摘 要：丹納的理論在藝術理論體系中占據著獨特的地位，他在《藝術哲學》這部理論著作中系統(tǒng)提出了“種族、環(huán)境、時代”三要素學說，對于進一步推動文藝理論的發(fā)展具有不可磨滅的重要意義。

關鍵詞：丹納；三要素；種族；環(huán)境；時代

作者簡介：朱彥昭（1993-），女，漢族，內蒙古包頭市人，內蒙古師范大學文學院碩士研究生，研究方向為文藝學。

[中圖分類號]：J01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

丹納是法國的史學家兼批評家，從小就善于思考的他得到老師對他的盛贊：“為思想而生活的人?！彼囊簧谖膶W史及批評史方面著作頗豐，而其文藝理論的重要代表作《藝術哲學》對于文學研究具有重要的理論意義。他積極吸收黑格爾以及孔提亞克的哲思，認為“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓而是探求規(guī)律，證明規(guī)律?！币簿褪钦f，他認為世界上的一切事物都可以解釋，無論是物質方面還是精神方面，所有事物的產生、發(fā)展、演變及消滅都有其自然規(guī)律去探索、去追尋。因此，丹納研究學問的主要目的就是解釋事物。①《藝術哲學》整部書將藝術的發(fā)展比作植物的生長，使人讀后通俗易懂，從中了解到“三要素”說既是理念，又是藝術要表現的內容，其中種族是“內部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，時代是“后天動力”，這三種力量共同促進了精神文化的發(fā)展。

（一）種族

在“三要素”說中，丹納將種族列入三要素中的第一位，他認為種族猶如人類的基因一般是具有遺傳性的，種族的力量是構成一個民族后天發(fā)展的“原始地層”，是一個民族的“永久本能”，它非常牢固，“不受時間影響，在一切形勢一切氣候中始終存在?！彼^種族，丹納對其所下的定義“是指天生的和遺傳的那些傾向，這些傾向因民族的不同而不同?！奔催@些天生所遺傳的民族傾向是伴隨著每個民族而存在的特性，但構成每個民族的明顯差異與各民族人類在成長與發(fā)展過程中氣質結合體的一種表現，看似這樣的種族特性并不凸顯，但處處隱藏于民族的強大生命力以及原始沖動之中。

就像人人所熟知歐洲民族的開放活潑，亞洲民族的內斂嚴謹，從更小范圍來看猶太人的智慧超群、蒙古人的英勇善戰(zhàn)。這些特性不論受何種環(huán)境所影響，被哪一時代所促使，蘊含在每個民族骨子里的習性是不可動搖的。我們不可否認的便是民族的特性猶如每個人的個性一般，“常言道得好，江山易改，稟性難移?！雹趯τ趥€人的發(fā)展，性格決定著命運，而對于一個民族的發(fā)展其種族的先天秉性起著決定性的作用。

（二）環(huán)境

丹納論述的“環(huán)境”因素更傾向于自然環(huán)境方面的因素，特別是一個種族所處的地理環(huán)境以及當地氣候特點，對其民族和種族的性格特征起著決定性的影響。丹納曾斷言：“作品與環(huán)境必然完全相符，不論什么時代，藝術品都是按照這條規(guī)律產生的?！倍焉鐣h(huán)境因素，更多地融入到“時代”的因素之中。就自然環(huán)境而言，丹納認為不同的居住條件會導致不同的民族性格，居住在陰冷潮濕的、總是瀕臨危險境地的民族，人們的性格大多冷靜同時也被憂郁的性情所困擾，故而傾向沉醉于狂醉、貪食、格斗和時有流血事件發(fā)生的生活之中。就像尼德蘭種族一直居住于歐洲氣候濕冷的北方地帶，朦朧的水汽一年四季籠罩在城市的上空，因此形成了尼德蘭種族慎重安靜的生活習慣。而時常居住于風景秀美的海岸線和可愛宜人的風景區(qū)中的民族，性格熱烈活潑，頭腦活躍、思維快速敏捷，更加鐘情于精神方面的生活追求。正如希臘人民更多喜歡雄辯術、科學文明及文學藝術等，而且像希臘人所生活的周圍自然界沒有巨大的東西，造成希臘人的頭腦習慣于肯定的與分明的觀念；對人性與命運抱著完美而狹隘的觀念。就社會環(huán)境對于文學藝術發(fā)展的影響，當時希臘人打敗波斯人獲得共和城邦的獨立，推翻暴政的民族精神元氣催生出民族的悲憤力量，從而促使以埃斯庫羅斯為代表的三位悲劇作家應運而生。中國古語“時勢造英雄”與丹納所持的“社會環(huán)境已經無法與時代斷然分開”相茍同，正如丹納自己所言：“某些持續(xù)的局面以及周圍的環(huán)境，頑強而巨大的壓力，被加于一個人類集體而起著作用，使這一集體從個別到一般，都受到這種作用的陶鑄和塑造?！薄皶r代”是丹納承襲黑格爾的歷史觀點，同時也是藝術在不同歷史階段所呈現出的不同形態(tài)以及不同評判標準表現的外在根源。

（三）時代

丹納對于“時代”這一因素的闡述并非一定意義上的“藝術是對一定歷史時期的社會各方面的反映?！彼麑τ凇皶r代”概念的定義并不明晰，其中既包括環(huán)境因素同時也含有時代精神的風俗或氣質。埃帕爾謝默在《文藝復興問題》中對時代精神的論述恰能說明丹納對于時代精神的闡釋，③即“從一個時代不同的客觀現狀中重建時代精神，從這一時代的宗教直到它的衣著服飾。我們從客觀事物的后面尋找整體性的東西，用這種時代精神去解釋所有的事實?！?/p>

他將“時代”看作是一個整體性的概念，正如書中所述：“時代的概念十分龐雜，包括民族和時代的思想感情、社會制度、政治文化等因素，稱之為‘精神氣候?！比祟惖木駳夂蚺c自然界的氣候對各類生物分配與調節(jié)是一致的，都是遵循著達爾文“物競天擇，適者生存”的進化論而演變發(fā)展的。丹納將藝術的發(fā)展比作植物的生長，小草自身能夠在石縫兒里面奮力地長出嫩芽，從而得到雨水的澆灌得以茁壯延續(xù)自己的生命。同樣，藝術家自身的創(chuàng)作成品并不能代表著一定意義上的成就，只有藝術家的這份“才干”適應了藝術環(huán)境的“精神氣候”，并且“精神氣候”挑選出了其發(fā)展中適合的才干才算相符合。如若在這其中，“精神氣候”在某種程度上發(fā)生了大逆轉，那么與其相適應的合適“才干”也會發(fā)生大逆轉。精神的大環(huán)境與藝術家之間的創(chuàng)作是密不可分的，因而不同的時代風向其藝術類型也是隨之起起伏伏，因此往往有所成就的藝術家正是那種能夠把握好時代風向的人，即是在時代風向有所扭轉的時刻依舊能夠改變方向順應整體的精神環(huán)境。由此可以看出，藝術家往往比普通人更具有敏銳的洞察力。他們比常人更有能力去發(fā)掘事物的本質特征并由此擴大化地表現出來，就像悲劇時代的階段里，藝術家們所接觸到的人和事都具有深深的悲劇烙印，由此加大了他們對于悲傷的感知，同時運用其豐富的想象力將悲傷推向最高潮。藝術家的創(chuàng)作并非單憑其自身的能力就可實現成功的，與之具有不可忽視的便是同時代的人共同造就的時代精神對藝術家的影響與協助作用。處于悲傷時代的藝術家，他們與常人一樣所感受到的大多是悲傷的情緒，這時如若創(chuàng)作幸福類的作品不僅會顯得尤為生硬而且也無法得到群眾的欣賞共鳴。正如書中所述：“藝術家若要表現悲哀則整個時代都對他有幫助，以前的學派已經給他準備好材料，技術是現成的，方法是大家知道的，路已經開辟；但若要表現幸福、歡樂，那他就會孤獨無助，只能依靠自身的力量，而一個孤獨的人的力量永遠是薄弱的，作品也不會高明。”

在種族、時代和環(huán)境三因素中，種族因素決定了它的本質，環(huán)境給了他前進的動力，時代限定了它的方向，這三種因素相互作用，從而影響并制約了內在精神文化的發(fā)展方向。④雖然丹納只是很模糊地將種族、環(huán)境、時代的三要素劃分開來，但也包含了決定文學藝術發(fā)展的所有原因，從而使得文學藝術與其他一些復雜關系得到明示。

丹納憑借其博學多識的內涵以及深厚的藝術修養(yǎng)，加之在實證主義思想的引領下善于搜集多方素材，通過《藝術哲學》這部內蘊豐厚的理論著作，為每一位讀者展現了不同國度以及不同時代人們的生活畫卷。在這部畫卷中，足以讓我們深刻體味出丹納重要的理論“三要素”學說的思想內涵，在今天這個時代依舊能夠感受到其巨大的理論影響意義。

參考文獻：

[1][法]丹納著；傅雷譯.藝術哲學[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2016.10

[2]張玉能主編.西方文論[J].武漢：華中師范大學出版社，2002.

[3][法]斯達爾夫人著；伍蠡甫譯.論文學[M].上海：上海譯文出版社，1979.