康佳欣，賈 捷

（1.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

哲學(xué)·歷史

西方主流意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)
——以齊澤克《視察之間》作為參考文本

康佳欣1，賈 捷2

（1.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

西方主流意識(shí)形態(tài)流露出來(lái)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行西化、分化，對(duì)我們的社會(huì)主義建設(shè)具有很強(qiáng)的侵蝕作用。齊澤克描述了西方意識(shí)形態(tài)的功能以及進(jìn)行運(yùn)作的機(jī)制，這其中的重要工具就是“幻象”——通過構(gòu)建大對(duì)體的欲望，從而掩蓋真實(shí)的人的需要，并由此將有差別的政治經(jīng)濟(jì)等要素化約為最低標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。因此，我們必須重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作，警惕西方意識(shí)形態(tài)的干擾。意識(shí)形態(tài)聚焦當(dāng)代中國(guó)就是舉什么旗，走什么路的問題。我們要高舉建設(shè)社會(huì)主義的偉大旗幟，圍繞四項(xiàng)基本原則，著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使馬克思的意識(shí)形態(tài)理論結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)踐情況，在當(dāng)今形勢(shì)下推陳出新。

意識(shí)形態(tài)；信仰；幻象。

一、中西方意識(shí)形態(tài)的概要分析

西方主流的意識(shí)形態(tài)是典型的西方中心論，弗朗西斯·福山聲稱西方的自由民主制度將是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并作出“歷史的終結(jié)”這一論斷。[1](P2)這種歷史終結(jié)論流露出一種顯而易見的優(yōu)越性，在處理中國(guó)問題時(shí)便顯露出西化和分化的態(tài)度。但是很顯然，西方資本主義社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越明顯地暴露出了它的弊端：社會(huì)貧富差距不斷拉大，普通中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)福利并沒有得到想象中的尊重。法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》在2008年12月24號(hào)發(fā)表的文章中稱，20世紀(jì)下半葉在西方影響最大的兩大幻想——人權(quán)幻想和聯(lián)邦歐洲的幻想將要破滅。事實(shí)也的確這樣——一方面，人權(quán)被摻雜了諸多的政治因素，從而變得不再純粹，很難說有真正的人權(quán)存在。社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被嚴(yán)格規(guī)定，在這種社會(huì)規(guī)則下的選擇與權(quán)利很難說是真正的權(quán)利。朗西埃指出，如果人權(quán)適用的群體在政治共同體之外，那么他們的人權(quán)實(shí)際上就是空白的，并最終達(dá)到一種“向發(fā)送者的回歸”：發(fā)送給無(wú)權(quán)利之人的、被廢棄的權(quán)利，又被送回到發(fā)送者那里。[2](P536)另一方面，聯(lián)邦歐洲的幻想象征著西方聯(lián)盟的繁榮，然而經(jīng)過民主投票環(huán)節(jié)后的英國(guó)卻于今年脫歐，似乎歐盟也變得岌岌可危。

然而在具體論證資本主義非合理性時(shí)，右翼社會(huì)主義遇到了難題：似乎無(wú)論怎樣努力都不過是在資本主義體系下作出一系列的補(bǔ)充罷了。福山指出，自由民主國(guó)家隱藏著對(duì)平等認(rèn)可的狂熱欲望?！爸灰杂擅裰髂艹晒Φ貜纳钪星宄?yōu)越意識(shí)并能夠用合理消費(fèi)來(lái)取代它，我們就會(huì)成為最后之人?！盵1](P2)這樣看來(lái)，福山似乎只是在為資本主義尋找存在合理性的解釋——不用擔(dān)心貧富差距與不平等，只要每個(gè)人可以在政治經(jīng)濟(jì)生活中找到良好的發(fā)泄渠道，充分得到認(rèn)可，社會(huì)就是好的。對(duì)于這一點(diǎn)，齊澤克是這樣描述的：“再也沒有人嚴(yán)肅認(rèn)真的考慮可能有什么來(lái)取代資本主義了，就好像即使在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個(gè)注定存在下去的實(shí)在?！盵3](P1)

那么在中國(guó)又呈現(xiàn)出怎樣一種政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)風(fēng)貌？中國(guó)的意識(shí)形態(tài)直觀的表現(xiàn)就是“舉什么旗、走什么路”。侯惠勤在《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》中寫道：“旗幟就是方向、就是道路、就是形象，同時(shí)也就是主義，就是意識(shí)形態(tài)。”[4](P16)我們絕不能受西方主流文化意識(shí)形態(tài)的影響，失去社會(huì)認(rèn)同和民族意識(shí)。這必須要在根本上意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是什么。西化、分化以及一切與此形式相關(guān)的美國(guó)中心論、西方中心論，都是在意識(shí)形態(tài)上搶占領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的做法。只有清醒地認(rèn)識(shí)到這一行為的殘酷本質(zhì)，我們才可能保持應(yīng)有的警惕性。他們的根本目的就是讓一切社會(huì)主義國(guó)家折服在資本主義的旗幟下面，尤其是采用迷惑性的手段誘使我們相信資本主義是充滿生命力以及更加優(yōu)越的。西方居于主導(dǎo)地位的話語(yǔ)體系，實(shí)際上意味著西方強(qiáng)權(quán)的干預(yù)權(quán)。他們打著人權(quán)的幌子，在政治經(jīng)濟(jì)軍事等方面對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行干預(yù)，左右其選擇。我們必須明確，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是需要意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，并且這種意識(shí)形態(tài)存在著社會(huì)基礎(chǔ)，最終將走向科學(xué)和客觀真理。

侯惠勤談到，意識(shí)形態(tài)涉及世界的統(tǒng)一性和歷史的規(guī)律性問題，即一元世界觀、歷史觀的合法性問題，及其所派生的理性與欲望、幻象與實(shí)在的問題?！百Y本主義使每一種事物好像都包含著著自己的反面”。[5](P4)機(jī)器引起了饑餓和過度疲勞，財(cái)富成為了貧富的根源，技術(shù)的勝利隱藏著道德的敗壞，個(gè)人越來(lái)越淪為物質(zhì)的奴隸而非主人。而在具體的研究資本主義弊端的過程中，我們絕不能采取直觀感性的方法。碎片化回歸感性以解決個(gè)人困境的路徑并不能真正的把握事物本質(zhì)，我們需要進(jìn)行世界觀的整體變革。馬克思的意識(shí)形態(tài)主要就是從“德意志意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)批判以及商品拜物教批判”為著眼點(diǎn)，以一種歷史唯物主義辯證法的視野展開討論的。與此相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)信著馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，排除資本主義社會(huì)的干擾。

二、意識(shí)形態(tài)的功能與應(yīng)對(duì)

（一）意識(shí)形態(tài)的功能 齊澤克指出，當(dāng)今西方資本主義完全依賴于混亂的自我創(chuàng)生過程。然而就在這種自我創(chuàng)生的過程中，資本主義獲得了更強(qiáng)的生命力。按照?？碌脑?，權(quán)力實(shí)際上充當(dāng)著混亂局部化的實(shí)踐網(wǎng)，然而在本質(zhì)上依然是國(guó)家機(jī)器。具體的，意識(shí)形態(tài)通過操控人們的“相信”借以操控社會(huì)。

這種“相信”首先是對(duì)符號(hào)秩序的認(rèn)同，并進(jìn)一步演變成一種被動(dòng)的接受。這一行為的直接后果就是我們的選擇變得不再自由。相信涉及到所信任的客體：我們是更相信自己眼睛看到的，還是隱藏在事物背后的邏輯秩序？有趣的是，眼見未必為實(shí)。符號(hào)秩序運(yùn)作之時(shí)，符號(hào)性的面具的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于真實(shí)存在的人本身。這尤其體現(xiàn)在對(duì)于國(guó)家公職人員的認(rèn)知方面——無(wú)論他性格人品幾何，對(duì)于我們來(lái)說他的身份高于一切。更進(jìn)一步的，符號(hào)性的儀式滋生著懷疑論的矛盾：我們會(huì)選擇相信隱藏在真實(shí)事態(tài)背后的崇高理想嗎？這似乎是在引導(dǎo)我們相信實(shí)在背后存在另一個(gè)形而上學(xué)的世界。是選擇接受殘忍的真實(shí)世界，還是相信有美好的領(lǐng)域？《安娜日記》似乎就是一種對(duì)于理想世界的相信，即使納粹表現(xiàn)出滔天罪行，她仍然相信人類的終極善良。齊澤克表明，大對(duì)體就是謊言之秩序，是真誠(chéng)的撒謊之秩序。[2](P546)至善者出于對(duì)符號(hào)純真性的堅(jiān)持，投入到了理性世界中的積極應(yīng)對(duì)之中。這就是符號(hào)性虛構(gòu)的身份問題。更進(jìn)一步地，這種符號(hào)性的相信被取消了。原教旨主義者并不相信他們所支持的主義，而是直接的“知道”。他們基本上是將信仰領(lǐng)域拉到了知識(shí)領(lǐng)域，將宗教等同于科學(xué)。這種符號(hào)性的話語(yǔ)體系導(dǎo)致的直接問題就是：具有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于我們的選擇，不是真正的選擇。這里的意思是，我們的選擇在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的考量之下并不是真正的選擇。作為政治公民，我們只有正確地選擇，才能自由地選擇。并且，事關(guān)激進(jìn)政治行為的選擇是強(qiáng)迫的。我們的選擇只不過是在兩種被迫的選擇中做出的選擇。齊澤克理解的當(dāng)今意識(shí)形態(tài)格局由兩部分組成：“一者是新保守派的原教旨主義民粹主義，一者是自由主義的多元文化主義?！盵2](P548)信仰本身似乎已經(jīng)是失敗了的，無(wú)論是在對(duì)符號(hào)秩序的基本依賴方面，還是對(duì)生命世界數(shù)字化和虛擬化的依托方面。

那么，如今我們的信仰呈現(xiàn)出一種怎樣的形式呢？齊澤克引入了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)——“大對(duì)體之知”。這里的知，不僅指知識(shí)，還指的是知曉。他說，今天的時(shí)代人們?nèi)汲龄嫌趶氐椎膽岩芍髁x，凡事保持狗智主義，不抱任何幻想的利用他人，打破所有的倫理制約限制?！斑@些行為全都收到了沉默知曉的保護(hù)——大對(duì)體對(duì)此一無(wú)所知”，[2](P554)這里涉及到兩個(gè)事物：一是主體所知道的東西，另一是主體假定大對(duì)體知道的。正是因?yàn)檫@種假定，大對(duì)體之知才得以發(fā)揮作用。信仰方面的戀物癖式否認(rèn)是如何發(fā)揮作用的呢？克爾凱郭爾曾作出過有關(guān)基督的斷言，我們并不真的相信基督，我們只是相信有人相信。信仰在此表現(xiàn)為一種反射性態(tài)度：信與不信不是關(guān)鍵，重要的是我們相信有人在相信。在這種意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作過程中，信仰被轉(zhuǎn)移給了“想必相信的主體”，人就從信仰的壓抑性的沉重負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)了。

這樣，齊澤克通過“幻象”揭示了意識(shí)形態(tài)的功能。首先幻象為欲望提供了坐標(biāo)，并且構(gòu)成了欲望?；孟蟮耐渡湔诒瘟朔?hào)系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的非一致性，并通過填補(bǔ)我們的視野使我們安于這種被遮蔽的假象。通過幻象，意識(shí)形態(tài)的主體化得以統(tǒng)一，形成了可以通約的整體。人們將不會(huì)感到符號(hào)邏輯與現(xiàn)實(shí)感性體驗(yàn)之間的矛盾，自由主義者也暖洋洋地躺在舒適區(qū)域之內(nèi)。具體的，意識(shí)形態(tài)以一種虛擬的方式發(fā)揮作用“想必相信的主體”主宰了我們的政治與日常生活，它的幻象通過設(shè)定人類互動(dòng)的領(lǐng)域來(lái)構(gòu)成我們的現(xiàn)實(shí)?；孟蟮墓δ苁翘畛淠苤傅目瞻?。以國(guó)家為例，國(guó)家作為事物本身并沒有確定的意義，幻想的作用就是提供一種權(quán)力的無(wú)形威脅，讓我們對(duì)將會(huì)發(fā)生怎樣的遭遇心懷恐懼。并且，西方主流的意識(shí)形態(tài)具有深厚的根基，具有一種權(quán)威的不可逾越性：“普遍的、絕對(duì)的律令統(tǒng)治只能由最高權(quán)力來(lái)支撐，而最高權(quán)力又為自己保留了宣告例外狀態(tài)的權(quán)利，即為了律令本身的利益而終止法治的權(quán)利。如果我們把律令的過度與律令分離開來(lái)，使律令喪失其過度，我們就會(huì)失去律令本身?！盵2](P584)這樣，任何對(duì)于這種意識(shí)形態(tài)的批判只是在其范圍內(nèi)進(jìn)行，無(wú)法真正撼動(dòng)根基，反而只能淪為補(bǔ)充。然而在具體的行動(dòng)方面，齊澤克并不支持暴力爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)行為，他支持的是巴特爾比拒斥暴力的觀點(diǎn)。

（二）對(duì)意識(shí)形態(tài)操控的應(yīng)對(duì) 信仰是我們生命世界的核心范疇。不管是否真的信仰，我們都遵循著特定的文化生活方式。由于在一開始這種下層群體的表達(dá)就是有限定的，因此究其本質(zhì)就只能是意識(shí)形態(tài)的工具。例如女權(quán)主義的斗爭(zhēng)可以被認(rèn)為是追求進(jìn)步解放的，但同時(shí)也可以被上層階級(jí)當(dāng)作彰顯對(duì)下層階級(jí)“重男輕女”寬容的優(yōu)越性的工具。因此馬克思相信只有一種對(duì)抗，那就是階級(jí)斗爭(zhēng)。女權(quán)主義、人權(quán)主義等等的斗爭(zhēng)都只是尋求他者的認(rèn)可，然而階級(jí)斗爭(zhēng)消滅了他者所扮演的社會(huì)政治角色，從而不會(huì)像前者一樣被利用。這種對(duì)抗邏輯至關(guān)重要，它不是采取認(rèn)可差異的模式，而是堅(jiān)定不移的在普遍性的意義上與其他斗爭(zhēng)相聯(lián)系，本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)性原則。資本主義的內(nèi)在邏輯是為了維持自己不斷擴(kuò)張的再生產(chǎn)，不斷創(chuàng)造出新的需求。這種肆無(wú)忌憚的資本主義經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)后果便是荒淫、自由與放蕩。作為道德保守派所反對(duì)的正是他們所支持的資本主義經(jīng)濟(jì)的后果。因此，在自由主義者積極主動(dòng)發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們應(yīng)該看到這種行為的無(wú)力性：他們不過是朝著自己的終極敵人那里尋找答案。

然而齊澤克在面對(duì)暴力的態(tài)度上確實(shí)有所保留，他采取了一種“被框定的暴力”。他似乎認(rèn)同，在政治生活中我們應(yīng)該采取一種被動(dòng)進(jìn)攻的態(tài)度。類似家庭主婦的“被動(dòng)性的主動(dòng)進(jìn)攻行為”，保持被動(dòng)性，不是主動(dòng)的反抗丈夫而是消極怠工。最關(guān)鍵的步驟就是撤退，拒絕參與。這也正是巴特爾比政治的含義——懇求放棄暴力，向行動(dòng)過渡。具體對(duì)應(yīng)到今天的情況，就是以暴力的象征性行為避開反資本主義意識(shí)形態(tài)的混亂。

巴特爾比的“我寧愿不”反映了一種減法姿勢(shì)，是應(yīng)對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治與霸權(quán)立場(chǎng)的確定的否定，“把全部的質(zhì)的差異化約為純粹的形式上的最小差異”，[2](P598)其內(nèi)在隱含的邏輯是“從某物向空無(wú)的轉(zhuǎn)移”，并沒有消除某物與空無(wú)之間的分裂，而只是化約成了結(jié)構(gòu)性的最小值，化約成了下列兩者間的純粹差異：“一者是一整套的社會(huì)監(jiān)管，一者是社會(huì)監(jiān)管的不在場(chǎng)空白?！盵2](P599)應(yīng)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)權(quán)，齊澤克走向了巴特爾比的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。他沒有把形而上學(xué)的矛盾劃歸為現(xiàn)實(shí)生活的抵抗，而是通過識(shí)別物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與自身空白之間的分裂來(lái)尋求空間。然而這種做法，歸根結(jié)底的，還是在形而上學(xué)之維進(jìn)行考量。齊澤克已經(jīng)看到了資本投機(jī)的現(xiàn)實(shí)與生活在其中人們的消費(fèi)異化的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，但是他仍然只采取了一種最低程度的抵抗，甚至也并不舍得影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。他說，要把“我寧愿不”表現(xiàn)出來(lái)的撤退化約為所有形式的抵抗，“只要這些抵抗能夠幫助體制通過確保我們對(duì)它的參與再生產(chǎn)自身。”[2](P600)這種態(tài)度就和他所描述的右翼分子對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)無(wú)可奈何的態(tài)度如出一轍：無(wú)法超越資本主義的應(yīng)有之義，一切的抵抗不過是對(duì)資本主義的補(bǔ)充罷了。齊澤克的洞見在于，他意識(shí)到了馬克思的哲學(xué)思想對(duì)于瓦解西方資本主義意識(shí)形態(tài)的重要性，也看到了資本主義所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)幻象對(duì)于人類的欺騙作用，但他只是采取一種拒絕的態(tài)度。他稱這種態(tài)度是形式性的姿勢(shì)，是拒絕本身，并且代表著符號(hào)秩序的崩潰。然而他自己又說，巴特爾比甚至不能傷害一只蒼蠅，這實(shí)在是不堪忍受。大概他自己也意識(shí)到了這種非暴力行為的冷漠以及呆滯。齊澤克有關(guān)西方主流意識(shí)形態(tài)的分析，進(jìn)一步幫助我們認(rèn)清了資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，然而他這種對(duì)暴力的保留性態(tài)度也顯示出其弊端。具體在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)層面，一方面要積極借鑒對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的深刻分析，另一方面又要樹立起堅(jiān)定不移地建設(shè)我國(guó)核心價(jià)值觀的意識(shí)。這是與我國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)情況密切相關(guān)的。

三、中國(guó)意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代走向

改革開放之后，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有了歷史性的轉(zhuǎn)變，由以往的強(qiáng)項(xiàng)“革命”轉(zhuǎn)向了缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的弱項(xiàng)“建設(shè)”。在這個(gè)過程中，意識(shí)形態(tài)的作用被弱化了。相應(yīng)而生的，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，人民的物質(zhì)生活條件有了翻天覆地的改變，資本主義的再生產(chǎn)邏輯開始深入人心，利己主義、享樂主義的思潮逐漸取代了建國(guó)以來(lái)我們一直堅(jiān)持的舍己為人、艱苦樸素的革命精神。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展進(jìn)一步加速了西方資本主義對(duì)我們的侵蝕。而在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)方面，主流意識(shí)形態(tài)的宣傳力和導(dǎo)向力不強(qiáng)，對(duì)于西化力量缺乏足夠的重視和有效的批判抵制方式，資產(chǎn)階級(jí)自由化的浪潮已經(jīng)在相當(dāng)一部分群眾那里獲得了一定的擁護(hù)?？陀^地評(píng)價(jià)，我們的社會(huì)主義已經(jīng)在意識(shí)形態(tài)方面喪失了一部分的主動(dòng)性，亟需具有共產(chǎn)主義覺悟的積極分子帶領(lǐng)普通大眾提高警惕性和自覺性，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)?？梢哉f，這就是我國(guó)現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)面臨的主要困境。在新的歷史背景下掌握意識(shí)形態(tài)的大局是我們面對(duì)的主要挑戰(zhàn)。

具體在建設(shè)方面，我們必須做好時(shí)代精神與歷史脈絡(luò)相承接，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。當(dāng)今我們的意識(shí)形態(tài)主要包括三大部分：馬克思主義的世界觀和方法論、資本全球化的現(xiàn)代性建設(shè)、以及中國(guó)本土的政治經(jīng)濟(jì)文化因素。因此，我們必須立足中國(guó)發(fā)展、緊跟時(shí)代潮流，既在和平發(fā)展的國(guó)際背景下搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又要著力加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)力量。改革開放以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)、樹立國(guó)際形象方面都頗有建樹，唯獨(dú)在意識(shí)形態(tài)方面不夠著力。當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)是十分具有堅(jiān)定性的，我們的社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)上不是向西方文明的靠近，而是社會(huì)主義的自我更新和自我發(fā)展。但在建設(shè)意識(shí)形態(tài)方面，我們一定要注意幾點(diǎn)原則，不能過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)而犯了方向性的錯(cuò)誤：首先是依然要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。忘記了這一點(diǎn)，就會(huì)失去發(fā)展、改革和穩(wěn)定的大好局面，甚至可能重蹈文革的覆轍，引發(fā)政治動(dòng)亂和政治風(fēng)波；其次是繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并進(jìn)一步發(fā)展三個(gè)代表與科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

當(dāng)前形勢(shì)下建設(shè)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有重要作用。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而核心價(jià)值觀作為時(shí)代精神的精華表達(dá)了人民的共同價(jià)值追求，它充滿了活力而更易贏得人心。我們需要做的就是進(jìn)一步闡發(fā)核心價(jià)值觀，密切聯(lián)系理論與人民群眾具體生活實(shí)踐，體現(xiàn)時(shí)代要求、打動(dòng)人心。具體地，侯惠勤將其概括為五個(gè)方面：“勞動(dòng)優(yōu)先、人民至上、共同富裕、公平正義、和諧進(jìn)步?！盵4](P740)這幾點(diǎn)要求全面地覆蓋了人民的政治、經(jīng)濟(jì)以及精神需要，有助于促進(jìn)人民的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是通過社會(huì)主義制度的發(fā)展完善和廣大人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐展現(xiàn)的，它不是一個(gè)僵化的過程，而是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷的發(fā)展變化。這個(gè)體系的建設(shè)過程也正是我們加強(qiáng)把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程，因此必須要集中全黨和全國(guó)人民智慧，不斷深入實(shí)踐、不斷創(chuàng)新，真正完善出廣泛被民眾所接受的意識(shí)形態(tài)理論。具體在面對(duì)西方普世價(jià)值時(shí)，要尊重差異、區(qū)別對(duì)待，吸收其間反映的人類共有的精神財(cái)富，警惕其中可能包含的政治因素。普世價(jià)值就本身而言，的確具有人類共同利益的基礎(chǔ)，然而在今天它的含義更具有一種西方霸權(quán)的性質(zhì)。光講普世價(jià)值而對(duì)社會(huì)主義制度避而不談顯然是十分錯(cuò)誤的。我們今天意識(shí)形態(tài)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，就在于如何把改革開放以來(lái)的偉大成就，有效地轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同。

[1](美)弗朗西斯·福山著．黃勝?gòu)?qiáng)，徐名原譯.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[2](斯洛文尼亞)斯拉沃熱·齊澤克著.季廣茂譯.視差之間[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

[3](斯洛文尼亞)斯拉沃熱·齊澤克著.方杰譯.圖繪意識(shí)形態(tài)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[4]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[5]馬克思.馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京：人民出版社，1962.

Criticism of Western Mainstream Ideology and Contemporary China——Take Zizek“Between Inspections”as a Reference Text

KANG Jia-xin1，JIA Jie2
（1.School of Chinese Marxism，Renmin University of China，Beijing，100872；2.School of Literature，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

s：One of the important features of the western mainstream ideology is that the third world countries are being Westernized and divided，which has a strong erosion effect on our socialist construction.Zizek describes the function of the Western ideology and the mechanism by which it operates.One of the important tools is the“illusion”-by constructing a desire for the large body to conceal the needs of the real person，of the political and economic factors such as about the minimum standard of unity. Therefore，we must pay attention to the work of ideology construction，guard against the interference of Western ideology.Ideology focusing on contemporary China is what the banner，what way to go.We should hold high the great banner of building socialism，focus on the four basic principles，focus on the construction of socialist core values，Marx＇s ideological theory with China＇s specific practice，in today＇s situation.

ideology；faith；illusion

B506

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

1674-0882(2017)02-0045-05

2016-10-25

康佳欣（1993-），女，山西大同人，在讀碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；

賈 捷（1968-），女，山西大同人，副教授，研究方向：外國(guó)文學(xué)。