薛 媛

(陜西廣播電視大學(xué) 資源與現(xiàn)代教育技術(shù)中心 陜西 西安 710068)

【教育論壇】

試析現(xiàn)代條件下制約大學(xué)精神的因素

薛 媛

(陜西廣播電視大學(xué) 資源與現(xiàn)代教育技術(shù)中心 陜西 西安 710068)

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂。缺乏自我主張和獨(dú)特精神的大學(xué)形同朽木，無(wú)法對(duì)人產(chǎn)生重要影響。在全球化條件下，由于科技、資本、市場(chǎng)等力量的綜合作用，大學(xué)精神正面臨前所未有的境域。從哲學(xué)高度深思這些力量對(duì)大學(xué)精神的擺置和制約，可以加深對(duì)大學(xué)精神的理性認(rèn)識(shí)，為如何培育大學(xué)精神提供了重要啟示。

現(xiàn)代；大學(xué)精神；科學(xué)技術(shù)；擺置

大學(xué)精神是一個(gè)比較寬泛的概念，只具有指導(dǎo)性意義，沒(méi)有嚴(yán)格的定義性。任何時(shí)代任何國(guó)家的任何一所大學(xué)，都會(huì)具有自己的精神，即便有時(shí)候這種精神并不為人所知，并不能用語(yǔ)言描述出來(lái)，但它作為一個(gè)客觀事實(shí)一定存在。本文所云大學(xué)精神，用以表示大學(xué)所特具的內(nèi)涵，并由此表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和風(fēng)氣。如果把大學(xué)比喻為電腦，那么大學(xué)精神可以落實(shí)到一所大學(xué)的“硬件”和“軟件”上，前者看得見摸得著，后者則無(wú)形無(wú)相。是故大學(xué)精神尤偏重于一所大學(xué)的“軟件”，但又不能脫離大學(xué)的“硬件”——脫離硬件的軟件只是虛構(gòu)，并不存在?？傊?，大學(xué)精神是一所大學(xué)的硬件與軟件綜合形成的獨(dú)特內(nèi)涵和風(fēng)氣。任何一所大學(xué)都會(huì)具有某種特定的精神，哪怕一所大學(xué)看起來(lái)沒(méi)有任何有特色的精神，但這種沒(méi)有精神本身也是一種精神，正如毫無(wú)特色本身也是一種特色，毫無(wú)個(gè)性本身也是一種個(gè)性。

大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂。如果說(shuō)對(duì)于一個(gè)人而言，性格決定其命運(yùn)，那么對(duì)于一所大學(xué)而言，其精神則決定了該大學(xué)的整體風(fēng)貌和前途命運(yùn)。顯而易見，大學(xué)精神對(duì)生活于其中的大學(xué)師生具有重要的導(dǎo)向作用和塑造作用。但此中作用不是單向的作用，而是一種特別的互動(dòng)性：精神熏陶和塑造著人，而人本身又是形成精神的最重要因素。人和精神彼此勾連，甚至可以說(shuō)二者是共屬一體的。在社會(huì)歷史生活中，大學(xué)是一個(gè)特定的場(chǎng)所，可以說(shuō)，大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì)。這個(gè)小社會(huì)自然不能脫離大社會(huì)，但又具有其特殊性和超脫性。探究大學(xué)精神的構(gòu)成因素和制約因素，并思考在現(xiàn)代條件下如何培育大學(xué)精神，具有重要意義。

大學(xué)是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，必然受到特定社會(huì)歷史因素的制約。作為一個(gè)小社會(huì)，大學(xué)隸屬并受制于大社會(huì)。大學(xué)精神不是某個(gè)空中樓閣，而必然受制于各種復(fù)雜的社會(huì)歷史因素。這些因素經(jīng)常不是孤立地起作用，而是交叉地起作用，表現(xiàn)為一種合力。

一、民族精神對(duì)大學(xué)精神的奠定

任何一所大學(xué)除了必須具備一定的場(chǎng)所和供教學(xué)研究使用的建筑(所謂硬件)，還必須由活動(dòng)于其中的人(教師和學(xué)生)組成，可以說(shuō)師生才是大學(xué)精神的扮演者、體現(xiàn)者和踐行者。大學(xué)精神通過(guò)人而活靈活現(xiàn)。有時(shí)候一所大學(xué)的精神可以輻射或反映到該大學(xué)的校園建筑風(fēng)格等硬件設(shè)施上，但真正而直接地體現(xiàn)大學(xué)精神的還是人，是活動(dòng)于其中的教師和學(xué)生。要想窺探一所大學(xué)的精神，最好的途徑就是觀察這所大學(xué)的教師和學(xué)生，看看他們有沒(méi)有什么特征，這些特征是否形成一定的共性。如果找不到某種共同的特征，那么這所大學(xué)就沒(méi)有自己特別的精神，則它的“精神”就是沒(méi)有精神，至少可以說(shuō)是一種無(wú)法用語(yǔ)言描述出來(lái)的空洞。在這種情況下，人與大學(xué)的關(guān)系是外在的，脫離的，人在大學(xué)中生活與在大街上生活并無(wú)二致。這是一種沒(méi)有精神的“精神”，一種莫可名狀的空洞。如今這樣的大學(xué)不在少數(shù)。

人是文明的創(chuàng)造者、承載者和傳承者。作為文明的傳承者，個(gè)人是特定民族精神的體現(xiàn)者，不存在超民族的個(gè)人。所以，民族精神奠定了大學(xué)精神的主調(diào)，大學(xué)精神一定受制于民族精神。有什么樣的民族性，就會(huì)有基于這種民族性而來(lái)的大學(xué)精神。談?wù)摯髮W(xué)精神不能撇開民族性泛泛而論。中國(guó)人特殊的民族性格決定了中國(guó)的大學(xué)精神與西方的大學(xué)精神不可能完全一致。眾所周知，由于儒家文化的長(zhǎng)期浸染，中國(guó)是一個(gè)典型的倫理社會(huì)。既然如此，則生長(zhǎng)于這個(gè)大社會(huì)下的小社會(huì)——大學(xué)——也一定是一個(gè)倫理社會(huì)。既然中國(guó)的大學(xué)主要由中國(guó)人組成，所以中國(guó)大學(xué)的精神一定無(wú)法擺脫中國(guó)人特殊倫理關(guān)系的影響。如果說(shuō)中國(guó)大學(xué)出現(xiàn)了很多在西方人看來(lái)不正常的現(xiàn)象，諸如同學(xué)會(huì)、老鄉(xiāng)會(huì)、拉幫結(jié)派、權(quán)力斗爭(zhēng)、利益角逐等等，只要聯(lián)系中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)一考量，就會(huì)覺(jué)得很正常。中國(guó)的大學(xué)必然是中國(guó)社會(huì)的縮影，而且是一種別致而精巧的縮影。中國(guó)社會(huì)的各種正?；虿徽，F(xiàn)象挪移到中國(guó)大學(xué)里，借助于知識(shí)和智力的裝飾，達(dá)到了某種高端化和精致化。

二、時(shí)代精神對(duì)大學(xué)精神的營(yíng)造

此外，時(shí)代精神對(duì)大學(xué)精神也具有重要的營(yíng)造作用，這是很顯然的道理。特定的時(shí)代總會(huì)具有特定的時(shí)代特征和時(shí)代精神。這在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上尤其得到顯著體現(xiàn)。清末民初，中國(guó)大學(xué)處于初創(chuàng)時(shí)期，特殊的歷史背景使其時(shí)的中國(guó)大學(xué)以救亡圖存為主要精神。到五四時(shí)期，民主與科學(xué)成了中國(guó)大學(xué)精神的主流。改革開放后，西方文化新一輪洶涌東漸，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立并深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，中國(guó)大學(xué)精神受到多種因素的綜合作用，形成了鮮明而復(fù)雜的時(shí)代性特點(diǎn)。

值得注意的是，時(shí)代精神總是與民族精神相融合，對(duì)大學(xué)精神產(chǎn)生一種奇特的合力。如果說(shuō)時(shí)代性使當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的精神借鑒和吸納了很多西方大學(xué)的制度，那么民族性則使中國(guó)大學(xué)的精神保留了——至少也是傳承或遺傳了——很多古老的東西。這些東西并不因時(shí)代而改變，至多會(huì)在時(shí)代因素作用下獲得某種變異性的發(fā)展。一個(gè)很重要的例子，就是中國(guó)大學(xué)里人與人之間的關(guān)系，絕非純粹的個(gè)體間關(guān)系，而始終傳承著中國(guó)文化特有的人情味。這種人情味堪稱中國(guó)大學(xué)的一大特色。當(dāng)然，人情味本身可以是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，也可以是一個(gè)缺點(diǎn)，就看這種人情味是否影響到公平正義，是否影響到學(xué)術(shù)精神。作為倫理社會(huì)的縮影，中國(guó)大學(xué)很難找到西方式的純粹的個(gè)體和個(gè)人主義，每個(gè)人都牽連著一張大網(wǎng)。

三、現(xiàn)代科技對(duì)大學(xué)精神的擺置

現(xiàn)代科技對(duì)大學(xué)精神的影響已為人所注意，但對(duì)這種影響的深刻性和顛覆性恐怕還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。為了標(biāo)示這種影響的深刻性和顛覆性，本文特借用海德格爾的“擺置”一詞。

海德格爾對(duì)科學(xué)和技術(shù)的沉思以前所未有的深度警醒著世人。他把技術(shù)理解為一種設(shè)置(Einrichtung)[1]，也是一種解蔽方式[2]。作為一種設(shè)置和解蔽，技術(shù)以一種異己的力量促逼著人，這就是一種擺置。舉耕種為例來(lái)說(shuō)明。在前技術(shù)時(shí)代，農(nóng)民在田間地頭耕種在某種意義上可以說(shuō)是一件很詩(shī)意的事，是對(duì)土地的關(guān)心和照料——即便這耕作本身也具有謀生的意義?？墒?，在現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生之后，“就連田地的耕作也已經(jīng)淪于一種完全不同的擺置著自然的訂造的漩渦中了。它在促逼意義上擺置著自然。于是，耕作農(nóng)業(yè)成了機(jī)械化的食物工業(yè)?！盵3]又比如說(shuō)，在古代，連接河流兩岸的木橋除了供人過(guò)渡的實(shí)用性，還具有某種詩(shī)性的意象。但是，當(dāng)現(xiàn)代水力發(fā)電產(chǎn)生后，在河流上建造大壩把這種詩(shī)意破壞了?！八Πl(fā)電廠被建造在萊茵河上，并不像一座幾百年來(lái)聯(lián)系兩岸的古老木橋。而毋寧說(shuō)，河流進(jìn)入發(fā)電廠而被隔斷了。它是它現(xiàn)在作為河流所是的東西，即水壓供應(yīng)者，來(lái)自發(fā)電廠的本質(zhì)?！藗儠?huì)反駁說(shuō)，萊茵河終歸還是一條風(fēng)景河嘛。也許是吧。不過(guò)又是如何的呢？無(wú)非是休假工業(yè)已經(jīng)訂造出來(lái)的某個(gè)旅游團(tuán)的可預(yù)訂的參觀對(duì)象而已。”[4]例如中國(guó)的三峽工程，雖然建成后它依然是某種“風(fēng)景”，但這種“風(fēng)景”卻是被工業(yè)所擺置，被技術(shù)所擺置，與原生態(tài)的三峽風(fēng)景迥然不同了。海德格爾要是有幸活到看到中國(guó)的三峽工程，他的感慨恐怕更加強(qiáng)烈和痛切。當(dāng)休假變成了工業(yè)，當(dāng)旅行變成了租車和拍照，那種徐霞客意義上的原汁原味的旅行就被顛覆了。人們?cè)诠I(yè)和技術(shù)的潮流中忘掉了事情的原本意義，而處于一種被擺置的狀態(tài)。

在技術(shù)的擺置下，對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)，人力儼然成了一種資源?！叭肆Y源”這一說(shuō)法就包含了對(duì)人的天性的一種擺置。在利益的驅(qū)使下，對(duì)治病救人的醫(yī)療機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，病人也成了一種資源。甚至對(duì)于販賣棺材的行業(yè)來(lái)說(shuō)，死人也成了一種資源，因?yàn)闆](méi)有死人這種行業(yè)就會(huì)面臨失業(yè)和破產(chǎn)——所幸他們不用擔(dān)心破產(chǎn)，畢竟人總是要死的嘛。大學(xué)不也一樣嗎？置身于現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的大學(xué)也無(wú)法守身如玉?！叭肆Y源”就是大學(xué)的一個(gè)熱門專業(yè)。當(dāng)人變成一種資源，人就和礦物沒(méi)有區(qū)別了，人變成了技術(shù)所擺置的對(duì)象，人的靈性因而被棄之不顧。在前技術(shù)時(shí)代，守護(hù)樹林也許是一件充滿詩(shī)意的事情，可是到了技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代情況大變了?！霸跇淞种姓闪磕静摹⒉⑶铱雌饋?lái)就像其祖輩那樣以同樣步態(tài)行走在相同的林中路上的護(hù)林人，在今天已經(jīng)為木材應(yīng)用工業(yè)所訂造——不論這個(gè)護(hù)林人是否知道這一點(diǎn)。護(hù)林人已經(jīng)被訂造到纖維素的可訂造性中去了，纖維素被紙張的需求所促逼，紙張則被送交給報(bào)紙和畫刊。而報(bào)紙和畫刊擺置著公眾意見，使之去揮霍印刷品，以便能夠?yàn)橐环N被訂造的意見安排所訂造?！盵5]

并非只有海德格爾洞察到科技對(duì)人的深刻影響。中國(guó)古代的思想家早就對(duì)此有所警覺(jué)?！肚f子》中記載了這樣一個(gè)事情：孔子的學(xué)生子貢有一次出游，見到一位抱著瓦器灌溉菜地的老農(nóng)，“用力甚多而見功寡”，于是子貢建議他采用新的灌溉機(jī)械。這位老農(nóng)卻不以為然，說(shuō)：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”[6]看來(lái)這位老農(nóng)先生不是不知道機(jī)械的功用，而是他內(nèi)心根本就不想用機(jī)器來(lái)灌溉，因?yàn)樗馈坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！倍粋€(gè)人“機(jī)心”太強(qiáng)，就難免“純白不備”。這個(gè)故事可以說(shuō)明：科技對(duì)人心有重大影響。

眾所周知，唐宋是中國(guó)詩(shī)詞的盛世，其中關(guān)于送別的詩(shī)詞非常宏富。今天的人們也許覺(jué)得奇怪，為什么古人就有那么多的離愁別緒？“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾，日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已……”在現(xiàn)代科技的擺置下，只要長(zhǎng)江大壩一關(guān)閉，就可以攔住“此水”，讓它暫時(shí)“休”下來(lái)。很自然，“此恨”在現(xiàn)代技術(shù)力量之?dāng)[置下，也顯得不足掛齒了。在今天，不管是長(zhǎng)江頭還是長(zhǎng)江尾，即便地球也變成了一個(gè)村落，科技使人們的時(shí)空觀念今非昔比。時(shí)空觀念的改變，必然導(dǎo)致情感觀念的改變。一個(gè)完全合理的推論是：即便科技并不會(huì)使人變得無(wú)情，但卻可能使人的感情觀念變得淡漠?！按说匾粸閯e，孤蓬萬(wàn)里征”，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，這樣的感情如今已經(jīng)變得稀有，不過(guò)是一種記憶罷了。

在這個(gè)科技統(tǒng)治一切的時(shí)代，人被科技本身擺置了。電腦擺置著人，手機(jī)擺置著人，車輛擺置著人，網(wǎng)絡(luò)擺置著人……，可以說(shuō)哪里有技術(shù)，哪里就有擺置。送別詩(shī)被手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)所取代，離愁別緒淹沒(méi)于機(jī)器的靈便之中。人的生活越來(lái)越離不開機(jī)器，而人也因此越來(lái)越變得更像機(jī)器，以至于到底是一個(gè)人在開車，還是一輛車在開人，都成了一個(gè)問(wèn)題。大學(xué)置身于這個(gè)科技時(shí)代，自然也無(wú)法封鎖自己于一方凈土之中。如今的大學(xué)，不管是院系設(shè)置、專業(yè)劃分還是課程安排，乃至授課方式以及師生關(guān)系，都越來(lái)越受制于科技。大學(xué)里人與人的關(guān)系逐漸遠(yuǎn)離原生態(tài)的生活關(guān)系，而走向虛擬化、符號(hào)化、數(shù)字化?？上攵谶@種力量的影響下，大學(xué)精神正面臨一種前所未有的境域。那種原始而淳樸的人情味正在科技力量的侵蝕下而面臨著新的變異。

四、市場(chǎng)社會(huì)對(duì)大學(xué)精神的侵蝕

現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要的特征就是資本的力量支配著全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。這種支配力量落實(shí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，但其影響力又不單局限于經(jīng)濟(jì)，而是擴(kuò)展和輻射到社會(huì)生活的方方面面。資本和利益成了人與人關(guān)系的一個(gè)重要扭結(jié)和支撐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立更是從體制上肯定了資本的支配性。由此而來(lái)，人們的價(jià)值觀念也必然隨之變化，與之相適應(yīng)。實(shí)利主義和工具理性風(fēng)行于全社會(huì)，進(jìn)而影響到人與人之間的關(guān)系。

在實(shí)利主義和工具理性的統(tǒng)治下，大學(xué)脫離了它原本應(yīng)有的意義和價(jià)值取向，而成了一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)某種目的的場(chǎng)所，某種手段性的東西，甚至儼然成了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。人們上大學(xué)就是為了將來(lái)謀求一個(gè)工作，至于這個(gè)工作是什么，那要看這個(gè)社會(huì)流行什么，有什么需要。這就不難理解，為什么那些實(shí)用性的專業(yè)——諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、會(huì)計(jì)等等——一直是大學(xué)里的熱門專業(yè)，而人文學(xué)科——尤以哲學(xué)為最——?jiǎng)t成了毫無(wú)“用處”的學(xué)問(wèn)。有用性和時(shí)效性成了人們上大學(xué)和選擇專業(yè)的第一標(biāo)準(zhǔn)，甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)利主義和工具理性使人們徹底忘掉了《大學(xué)》中這句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸辽啤痹趯?shí)利主義者看來(lái)純粹是虛無(wú)縹緲，毫無(wú)實(shí)用性的空中樓閣。大學(xué)精神在這種潮流中進(jìn)退失據(jù)，沉淪下去了。

在市場(chǎng)社會(huì)里，大學(xué)在某種意義上成了一個(gè)企業(yè)，至少是與企業(yè)相類似的機(jī)構(gòu)。這里培養(yǎng)出來(lái)的不再是具有高尚人文精神的社會(huì)精英，而是一批又一批適應(yīng)于市場(chǎng)社會(huì)的企業(yè)員工和科技人員?？萍己褪袌?chǎng)促使大學(xué)與企業(yè)連成一體，并在彼此之間獲得某種共同性，有如連體嬰兒一般難舍難分。這種共同性擺置著大學(xué)，擺置著大學(xué)里的人，擺置著大學(xué)的精神。

可幸的是，人們依然看到：這種情況并不能代表大學(xué)精神的全部。在大學(xué)里，依然有一部分人毅然決然地選擇那些毫無(wú)“用處”的學(xué)問(wèn)。這部分人正是現(xiàn)代大學(xué)精神的脊梁。這部分人兼有詩(shī)人和哲人的勇氣與膽識(shí)。因?yàn)檎軐W(xué)活動(dòng)就是對(duì)超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問(wèn)[7]；這種超乎尋常的東西是那些實(shí)利主義者永遠(yuǎn)無(wú)法企及的，但正是這種超乎尋常的東西從根本上決定著人類的前途和命運(yùn)。

[1] [2] [3] [4] [5]海德格爾.演講與論文集·技術(shù)的追問(wèn)[M].北京：北京三聯(lián)書店，2005.

[6]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯·天地篇[M].北京：中華書局，1983.

[7]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉,王慶節(jié)譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[責(zé)任編輯 王愛(ài)萍]

An Analysis of the Factors Restricting University Spirit Under Modern Conditions

Xue Yuan

(Shannxi radio and TV University ,Xi’an shannxi 710068 )

University spirit is the soul of University. The lack of self-assertion and the unique spirit of the University as dead, it can’t have an important impact on people. Under the conditions of globalization, the spirit of the university is facing a hitherto unknown realm due to the role of science and technology, capital and market forces. It can deepen understanding of the spirit of the University, which can provide an important inspiration for how to cultivate the spirit of university.

modern；university spirit；science and technology；placement

2016-12-11

薛媛(1980— )，女，山西省萬(wàn)榮縣人，陜西廣播電視大學(xué)資源與現(xiàn)代教育技術(shù)中心高級(jí)工程師。

G02

A

1008-4649(2017)01-0081-04