿著這個(gè)線索細(xì)致追究為此中共到底運(yùn)用了什么方式建設(shè)自己、在全國范圍內(nèi)如何開展工作，從而提取出更富思想性、能被持久借鑒的經(jīng)驗(yàn)，像有學(xué)者指出的，沒有把共產(chǎn)黨對階級(jí)論的運(yùn)用置回到現(xiàn)代革命時(shí)期的“意識(shí)-實(shí)踐-歷史-社會(huì)結(jié)構(gòu)”，從而發(fā)現(xiàn)“賦予著這時(shí)的階級(jí)意識(shí)、階級(jí)斗爭實(shí)踐以更多建設(shè)性的歷史-社會(huì)-觀念-政治意涵”[6]，而是過快把對中共成功的論述重點(diǎn)放在與階級(jí)論相關(guān)的革命形式——即武裝斗爭上。

在《何以我終歸落于改良主義》一文中，他確定地認(rèn)為，“共產(chǎn)黨的成功是成功于其行動(dòng)的。他的行動(dòng)就是武裝斗爭四個(gè)大字。”[3]在他看來，共產(chǎn)黨持著階級(jí)論來把握中國，確定以無產(chǎn)階級(jí)為立場，有了立場便能“實(shí)事求是”地去調(diào)整社會(huì)，聯(lián)合志同道合之友；相比之下，他正錯(cuò)在無立場，想團(tuán)結(jié)任何力量，結(jié)果一切都落空。他又說，但有了立場還不夠，能夠使這一立場明晰、革命得以開展起來的，是武裝斗爭。他以前反對以暴力方式解決中國問題，現(xiàn)在則認(rèn)為非如此不能真正鍛煉起革命力量，分清革命對象，與之戰(zhàn)斗；加之共產(chǎn)黨善于運(yùn)用矛盾論，實(shí)行“在斗爭中團(tuán)結(jié)自己”的戰(zhàn)略，就一步步從小到大，由弱到強(qiáng)發(fā)展起來。

顯然，梁漱溟認(rèn)識(shí)到中共以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)把握中國的艱難性、部分合理性，也看到中共是在一次次真正的斗爭磨練中成長，但不得不說，在此他著重從自己與中共的不同之處出發(fā)反觀后者，所以視野顯得局限，至少中共自己總結(jié)的三大法寶“黨的建設(shè)”“武裝斗爭”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”被忽略了兩個(gè)；但在中共的實(shí)踐過程中，他把握住了其根本政治路線和組織路線：“群眾路線”。

“共產(chǎn)黨可佩服之處甚多，而我最佩服的則是群眾運(yùn)動(dòng)?！盵3]梁漱溟的鄉(xiāng)建亦可看作一種為了建國而做的“群眾運(yùn)動(dòng)”，但他卻一直面對群眾“不動(dòng)”的難題，對此，他沒有摸索出能較快扭轉(zhuǎn)這種局面的方法，只能企望通過教育慢慢扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，但危亡中的中國等不及這樣長遠(yuǎn)的愿景，隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，鄉(xiāng)建也終止了?，F(xiàn)在共產(chǎn)黨的群眾運(yùn)動(dòng)，使他反省到自己當(dāng)初沒有抓住農(nóng)民“真痛癢”所在；更讓他在根本上反省自己的立場：“沒有和被壓迫被剝削的人站在一起”，表示若再有機(jī)會(huì)做群眾運(yùn)動(dòng)，首先要改的就是“我來領(lǐng)導(dǎo)”的觀念。

在新中國成立十周年之際，面對此期間中國的建設(shè)成就，他用了“突飛猛進(jìn)”來形容，并開始寫作《人類創(chuàng)造力的大發(fā)揮大表現(xiàn)》，以工廠和農(nóng)村中的實(shí)例來探討共產(chǎn)黨毛主席如何領(lǐng)導(dǎo)得法，提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力(如第一個(gè)五年計(jì)劃的成功)，發(fā)展社會(huì)主義民主(如鞍山鋼鐵廠的“兩參一改三結(jié)合”、整風(fēng)運(yùn)動(dòng))，更使人們的創(chuàng)造力大大伸展。開篇他便用毛主席的話來回答：依靠六億人民。在他看來，共產(chǎn)黨建立了統(tǒng)一政權(quán)，其“一貫之道”、“根本要著”就在于把廣大人民爭取過來。這首先是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨和人民站在同一立場，為人民辦事；其次就在黨的決策英明，而使人們信服——這第二條件之所以能具備，就在于依靠群眾，走群眾路線。在此基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義為指導(dǎo)，實(shí)行集中領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，使人民團(tuán)結(jié)一心，進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)，“安頓其身而鼓舞其心”；實(shí)施社會(huì)主義民主，尊重人民，同時(shí)權(quán)力下放，對領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)嚴(yán)格要求，接受人民監(jiān)督，“高度的集中”與“高度的民主”相結(jié)合；最重要的是相信人的主觀能動(dòng)性，通過種種方式培養(yǎng)人民自覺自愿的心理來維持社會(huì)主義，使人的生命力、創(chuàng)造力得到“大發(fā)揮大表現(xiàn)”，形成一片“人心透露”景象。的確，相比之下，共產(chǎn)黨與現(xiàn)代中國其他致力于建國勢力的根本不同——不止是不同于站在資本家立場而不會(huì)體恤民眾的國民黨，也不同于站在民眾立場的梁漱溟——就在于其獨(dú)特的群眾路線——領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更要求改造自己。比如在發(fā)動(dòng)群眾時(shí)亦全心全意去結(jié)合群眾，在實(shí)踐中堅(jiān)持三大紀(jì)律八項(xiàng)注意等等作風(fēng)。共產(chǎn)黨為此進(jìn)行了不斷地探索，付出了艱苦的努力，在根本上強(qiáng)調(diào)全黨全軍從意識(shí)上“相信群眾、依靠群眾”，并把自己政權(quán)的合法性也落實(shí)在這之上。不把共產(chǎn)黨自身的建設(shè)放在這個(gè)視野中，我們就無法真正把握共產(chǎn)黨的運(yùn)動(dòng)和“思想改造”脈絡(luò)，理解為什么他們在建黨初期就那么重視思想教育工作，不惜一次次花大力氣開展黨內(nèi)甚至全國性的整風(fēng)、批判運(yùn)動(dòng)，號(hào)召人們監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)；也就無法理清一窮二白的共產(chǎn)黨何以能在全國建立起革命根據(jù)地，得到人民的支持和擁護(hù)，成功建國，并在建國初期取得那么大的成就；也就無法在今天繼續(xù)討論社會(huì)主義民主和社會(huì)主義中國到底意味著什么。

四、結(jié)語

誠然，梁漱溟20世紀(jì)50年代對共產(chǎn)黨的成功及其原因的論述，逐漸趨于以階級(jí)論、武裝斗爭為中心，這可能與他從自己與中共不同之處出發(fā)來觀察后者有關(guān)，也可能與從1953年政協(xié)會(huì)議開始被批判有關(guān)，使他沒能繼續(xù)像《中國建國之路》中展現(xiàn)的那樣，通過建立國權(quán)、團(tuán)體生活、人心透露等多方面來把握中共的具體實(shí)踐。但他提出的許多問題是今天我們?nèi)岳@不過去的，比如國權(quán)確實(shí)建立了，但改造不平等、不合理的社會(huì)關(guān)系這個(gè)任務(wù)今天看來，我們并沒有完成。另一方面，為大局計(jì)，政權(quán)應(yīng)爭取穩(wěn)定長久，這既要求個(gè)人形成相應(yīng)的政治習(xí)慣，而個(gè)人的發(fā)展則需要大社會(huì)組織起來作為保障，相互促進(jìn)；又要求執(zhí)政者在立場與路線上真正做到為人民服務(wù)。當(dāng)今天中國曾激烈實(shí)踐的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)浪潮平息，隨著改革的開始，社會(huì)主義中國建立的許多組織崩潰或趨于虛化，團(tuán)體生活幾乎再次消失，梁漱溟曾肯定的那種國家和個(gè)人的關(guān)系(實(shí)在、直接、“互以對方為重”)、中央和基層有效的配合也出現(xiàn)問題，我們不能不再次出發(fā)，像他或者曾經(jīng)的共產(chǎn)黨那樣，為新的政治、文化覺醒而努力?；蛟S今天，我們更需要從他對中共統(tǒng)一政權(quán)的肯定那里借鑒來一種整體性的視角，即始終將中國問題看成是整個(gè)的，城/鄉(xiāng)、中央/地方、工/農(nóng)、政治/經(jīng)濟(jì)皆不可偏于一面；他也始終將“人”看成是整個(gè)的，在這里他將與共產(chǎn)黨達(dá)成真正的“和解”，那就是相信人能不斷超越物性與一己之私，最終能解決好與他人的關(guān)系問題，像馬克思說過的那樣，最終，人們將結(jié)合為這樣一個(gè)聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

[1] 梁漱溟．梁漱溟全集：第五卷[M]．2版．濟(jì)南：山東人民出版社，2005．

[2] 梁漱溟．梁漱溟全集：第二卷[M]．2版．濟(jì)南：山東人民出版社，2005．

[3] 梁漱溟．梁漱溟全集：第六卷[M]．2版．濟(jì)南：山東人民出版社，2005．

[4] 梁漱溟．梁漱溟全集：第三卷[M]．2版．濟(jì)南：山東人民出版社，2005．

[5] 汪東林．梁漱溟與毛澤東[EB/OL]．http://www.hprc.org.cn/wxzl/wxxgwd/200909/t20090910_30529.html 2009/09/10．

[6] 賀照田．梁漱溟50年代初和80年代初[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2013(9)．

[責(zé)任編輯：劉自兵]

2017-03-03

楊希帥，男，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教師。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.04.005

K 820

A

1672-6219(2017)04-0021-06