郭鵬程

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

葉靈鳳小說女性啟蒙主題下的男權(quán)意識

郭鵬程

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

葉靈鳳在《處女的夢》《曇華庵的春風(fēng)》等小說中通過為女性代言的方式傳揚了“五四”的個性解放精神，在表層含義上是站在女性立場上為婦女爭取了性與愛的自然權(quán)利。通過研究發(fā)現(xiàn)葉靈鳳小說中的“新女性”或重新成為男性的附庸，或者成為了擁有“男人性”的女人，揭示出其中隱藏的一種與女性啟蒙相反的男權(quán)中心話語。

葉靈鳳;啟蒙;男權(quán)

“五四”時期是中國現(xiàn)代文學(xué)生發(fā)的青春期，文學(xué)創(chuàng)作充滿了在思想文化領(lǐng)域除舊布新的巨大力量。在西方思潮影響下，先驅(qū)者開始思考人的問題、社會的問題，以飽滿的激情投向文學(xué)創(chuàng)作，希望用一支筆挽救我們貧弱的祖國。這些作品閃現(xiàn)出思想解放的理性之光，但除了像魯迅這樣個別的一開始就顯示出與眾不同的成熟性的作家外，處于萌芽期的小說創(chuàng)作大多還比較稚嫩，帶有太多知識分子氣。生活視野還比較狹窄，創(chuàng)作中更多的是生硬的夾雜了外來理論和時代口號，沒有來得及真正的內(nèi)化個人的生命體驗。葉靈鳳的早期創(chuàng)作雖然在時間上與這一熱潮已經(jīng)有了一段距離，但仍然難脫這種主流思潮的影響，再加上身為男性作家與女性天然的隔閡，他著力書寫的女性依舊只是對女性的想象。這在一定程度上造成了作者想要表達思想和文本所體現(xiàn)意蘊的疏離。

葉靈鳳的小說顛覆了中國古典文學(xué)作品中的堅貞不渝的烈女形象，柔順婉淑的侍妾形象、才貌雙全的歌妓形象與妖媚迷人的狐女形象。在葉靈鳳的小說中，女性不再唯唯諾諾的被動接受男性的愛情和性的要求，也不再對男性的薄情寡義逆來順受，而是表現(xiàn)了一種強有力的人性，青春美麗的小尼姑月諦不受清規(guī)戒律束縛大膽追求自然的性愛，“極不懂事極害羞不知道什么是愛”的少女莎瑂毫不掩飾對曇華君的傾慕，已婚少婦蕙不在乎丈夫的阻撓而只想與情人在一起，還有《愛的戰(zhàn)士》中的莎菲，在發(fā)現(xiàn)男友小萍只是在玩弄自己的感情時選擇讓他死在自己的懷里，并且心中高呼“我好榮耀，我好快樂”，似乎女性已經(jīng)不再是男性的“配角”和“隨從”。然而細(xì)讀文本，葉靈鳳小說中女性的“強有力”是值得懷疑的，這種女性解放的背后是兩種建立在現(xiàn)代性上的新的女性壓迫，一種是覺醒的新女性繼續(xù)成為男性的“附庸”，另一種則可能是產(chǎn)生出來具有“男人性”的女性，從女性存在的角度來說同樣走上了歧路。

一、覺醒的女性——新的男性“附庸”

在葉靈鳳的女性啟蒙小說中，性與愛是絕對的主題，這種主題的局限本身就很可疑，是否女性只要在情愛方面實現(xiàn)了對自己的拯救就意味著女性實現(xiàn)了自我存在的意義，找尋到真愛是否就代表能夠有幸福的生活，再進一步說，即使能夠靈肉合一，體驗到一種通常所謂的幸福，究竟是實現(xiàn)女性應(yīng)然的個體彰顯還是男權(quán)話語所建構(gòu)的一種女性理想存在方式。葉靈鳳的小說雖然為數(shù)不少，情節(jié)內(nèi)容也各有不同，然而我認(rèn)為其基本模式是相似的，起初處于平衡狀態(tài)，女主人公對于自我存在狀態(tài)的不合理性蒙昧無覺;接著，這些女主人公由于一些因素的引動產(chǎn)生了對現(xiàn)有生存狀態(tài)的無聊感和不滿情緒，無波的古井泛起漣漪;進而，她們對生活發(fā)起了強有力的沖擊，這種沖擊是毀滅性的，她們沖破了藩籬，向著一種新的狀態(tài)邁進，如同巨石入井，井水飛揚激蕩;最終她們或者找尋到了真愛，或者報復(fù)了玩弄感情的紈绔子，然而巨石入水，沉降，井水只不過在更高一點的平面復(fù)歸寧靜，在她們重新依附于男性之時，歌頌女性解放的意義也隨之消解。

(一)女性愛欲中心

悉數(shù)這九篇作品，可以說都是圍繞著女性的愛與欲，從一個角度可以說葉靈鳳身為男性作家終究不可能完全了解女性生活，再加上其對浪漫唯美文學(xué)的偏愛，或者某種程度上對讀者趣味的迎合，造成其創(chuàng)作題材上的單一片面，研究者也都注意到了這方面的不足［1］。

但是從另一個角度來解讀，我們就能夠發(fā)現(xiàn)葉的小說中這些思想解放、作風(fēng)大膽的女性都以愛、欲為中心，不約而同地把愛或者欲看做自己生活的全部，希圖僅通過愛、欲實現(xiàn)對當(dāng)下不滿狀態(tài)的超越。在《處女的夢》中，莎瑂完全沉溺于對曇華君的戀慕，看見幾個舉止輕浮的男性想到溫文爾雅的曇華君，看見朦朧的月光想到白衣的天使手捧玫瑰，聽到鳥兒嘹亮的歌聲想到它們“昨夜的幸?！??？傊瘔糁械娜顷P(guān)于曇華君的幻想，醒時則是對于曇華君甜蜜的期待。

令人吃驚的是，曇華君占據(jù)了莎瑂生活的全部，她像信徒一樣膜拜曇華君，甚至要跪下去吻他的手，莎瑂儼然已把曇華君看做自己的精神支柱，甘心為曇華君獻出自己的一切，然而文中可以看出莎瑂是有知識有才學(xué)的新女性，她看不起那些著西裝革履的紈绔子弟，說“西裝實在是青年浮滑的表現(xiàn)”，亦可以看出她是有理想有追求的女性，想要為女性爭取權(quán)利?！暗赣幸惶炫砸材艽竽懙母谀銈兊暮竺?，讓你們嘗嘗這個中的滋味”，如此一個思想進步的女性卻在一個稍有才華的男性面前徹底淪陷，成為了愛的奴隸，這種“新女性”恐怕也未必見得如何新。

如果說《處女的夢》中的莎瑂秉持的是純愛至上的哲學(xué)，那么《曇花庵的春風(fēng)》、《浴》表現(xiàn)的就是女性的性欲至上，于曇花庵中清修的小尼姑月諦都似乎受到那無形的性力主宰，“出家人要六根清凈”，可月諦哪里有一點出家人的清凈，從頭至尾月諦都在有意識或者無意識的想著與性有關(guān)的一切，夢中她夢見調(diào)戲她的惡少和在墳邊野合的男女，野貓叫春和花香引起她的性苦悶，偷偷從墻上刮白灰當(dāng)做粉脂，一系列關(guān)于性的向往指引她向陳四的茅屋走去。《浴》這一題目或許就暗含著欲的意思，露莎小姐是生于富商家庭的大家閨秀，對一般的時髦青年絲毫不假以辭色，她的表兄文學(xué)家秋帆卻是她的理想情人，她看到樹上逗弄的麻雀，“忍不住將他的信向著自己的唇上吻去……她是想望梅止渴，借了書中的描寫來泄發(fā)她自己的沖動了”，墻上的攝影中男女的親昵姿勢也能引動她內(nèi)心的燥熱。浴室中，她幻想著與表兄秋帆在一起，“她將腰一閃，他就撲到了她的身上……”值得指出的一點是，在這些表現(xiàn)女性性欲的小說中，女性都明顯地被置于一種對于自身的性欲無力反抗的被動處境，在性欲面前這些女性是喪失理性的，月諦“只覺自己腦子紊然，無力作主，心跳得格外厲害”，她們在情欲面前處于失控狀態(tài)，可以認(rèn)為性欲描寫是對封建禮教中“存天理，滅人欲”的反撥，女性也有性的權(quán)利，然而如此恰恰陷入了女性壓迫的更深的泥淖，若按照小說中的思路完成女性解放就會發(fā)現(xiàn)，這些女性被屬于“本我”的性欲折磨的焦躁以至發(fā)狂，也就是說女性必須依靠男性才能維持其存在，缺少了對男性的歸順也就無法實現(xiàn)自身性的要求，女性的存在就會發(fā)生危險。曾經(jīng)被解讀出來的鼓勵婦女人性發(fā)展的內(nèi)涵就這樣自己把自己消解掉了，如這種被解放出來的女性結(jié)果卻是更加順?biāo)炝四行缘囊?，她們對于性不再恐懼或者遮遮掩掩，在更大程度上成為男性滿足性生活的玩物。

(二)籠中的金絲雀——被窺看的女性

盡管葉靈鳳在這些小說中都采取內(nèi)聚焦于女性的敘述方式，儼然以一副女性代言人的姿態(tài)成為女性的啟蒙者和解放者，然而在文中往往能夠發(fā)現(xiàn)一個男性窺看者的身影，這些女性的一舉一動，對愛情和性欲的追求都展現(xiàn)在這個男性窺看者的眼前。

在葉靈鳳的小說中，這個男性窺看者大多是潛在的，比較明顯的兩篇是《浴》與《曇花庵的春風(fēng)》?！对　分校渡拥絹碜郧锓男?，“她嚇得臉紅紅的，心頭不住的亂跳，好像她的心事都被人知道了”，在房中昏沉的讀著表兄的小說“她這樣心里突突的跳，臉上一陣熱一陣紅的，像自己的秘密盡被旁人揭露了一般，她不時回過頭去向四面望，怕有人在窺探著她”，小說結(jié)尾，露莎“對著鏡中自己的裸體凝視了一刻，就又一笑著將衣服裹起。她回頭向后面望了一望，她又怕自己這樣的舉動有人在窺探”［2］。自始至終，似乎都有這樣一個窺看者，對于這個窺看者的描寫最巧妙的在于故事發(fā)生于露莎的家。進一步說是露莎家中的臥室和浴室，都是私密的封閉空間，仆人劉媽放好水后就離開了，小說也沒有提到家里來了竊賊或者有其他訪客，露莎對于這個窺看者存在的懷疑看似只是一個懷春少女的神經(jīng)過敏。然而這個窺看者是的的確確存在的，不僅如此，我們甚至能感受到他一定是個男性。從表面上看來，小說寫的是露莎對于表兄的暗戀和性幻想以及女性對于自我身體的崇拜和欣賞，然而當(dāng)露莎在浴室看到那張穿衣鏡的時候，露莎一瞬間成為了那個男性窺看者“但是無意間她望了鏡中自己的臉，她覺得好像不是自己的一般，她不覺立住細(xì)細(xì)的望了起來”，接下來就是一大段女性身體的細(xì)致描寫，晶瑩的女體、盈盈的嫩紅、象牙似的半球。在這里，女性的身體好像一個精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，是“最偉大的天才畫家聚精會神的最后的絕筆”，似乎女性的身體能夠征服男性，使男性匍匐在女性腳下。若進一步分析，這種對女性的描寫與古代的宮體、艷體詩歌實有相通之處，這美麗的身體就像一個對男性具有致命誘惑的寶貝，女性存在的意義已經(jīng)成為了男性覬覦的獵物。只一刻，露莎重又將衣服裹起，這個男性窺看者再度退回幕后。在《曇花庵的春風(fēng)》中也有這樣一個窺看者在注視著月諦，老尼外出月諦獨自一人在床上“忽覺在這寂靜中，似乎四周都有眼睛偵視她”，月諦思春時候的狂態(tài)完全展現(xiàn)在了這個窺看者的眼前。如果把前面分析過的對人性中自然的愛情、性欲的解放置于一種被男性窺視的環(huán)境之下，那么這種人道主義的女性關(guān)懷意義是否仍然存在就很值得懷疑，女性仍然是處于一種“他者”的處境，所謂的女性解放成為了男子滿足窺淫欲的絕好材料。

從葉靈鳳描寫的這些如同籠中的金絲雀一樣的女性形象中可以發(fā)現(xiàn)，葉靈鳳雖然有意識的關(guān)注了女性題材，也表示出了女性性愛解放的思想，但其在對現(xiàn)代女性形象進行建構(gòu)之時卻無意中成為了女性壓迫的幫兇，他筆下的女性成為了男性賞玩的藝術(shù)品。約翰·伯格在《觀看之道》中揭示出男性在觀看女性過程中包含著隱秘的權(quán)力關(guān)系，具有自我和他者的雙重凝視，男性“窺視”女性，而女性注意自己被別人觀察。而葉靈鳳筆下的這些女性在自我解放時往往就是以這種男性的觀察和凝視來自我凝視，她們用一種男性的方式賞識自己的容貌與身體，伯格認(rèn)為造成作品中對男女想象方式差異的一大原因就是男性處于觀賞者地位，女性形象常被用來討好男人。女性對自我的修飾助長了男性觀看的性別不平等，看似爭取到一些權(quán)利的女性在男人的觀察中則陷入了更深的主宰與被主宰的關(guān)系。在葉靈鳳的這些小說中，潛在的男性對女性的觀看類似于馬爾維(Laura Mulvey)探討敘事性電影時提到的窺淫(scopophilia)，馬爾維認(rèn)為，在通過兩性的不平衡而得以組建的世界中，觀看的愉悅已經(jīng)分裂為:主動/男性與被動/女性。葉小說中的女性都具有非凡的力度，她們敢于打破陳腐思想，追求“個體”欲望，但她們只不過是處于被動地位的被男性窺看的對象，背后仍然是處于被男性支配的地位。可見，即使葉把焦點投向女性，但小說中的女性最終沒能真正實現(xiàn)“女性”主體的確認(rèn)，反而暴露出了男性對女性的幻想。

二、“男人性”的女人

在男性傳統(tǒng)的社會中尋找不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，探索究竟何為真正的婦女形象是女性主義者一直以來爭論不休的問題，而爭論的焦點根本上在于一個“同”和“異”的問題。李銀河將這個問題概括為五種立場［3］，第一種立場是傳統(tǒng)的男女關(guān)系中的男尊女卑，女性處于沒有話語權(quán)的從屬地位，只能被男性支配，因此早期的婦女解放者致力于強調(diào)提升女性地位，要求女性享有與男性平等的權(quán)利，波伏娃就是這一時期的代表人物，她認(rèn)為看似自然形成的女人性事實上源自他者的規(guī)訓(xùn)。過分強調(diào)男女全力的等同可能使女性走向“男性化”，應(yīng)該肯定的是在長期發(fā)展的人類社會中一直是一種男性的歷史，而女性則處于男性的附庸地位，婦女在追求解放時若忽視了男女之間不相同的部分，那么她們爭取到的解放可能就不是真正屬于女性的解放，而是把屬于男性的東西加諸女性，后來的法國派女性主義批評者就注意到了這一點，她們反對將男女等同，強調(diào)差異，不要用男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。伊麗加萊強調(diào)把政治重心從回應(yīng)式批判改變?yōu)檎娴呐c男性價值相對立的價值，其對屬于第二種立場的女性解放思潮的觀察是準(zhǔn)確的，在這些法國派女性主義者看來此前的女性主義者已經(jīng)丟掉了女性的特征而轉(zhuǎn)向?qū)で竽行缘奶攸c，而葉靈鳳在小說中進行女性啟蒙的策略之一就是用一種“男性化”的方法，在主觀上他想要鼓舞女性勇于追求屬于自己的生活，成為積極、獨立、堅強的現(xiàn)代新女性，反抗男性的奴役和壓迫，可以想見，用“成為男人”的方式來解放女性，其本身必定是存在問題的。

(一)殺死男性

在葉靈鳳的小說《愛的戰(zhàn)士》中女性一掃被男性支配、玩弄的軟弱表現(xiàn)而成為了敢愛敢恨的“愛的戰(zhàn)士”，小說分別從男性小萍和女性莎菲的角度寫出了二人對愛情的態(tài)度，小萍對女性抱著的是游戲的態(tài)度，幻想著能把幾位女性“在掌上顛倒著”，“做愛神國里的拿破侖”。而莎菲對于愛情極為認(rèn)真，將整顆心都給了小萍，這樣一個溫婉的女性在發(fā)現(xiàn)了小萍的背叛以后發(fā)誓要做懦弱的女性中的唯一強者，她為了維護愛的尊嚴(yán)最終殺死了男友小萍。應(yīng)該說這篇小說的象征意義遠大于現(xiàn)實意義，在兩性的愛情中，男性往往處于主導(dǎo)地位，而女性只能懦弱的等待、“祈求”男性給予的愛情，而莎菲象征的是竭力擺脫男性統(tǒng)治、維護女性地位，乃至“殺死男性”，成為與男性一樣的愛情中的強者。雖然莎菲從深愛小萍到為愛復(fù)仇看似擺脫了女性的被支配地位，成為愛的主人，然而莎菲通過“模仿男性”的方式“殺死男性”，其結(jié)果仍然是維護了父權(quán)制的統(tǒng)治。

莎菲在小說中曾說:“我要做懦弱的女性中的唯一的強者，我要做愛的戰(zhàn)士”［4］，可見在莎菲的意識中亦認(rèn)為女性是懦弱的比不上男性的，她想成為的是一個像男性一樣勇敢有力的戰(zhàn)士。應(yīng)該說“戰(zhàn)士”一詞本身就具有濃重的男性色彩，在人類歷史中男性是戰(zhàn)斗的絕對主力，雖然也有女性的戰(zhàn)士，但由于生理上的不利，女性很難在正面戰(zhàn)場上與男性抗衡，并且女性一旦成為戰(zhàn)士其實就是服從了男性的規(guī)則，女性的一面便會被深埋，因此莎菲以成為戰(zhàn)士的方式維護女性尊嚴(yán)其實是男性的思維方式。在莎菲殺死小萍的過程中，我們看到的依然是男性的影子，在感覺愛情受了侮辱時莎菲選擇用武力來報復(fù)小萍，用武力爭取所求也是一種充滿了男人性的方式，男人可以通過獵取得到獵物，通過決斗贏得配偶，通過戰(zhàn)爭攻取領(lǐng)地，莎菲模仿男人來爭取女性的尊嚴(yán)。殺死小萍后，莎菲高呼:“哈哈，我好榮耀，我好快樂!我得了我的報復(fù)，我為我的同性建了不朽的功勛!”與“戰(zhàn)士”相似，“功勛”同樣是充滿男性色彩的詞匯，與之聯(lián)系的是戰(zhàn)爭、武力、攻城略地。葉靈鳳本欲彰顯屬于女性的強力，在文中能明顯的看出五四啟蒙的痕跡，葉想表達的是在愛情中男性與女性的地位是平等的，對于男性的玩弄女性應(yīng)該勇于反抗，而不屈服于男性的淫威，甘當(dāng)愛的奴隸。但是文中卻處處流露出男權(quán)中心的色彩，強力女性莎菲深陷男權(quán)話語，誤以為殺死男性就是對女性的解放，種種都使得本欲強調(diào)女性地位、女性解放的作品卻掩殺了女性獨有的特質(zhì)，在客觀上更加維護了男權(quán)社會的統(tǒng)治。

(二)性別倒錯

這種女人的“男人性”還體現(xiàn)在男女的性別倒錯。這種男女關(guān)系中的性別倒錯主要存在于前面講到的少婦與美少年之間的愛情中，這些美少年都是相貌美麗而缺乏男子氣的男人形象，具有女性的陰柔美感，而少婦則在兩性關(guān)系中更多的充當(dāng)了男性的角色，她們對愛情主動，勇敢、堅強的追求與情人的真愛。而她們交往時的舉止也能明顯的表現(xiàn)出這種性別倒錯，如《內(nèi)疚》中對于女主人與美少年偷情場景有這樣的描寫“我覺得你好像是還在我的懷中，你喘息著微聳的雙肩，你紅得比你畫像中的玫瑰色還鮮艷的雙頰……”［5］如果不看上下文，僅僅依據(jù)讀者的前理解來想象，這描寫的分明是一個躺在男子懷中嬌滴滴的美人形象，然而這確是對男子的描寫，這樣的描寫還不止一處，在女主人公的回憶中，他“雙頰微酡，嘴唇更是紅得說不出來的鮮艷”，而女主人公更多的扮演的是一種主動的男性形象，她看到情人的美態(tài)會“禁不住要側(cè)過頭來吻你”，與情人在一起時會“大著膽子由輕而緊的握住了你手”;而少年處處顯出對少婦的依賴，他會羞澀地接受情人的吻，“順勢倚到了我的懷中”。

這些少婦在婚姻中卻并不處于主導(dǎo)地位，恰恰相反，她們在婚姻中都竭力做好傳統(tǒng)觀念上一個妻子應(yīng)該做的一切，擁有婦女的美德，對丈夫柔順體貼、賢良淑德，丈夫們則充滿了大男子的特點，他們在外工作、養(yǎng)家糊口，身材魁梧、孔武有力。在少婦發(fā)生婚外情之前，她們的家庭可以看做是傳統(tǒng)的男權(quán)社會的縮影，男子維持一家的生存而女子作為男性的附屬為滿足他們而存在，在《內(nèi)疚》中的結(jié)尾部分就做出了關(guān)于這些少婦在婚姻中的地位的暗示“明天他照例是休息的，大約他今夜又要向我要求……”，《秋的黃昏》中丈夫的話與之如出一轍:“今天是星期六，今晚我要……”，雖然作者用了一段近乎調(diào)侃的對話:“不!”“不肯么?”“不肯?！薄盀槭裁词履?”“為你不曉得的事!”“什么事?你的那個東西來了么”“呸!來了給你吃!”［6］但仍然能看出少婦對于目前生活狀態(tài)的不滿，在丈夫看來妻子理所應(yīng)當(dāng)滿足他的性欲求，他能認(rèn)可的唯一拒絕理由就是“那個東西來了”，佩珍卻并不認(rèn)可這種止于家庭倫理關(guān)系的情感，不滿足于在婚姻中成為丈夫的附屬品，她們想要成為兩性關(guān)系中的主人。由此就不難理出葉靈鳳在這類小說中對于婦女啟蒙與解放的邏輯，即婦女在舊的婚姻關(guān)系中扮演的是一個被丈夫支配的角色，她們雖能恪守婦道卻得不到真正的愛情，因此想要得到愛情成為愛情的主人，便把情感投向了具有女性美的少年，這樣她們便逃脫了舊婚姻關(guān)系中的被動而能夠主動的把握兩性間的感情，實現(xiàn)女性主體地位的彰顯。

結(jié)語

葉靈鳳在這些作品中都強調(diào)少婦與少年的感情是發(fā)乎天性，真摯自然、不可抑制的，然而再一次暴露出了男權(quán)話語的影子。女性追求個性解放，尋找真正的愛情并沒有錯，但令人懷疑的是女性為何要采取變成男人的方式才能彰顯其存在。葉在這些性別倒錯的作品中都有一個前提，那就是承認(rèn)父權(quán)制男女二元對立，因為承認(rèn)男女是對立的，才會有作品中的少婦形象從婚姻中的女性成為了婚外情中的“男性”這樣從一極到另一極的轉(zhuǎn)變，通過擁有男性氣質(zhì)而實現(xiàn)自我不利狀態(tài)的超越。顯然這種認(rèn)知實質(zhì)上是認(rèn)為男性高于女性的，露絲·伊瑞格瑞對這種男女二元對立提出了尖銳的批判，她認(rèn)為“無論男性還是女性，人類的身體已經(jīng)被符碼化地置于社會網(wǎng)絡(luò)之中，在文化中，并且被文化賦予意義，男性被認(rèn)為是雄健和有陽具，女性則是被動的和被閹割的?！保?0］因此用性別倒錯的方式啟蒙女性看似合理，其中卻包含著不易發(fā)覺的權(quán)力話語。葉靈鳳小說中的性別倒錯現(xiàn)象表層含義上是婦女?dāng)[脫作為家庭工具的無愛婚姻成為強有力的愛情主體，深層含義則是以男性特質(zhì)驅(qū)逐女性特質(zhì)，雖是一體卻從“女性”轉(zhuǎn)為“男性”，其潛在的是維護父權(quán)制中心話語。

［1］陳子善.葉靈鳳小說全編［M］.上海:學(xué)林出版社，1997.

［2］李銀河.女性主義［M］.濟南:山東人民出版社，2005.

［3］［英］約翰·伯格.觀看之道［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［4］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟南:山東教育出版社，1998.

［5］陶東風(fēng).大眾文化教程［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2012.

［6］張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1992.

［7］葉靈鳳.文藝畫報［M］.上海:文藝畫報社，1934.

［8］［法］波伏娃.第二性［M］.上海:上海譯文出版社，2015.

［9］孫乃修.葉靈鳳與弗洛伊德［J］.中國比較文學(xué)，1994，(02):94-104.

［10］古遠清.“象牙之塔的浪漫文字”——讀葉靈鳳的性愛小說［J］.中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(06):100-103.

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2016-10-15

郭鵬程，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。