許靜吟

摘 要：在《美狄亞》和《琵琶記》這兩部戲劇中女主角都為棄婦，但是美狄亞向她的丈夫?qū)嵤┝藞?bào)復(fù)而趙五娘卻沒(méi)有這樣做。很多學(xué)者都已研究過(guò)并且對(duì)比過(guò)這兩部戲劇。然而，至今沒(méi)有學(xué)者從新歷史主義的視角來(lái)研究對(duì)比過(guò)這兩部戲劇。舊歷史主義強(qiáng)調(diào)作品對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)以及作者生平的反映，而新歷史主義則強(qiáng)調(diào)文學(xué)參與歷史斗爭(zhēng)。筆者基于前人的研究對(duì)這兩部戲劇做進(jìn)一步的研究，即通過(guò)新歷史主義的視角來(lái)對(duì)這兩部戲劇作比較分析。筆者相信通過(guò)新歷史主義我們可以看到這兩個(gè)文本是不同的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)，而這正是歐里庇得斯和高明各自用來(lái)對(duì)他們所在的不同歷史情境作斗爭(zhēng)的武器。

關(guān)鍵詞：《美狄亞》；《琵琶記》；趙五娘；新歷史主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-02

古希臘戲劇家歐里庇得斯寫(xiě)的悲劇《美狄亞》講述了這樣一個(gè)故事：美狄亞在知道自己的丈夫伊阿宋不念舊情拋棄自己后，殺了伊阿宋即將迎娶的新妻以及美狄亞與伊阿宋的兩個(gè)孩子。而中國(guó)元代高明撰寫(xiě)的南戲《琵琶記》也是一部關(guān)于棄婦的戲劇。在《琵琶記》中，當(dāng)蔡邕離家赴考科舉時(shí)趙五娘留在家中服侍蔡邕的父母。而當(dāng)蔡邕的雙親過(guò)世后趙五娘出外尋夫十二年，卻發(fā)現(xiàn)自己的丈夫娶了當(dāng)朝權(quán)貴的女兒牛小姐。在尋夫的漫漫路途中，身無(wú)盤(pán)纏的趙五娘以彈奏琵琶為生。這兩部戲劇的共同點(diǎn)在于女主人公都是棄婦但情節(jié)有所不同。最主要的不同點(diǎn)在于美狄亞向自己的丈夫復(fù)仇了而趙五娘卻不曾算計(jì)過(guò)自己的丈夫。筆者認(rèn)為造成這不同之處的原因是這兩部戲劇是歐里庇得斯和高明各自對(duì)自己所處的歷史情境所做出不同反應(yīng)的不同社會(huì)性話(huà)語(yǔ)。簡(jiǎn)單說(shuō)，這是他們參與歷史斗爭(zhēng)的不同武器，因?yàn)樗麄兏髯圆煌亩窢?zhēng)訴求和斗爭(zhēng)環(huán)境，兩部戲劇中的情節(jié)和人物設(shè)定也有所不同。

在《美狄亞》中，美狄亞向伊阿宋復(fù)仇了因?yàn)樗X(jué)得伊阿宋不顧自己對(duì)他的愛(ài)以及為他犧牲的一切而背棄她。在戲劇的開(kāi)始，美狄亞的傭人就說(shuō)自己希望美狄亞與伊阿宋從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。而這段獨(dú)白暗示了即使是一個(gè)傭人也能對(duì)美狄亞的遭遇感到同情，這就更加突出伊阿宋背棄美狄亞的自私行為。悲痛之際美狄亞決心報(bào)復(fù)伊阿宋，不是以直接殺害他的方式，而是以殺害他的新妻和美狄亞與伊阿宋的兩個(gè)孩子的方式。

與此相反，在《琵琶記》中，趙五娘從未想過(guò)向蔡邕報(bào)復(fù)，即使她知道了蔡邕已經(jīng)娶了牛小姐，并且在這個(gè)過(guò)程中蔡邕并不是故意要拋棄趙五娘的。在這部戲劇中趙五娘留在家中侍奉二老因?yàn)椴嚏叩母赣H逼他赴考科舉。在戲劇中，蔡邕的父親唱道：“卑陋，論做人要光前耀后。勸我兒青云，萬(wàn)里馳聚?！盵1]因?yàn)樾⒌?，蔡邕未敢忤逆蔡父的意思，但他無(wú)意科舉與青云。劇中蔡邕唱道：“雖然讀，萬(wàn)卷書(shū)，論功名非吾意兒。只愁親老，夢(mèng)魂不到春闈里。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿樹(shù)？我這，衷腸一點(diǎn)孝心，對(duì)誰(shuí)人語(yǔ)？”[2]之后當(dāng)他赴考中了狀元又被迫無(wú)奈與牛小姐成了親，想辭去功名又不得首肯。在此過(guò)程中蔡邕父母雙亡，于是趙五娘踏上尋夫之路。當(dāng)她尋到夫君卻不表明自己身份怕誤夫君前途，直到牛小姐說(shuō)愿與五娘共事一夫。

如上所述，兩部戲劇的不同點(diǎn)在于美狄亞向伊阿宋報(bào)復(fù)而趙五娘沒(méi)有動(dòng)過(guò)這個(gè)念頭。從這個(gè)不同點(diǎn)中，首先我們可以揭開(kāi)歐里庇得斯和高明的不同世界觀。為了從新歷史主義的視角來(lái)看，我們需要先看一些關(guān)于歐里庇得斯和高明教育背景以及寫(xiě)作背景的相關(guān)記載，因?yàn)檫@些對(duì)他們世界觀的塑造起到很大作用。在羅念生先生的書(shū)中為歐里庇得斯所做背景描述中，我們可以看到歐里庇得斯生于約公元前480年死于公元前406年。他出身于書(shū)香門(mén)第，受過(guò)很好的教育，這對(duì)他的世界觀有很重要的影響。他生活的時(shí)代充滿(mǎn)了激烈的矛盾。奴隸與奴隸主之間的矛盾，富人與窮人之間的矛盾，雅典人與斯巴達(dá)人之間的矛盾等等，而這些矛盾發(fā)展下去成為雅典腐敗衰落的根源。作為一個(gè)支持自由政治生活的學(xué)者，他對(duì)雅典民主的衰落感到憤怒。[3]這塑造了他為民主發(fā)聲的世界觀。所以在《美狄亞》中，美狄亞變成了一個(gè)殺害自己孩子的壞女人，這反映了雅典民主的衰落。與此同時(shí)，雅典女人必須遵守一夫一妻制而男人不需要。雅典女人不允許參與公眾政治生活，她們也不擁有政治權(quán)利而男子可以做他們想做的事情。在這種情況下一些女人不堪重負(fù)常常抵制這種制度從而導(dǎo)致一些悲劇的發(fā)生。[4]這就塑造了歐里庇得斯幫助女人抵制這種制度的世界觀并且他開(kāi)始思考如何提高女人的社會(huì)地位，他想通過(guò)這部戲劇來(lái)激勵(lì)人們?nèi)ニ伎歼@個(gè)社會(huì)問(wèn)題。這也是為什么在《美狄亞》中，美狄亞抵抗她的命運(yùn)并且報(bào)復(fù)了她的丈夫。而高明所處的不同歷史背景決定了他們不同的世界觀。在黃仕忠先生的書(shū)中提及高明的早期生活里，他曾看重科舉和名利并赴考科舉，而鄉(xiāng)人則不以為然，因?yàn)樗麄円呀?jīng)經(jīng)歷過(guò)前朝的興衰并且他們知道科舉人士地位并不高?！皠t誠(chéng)中舉，時(shí)人亦有非議。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十八云：‘至正四年甲胄，江浙揭曉后，乃有四六長(zhǎng)篇，題曰《非程文語(yǔ)》，與抄白榜同時(shí)版行。語(yǔ)云：……瑞安高明，托館主有堂上之友。大約指的是則誠(chéng)的老師黃溍有過(guò)請(qǐng)托。以科舉中斷時(shí)間之長(zhǎng)，錄取人數(shù)之少，競(jìng)爭(zhēng)之激烈，有此流言，不足為奇?！比欢?dāng)高明經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦后也改變了初衷，開(kāi)始后悔追求功名。

上面所說(shuō)的世界觀對(duì)兩位作家來(lái)說(shuō)自然是影響深遠(yuǎn)的。如果我們?cè)偻耙徊教剿?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)則，世界觀對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者和觀眾來(lái)說(shuō)也一樣有塑造作用，而這讓兩位作者的作品首先能被當(dāng)時(shí)的讀者所接受，使得歐里庇得斯想要挽救民主和提高女性地位的斗爭(zhēng)和高明想要提高科舉人士地位和改變?nèi)藗儗?duì)科舉的認(rèn)識(shí)的行動(dòng)能在讀者和觀眾散播開(kāi)去，使得他們的斗爭(zhēng)變得更有力量。在《美狄亞》中，歐里庇得斯挑戰(zhàn)了女子必須堅(jiān)持一夫一妻制的社會(huì)規(guī)則，鑒于這個(gè)規(guī)則在當(dāng)時(shí)為廣大雅典女性所不接受，所以美狄亞的反抗更是激勵(lì)了廣大雅典女性的反抗。雖然悲劇時(shí)有發(fā)生，但抵抗還是被鼓勵(lì)的。在這部戲劇中，是伊阿宋的行為激起了美狄亞的報(bào)復(fù)意圖，所以事實(shí)上也是伊阿宋導(dǎo)致了這悲劇的發(fā)生。美狄亞報(bào)復(fù)這一設(shè)置讓歐里庇得斯的斗爭(zhēng)跟他的觀眾鏈接起來(lái)。與此相反，在高明所處的時(shí)代，科舉是不受重視的，科舉人士的地位也變得非常低，所以觀眾并不忍心看到這樣可憐的科舉人士再受詬病。對(duì)于蔡邕和趙五娘來(lái)說(shuō)社會(huì)規(guī)則就是道德規(guī)則，而當(dāng)時(shí)的觀眾也樂(lè)意看到賢良淑德的女人家，像美狄亞那樣的形象在這個(gè)情境中反而不易被觀眾所接受，那么高明的處境將是孤立的。所以為了讓這個(gè)女性形象首先能在觀眾中傳播，《琵琶記》中趙五娘的形象被設(shè)定為一位甘愿二人事一夫的女子。兩部戲劇中人物形象設(shè)置的不同使得兩位作者不同的斗爭(zhēng)意圖能為不同的觀眾所接受并傳播開(kāi)去，這也使得他們的政治斗爭(zhēng)更加有效。接下來(lái)的段落將作進(jìn)一步的闡述。

到目前為止，我們已經(jīng)看到這兩部戲劇的不同點(diǎn)實(shí)際上是展示了歐里庇得斯和高明的不同世界觀，并且他們的世界觀和各種時(shí)代的觀眾是相聯(lián)系的，這讓兩位作家的斗爭(zhēng)意圖能通過(guò)戲劇這個(gè)斗爭(zhēng)手段被觀眾所接受從而傳播開(kāi)去?，F(xiàn)在我們來(lái)看看歐里庇得斯和高明如何為不同的群體發(fā)聲。這兩部戲劇一部是改變自《趙貞女》，一部是對(duì)希臘神話(huà)故事的續(xù)寫(xiě)，這是歐里庇得斯和高明對(duì)各自所處的歷史情境所做出的政治行動(dòng)，并且這一行為連接了觀眾，作者以及社會(huì)實(shí)踐。和建元先生在他的文章中提及過(guò)《美狄亞》是希臘神話(huà)美狄亞的故事的續(xù)集。在希臘神話(huà)中，伊阿宋帶領(lǐng)部下去拿金羊毛，而美狄亞是他們?cè)谕局杏龅降墓?。美狄亞因?yàn)閻?ài)上了伊阿宋而幫他取得金羊毛，之后他們一起回了伊阿宋的國(guó)家。而在歐里庇得斯的續(xù)集《美狄亞》中，美狄亞變成了一個(gè)殺害自己孩子的壞女人或者說(shuō)是一個(gè)可憐的女人。這是因?yàn)橄ＥD世界在歐里庇得斯眼里劇烈地變化著。在這部戲劇中，伊阿宋變成了一個(gè)為了王位拋棄妻子還孩子的小人。這樣一來(lái)歐里庇得斯將英雄寫(xiě)成了小人。這些變化都是對(duì)雅典民主制度垂危的抗拒。[5]他用這部戲劇來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)，為不同人群發(fā)聲，也為拯救雅典民主發(fā)聲。

相比之下，高明所處的歷史情境是科舉人士的地位下降并且不受待見(jiàn)，這就決定了高明所需要做的是幫助他們提高社會(huì)地位，而他正是通過(guò)對(duì)《趙貞女》的改編來(lái)做這一斗爭(zhēng)的。經(jīng)前人考察我們知道，高明生于1306年死于1360年，而在他所生活的時(shí)代，宋朝已經(jīng)滅亡了二十多年。[6]到元朝時(shí)期科舉考試也中斷許多年。自金朝最后一次舉辦科舉考試到元朝第一次舉辦科舉考試足足有85年之久。[7] “蒙古人對(duì)漢地文化及社會(huì)傳統(tǒng)既不關(guān)心，也不了解。他們所關(guān)心的，首先是在新征服之地包括戶(hù)，分民，建立有效的稅收制度。至于漢地政治文化，包括科舉在內(nèi)的典章制度則不在考慮范圍之內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)政治中也不具備必要性。在此情形之下，儒士作為漢地傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)著，處境極為惡劣。大量士人從貞祐南渡到金亡后播遷北歸，或喪生于戰(zhàn)亂鋒鏑之間，或被擄為驅(qū)口茍且偷生，免于屠戮的幸存者，亦多輾轉(zhuǎn)溝壑。士人國(guó)破家亡之念，更感文化淪喪，價(jià)值幻滅，時(shí)人形容為‘大亂之后，天綱絕，地軸折，人理滅”。[8]在《琵琶記》中蔡邕不再熱衷功名，而他父親勸服他赴考，這就是悲劇發(fā)生的開(kāi)始。高明通過(guò)這個(gè)也向人們解釋了科舉人士之所以赴考的無(wú)奈之舉。通過(guò)對(duì)《趙貞女》的改編，男主角有一個(gè)放馬踩死妻子的小人變成了忠孝的好人。雖然蔡邕再娶新妻，但在《琵琶記》中蔡邕變成了被迫無(wú)奈做此事。高明通過(guò)改編《趙貞女》來(lái)讓世人意識(shí)到科舉人士的無(wú)奈并且讓忽視這個(gè)群體的社會(huì)開(kāi)始注視這個(gè)群體。

綜上所述，我們可以看到歐里庇得斯和高明對(duì)同一主題發(fā)展了不同的戲劇情節(jié)。在歐里庇得斯的《美狄亞》中，我們也許會(huì)驚異于一個(gè)妻子會(huì)對(duì)自己的丈夫復(fù)仇對(duì)自己的孩子下手，即使她曾經(jīng)是一個(gè)全心全意愛(ài)丈夫幫助丈夫的人，而這一轉(zhuǎn)變與《琵琶記》則全然不同。從不同的情節(jié)中我們可以揭開(kāi)兩位作者不同的世界觀，而他們的世界觀則與他們各自時(shí)代的觀眾的世界觀相通，這使得他們寫(xiě)的戲劇能夠?yàn)橛^眾所接受并使得他們的斗爭(zhēng)開(kāi)始有了跟從者?；谏厦嫣岬降倪@些元素，兩位作者以戲劇這個(gè)手段參與歷史斗爭(zhēng)，歐里庇得斯試圖提高女性地位和挽救民主，而高明則試圖解釋科舉人士的無(wú)奈并提高他們的地位。

注釋?zhuān)?/p>

[1]高明著 錢(qián)南揚(yáng) 校注 《元本琵琶記校注》 上海：上海古籍出版社 1980.12 第5頁(yè).

[2]高明著 錢(qián)南揚(yáng) 校注 《元本琵琶記校注》 上海：上海古籍出版社 1980.12 第26頁(yè).

[3]歐里庇得斯著 羅念生譯《歐里庇得斯悲劇二種》北京：人民文學(xué)出版社 1958.9 序言部分.

[4]歐里庇得斯著 羅念生譯《歐里庇得斯悲劇二種》北京：人民文學(xué)出版社 1958.9 序言部分.

[5]和建元 《情愛(ài)的悲歌 道德的祭品 美狄亞與秦香蓮形象比較的再思考》發(fā)表于戲劇文學(xué)2009年第12期 總319期 68-72頁(yè).

[6]黃仕忠著 《<琵琶記>研究》廣州：廣東高等教育出版社 2011.5 第11頁(yè).

[7]武玉環(huán) 高福順 都興智 吳志堅(jiān) 著 張希清 毛佩琦 李世愉 主編 《中國(guó)科舉制度通史 遼金元卷》上海：上海人民出版社 2015.9 第443頁(yè).

[8]武玉環(huán) 高福順 都興智 吳志堅(jiān) 著 張希清 毛佩琦 李世愉 主編 《中國(guó)科舉制度通史 遼金元卷》上海：上海人民出版社 2015.9 第444頁(yè).