胡敏

【摘 要】在《琵琶記》中，高明塑造了兩位主要人物——蔡伯喈與趙五娘。蔡伯喈一心向往田園生活，孝養(yǎng)父母，卻再三被強(qiáng)迫出仕，失去行動(dòng)的自由。作為中國(guó)古代悲劇的典型代表，這一悲劇不僅是個(gè)人的，而且是整個(gè)時(shí)代社會(huì)的，更是作者倫理理想的。蔡伯喈外出為官三年間，雖然過(guò)著錦衣玉食的生活，但他的內(nèi)心卻充滿苦悶。趙五娘有貞有烈，卻在失去丈夫的疼愛(ài)后，背負(fù)了沉重的生活負(fù)擔(dān)，受盡苦難；作者試圖通過(guò)塑造“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的榜樣形象來(lái)為教化服務(wù)，號(hào)召大家向他們學(xué)習(xí)，但榜樣本身卻過(guò)著充滿悲劇的人生，這不得不說(shuō)是一大悲劇。

【關(guān)鍵詞】琵琶記；悲劇性；人物；時(shí)代社會(huì)；倫理理想

中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0021-02

作為中國(guó)古代最富盛名的戲曲作品之一，高明的《琵琶記》家誦戶傳，領(lǐng)袖曲壇。作品所凸現(xiàn)的悲劇性一直是學(xué)術(shù)界討論的熱門(mén)話題之一。作者在作品中塑造了兩個(gè)典型形象——“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。希望通過(guò)這兩個(gè)“子孝妻賢”的典型形象來(lái)宣揚(yáng)風(fēng)化，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)。但不管是從主人公的人生際遇、創(chuàng)作的時(shí)代社會(huì)環(huán)境、還是從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，高明的《琵琶記》都是一部十足的悲劇。

一、作品人物悲劇

高明在《琵琶記》中重點(diǎn)塑造了兩個(gè)人物形象——蔡伯喈和趙五娘。黃世忠先生在《<琵琶記>研究》中說(shuō)“蔡伯喈與趙五娘當(dāng)然是不折不扣的‘孝子賢婦。但《琵琶記》與其說(shuō)是一曲孝道倫常的贊歌，還不如說(shuō)是一曲禮教的悲歌。因?yàn)樗硎龅氖球囊孕⒌佬惺碌男⒆拥谋瘎?。而造成悲劇的根源卻正是倫理綱常本身?！背鲇诜饨▊惱砭V常的壓迫，劇中的兩大主人公失去了自己的人生自由，而被捆綁在封建倫理道德之上，在主人公的生活際遇中，顯露出深深的悲劇性。

（一）蔡伯喈“三不從”的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)悲劇

《琵琶記》整個(gè)情節(jié)圍繞蔡伯喈“辭試父不從、辭官君不從、辭婚相不從”的“三不從”展開(kāi)。通過(guò)蔡伯喈意欲盡孝終養(yǎng)年邁父母的愿望的毀滅，最終落得“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的“三不孝”境地來(lái)構(gòu)設(shè)悲劇。

父親逼他應(yīng)試是為了光耀門(mén)楣；皇帝逼他為官是為國(guó)挑選人才；即便是動(dòng)用權(quán)勢(shì)逼他為婿的牛相，為女選夫也是其作為父親的本分。這一系列合理的倫理要求使得蔡伯喈一再屈從，繼而一步步徹底毀滅了自身孝養(yǎng)父母，攜妻弄兒的個(gè)人田園生活理想。

（二）趙五娘屈從于封建綱常的情愛(ài)實(shí)現(xiàn)悲劇

作為一個(gè)普通的婦女，趙五娘的初衷是：“惟愿取偕老夫妻，長(zhǎng)侍奉暮年姑舅”、“但愿歲歲年年人長(zhǎng)在，父母共夫妻相勸酬”。做一個(gè)普普通通的兒媳，與丈夫公婆過(guò)平平靜靜的生活。但在等級(jí)森嚴(yán)、綱紀(jì)嚴(yán)明的封建社會(huì)，處于金字塔最底層的普通婦女對(duì)于自己的生活沒(méi)有自主權(quán)，父大于子、君大于臣的綱常讓她被迫陷入了悲劇的境地。

封建倫理制度自身的矛盾——“忠”、“孝”不能兩全，使得被迫盡忠的蔡伯喈遠(yuǎn)離父母和妻子，不能盡孝于父母，不能給妻子美滿的生活。更加迫使新婚的趙五娘在失去了丈夫的愛(ài)情之后，還不得不承擔(dān)為丈夫“盡孝”的職責(zé)，為了成就“全忠全孝”的蔡伯喈，趙五娘背上了深深的情感枷鎖和生活重?fù)?dān)，這一切逼得她成為了“有貞有烈”的趙貞女?？梢哉f(shuō)，趙五娘的人生完全是被“忠”和“孝”毀滅了。

二、作品所體現(xiàn)的時(shí)代社會(huì)悲劇

黃仕忠先生在《<琵琶記>研究》中稱“戲曲史上，尚無(wú)第二部作品能夠象《琵琶記》這樣深刻地揭示出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭生活的內(nèi)涵?！睆淖髌分?，我們能夠品讀感受出的卻不僅僅只是蔡伯喈一家的悲劇，在一定程度上，《琵琶記》所反射出來(lái)的，是整個(gè)時(shí)代社會(huì)的悲劇。

（一）吏治腐敗——自然災(zāi)害頻發(fā)卻救濟(jì)不力

在《琵琶記》中，陳留郡鬧災(zāi)荒，皇帝在得知災(zāi)情后即刻下旨賑災(zāi)，然而在銀錢(qián)和糧草下達(dá)到災(zāi)區(qū)的路上，卻被不少貪官污吏分了一杯羹。天高皇帝遠(yuǎn)，趙五娘即便心中有萬(wàn)般的委屈也是無(wú)處伸冤。

在封建社會(huì)，受儒家思想的影響，更在吸收眾多王朝覆滅的教訓(xùn)之后，最高統(tǒng)治者們都深知百姓對(duì)于維護(hù)自己統(tǒng)治的重要性。但由于二者之間根本利益的對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)的行動(dòng)，最終仍然是為維護(hù)自身的階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。為了滿足自身的階級(jí)利益，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)必然存在剝削與壓迫，這就必然在間接上給人民帶來(lái)災(zāi)難?！杜糜洝分校w五娘及蔡公蔡婆一家三口就是腐敗統(tǒng)治下苦難老百姓的代表，這一苦難不僅是趙五娘一家的，而是整個(gè)時(shí)代社會(huì)所共有的，從受災(zāi)的趙五娘一家及陳留郡其他災(zāi)民身上，可以折射出整個(gè)元代社會(huì)普通老百姓的生活境況。

（二）三綱五?！饨▊惱碇频你藓?/p>

元代統(tǒng)治者雖是蒙古族人，但在入主中原后，在政治統(tǒng)治上也一直沿用、普及著漢族的儒家正統(tǒng)文化。西漢董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出一套維護(hù)封建等級(jí)制度的三綱五常論。

作為一部為了“風(fēng)化”而創(chuàng)作的作品，《琵琶記》中就處處體現(xiàn)著三綱五常的秩序。在正常的社會(huì)條件下，兒子一心愿盡孝道，老父母也確實(shí)需要并盼望兒子的孝養(yǎng)，這二者應(yīng)當(dāng)是可以統(tǒng)一的。但是，在《琵琶記》所描寫(xiě)的這個(gè)封建倫理綱常統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)了以皇帝與牛相為代表的統(tǒng)治集團(tuán)與家鄉(xiāng)的父母妻子爭(zhēng)奪蔡伯喈的局面：欲盡孝則不能事君，事君則不能盡孝?！凹鹊朗丘B(yǎng)兒防老，何似當(dāng)原休教來(lái)赴試偏不好？”現(xiàn)實(shí)功名之所以成為釀造悲劇的原因就在于此。

身為男子尚且如此，處于社會(huì)最底層的婦女——趙五娘的生活際遇便更加悲催。她的言行除了受到三綱五常的規(guī)范之外，還背上了一個(gè)三從四德的枷鎖。丈夫出門(mén)赴試之后，她自然地就承擔(dān)起了侍養(yǎng)公婆的責(zé)任。在吃不飽飯的時(shí)候，五娘把米飯讓給了公婆，糟糠自厭，茍延殘喘。公婆死后，她祝發(fā)買(mǎi)葬，羅裙包土，令人聞之落淚。甚至在處理好公婆的后事后，也是出于“不孝有三，無(wú)后為大”的顧慮她才背起行囊上京尋夫。是封建的倫理制度讓趙五娘成為了這樣一個(gè)有貞有烈的女子，但同時(shí)也是倫理綱常的壓迫造就了她的凄慘命運(yùn)。

用道德與倫理的要求來(lái)規(guī)范人們的言行，使社會(huì)發(fā)展更有秩序，人際交往更加有禮貌，讓每個(gè)人都能承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命這固然無(wú)可厚非，但過(guò)分的用三綱五常來(lái)維系專制統(tǒng)治，卻會(huì)壓抑和扼殺了人們的自然欲求，使人淪為了三綱五常之下的奴隸。在這樣的三綱五常的壓迫下，不管是蔡伯喈還是趙五娘，都不是一個(gè)個(gè)別的例子，像他們這樣的悲劇是廣泛存在在整個(gè)元代社會(huì)中的，

三、作者倫理理想的悲劇

高明在繼承《趙貞女蔡二郎》故事的基礎(chǔ)上，遵循“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作原則，把肯定忠孝節(jié)義等封建倫理道德作為主題，表現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)里一個(gè)普通家庭的孝道倫常的故事。在作者的倫理理想里，忠孝應(yīng)該是能夠兩全的，貞烈的女子也應(yīng)當(dāng)能夠有好的結(jié)局。可是最后的結(jié)果卻是蔡伯喈全忠未必忠，全孝也未必孝，趙貞女的有貞有烈更是以自己的生活的不美滿為代價(jià)的。

（一）全忠未必忠，全孝未必孝

先說(shuō)說(shuō)蔡伯喈的“全忠未必忠”。如前文所述，從蔡伯喈的“三不從”可以看出他的“忠”并非出于他的本心，他的本意并非入仕為官，他是迫于權(quán)勢(shì)和封建倫常的壓迫而做出的選擇。再來(lái)說(shuō)說(shuō)蔡伯喈的“孝”。他被逼上京赴考，入仕為官，連回鄉(xiāng)看望爹娘的自由都沒(méi)有。三年間，他在相府過(guò)著錦衣玉食的奢華生活，眼見(jiàn)著家鄉(xiāng)遭受大饑荒，父母和妻子在家鄉(xiāng)過(guò)著吃糠咽菜的艱難日子，卻心安理得的不回家看望，八旬老雙親餓死了，“行大孝”的兒子連個(gè)信都沒(méi)有捎回。這種種表現(xiàn)非但不是孝順父母，反而是違反人倫常情之舉。

作者想要塑造一個(gè)全忠全孝的形象，實(shí)則卻否定了倫理綱常統(tǒng)治之下忠孝之間的矛盾沖突，觀眾在看完這部劇之后，產(chǎn)生的只有對(duì)蔡伯喈“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的深深同情。

（二）有貞有烈卻受盡苦難

再來(lái)看看作者全力塑造的第二個(gè)典型人物——趙五娘。作為封建社會(huì)傳統(tǒng)美德的集大成者，她勤勞、善良、樸實(shí)、勇敢……贏得了有貞有烈的褒贊，可是她卻也是整部作品中最悲情的一個(gè)角色。她的悲情，非但沒(méi)有得到高明的同情，竟還被用以宣傳“風(fēng)化”，倡導(dǎo)孝道，這不得不說(shuō)是悲劇中的悲劇。作者號(hào)召元代社會(huì)的廣大婦女向趙五娘學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她的有貞有烈，可是這樣一個(gè)被高明樹(shù)立為婦女榜樣的貞烈女子卻沒(méi)有得到一個(gè)完美的生活。她的生活充滿著艱辛和苦難，人們看了她的際遇后，胸中滿是對(duì)封建倫理制度的控訴和不滿。在她的貞與烈背后隱藏著她多少生活的辛酸，落寞與苦悶。她的高尚品德本是值得封建社會(huì)廣大婦女學(xué)習(xí)的，然后她的生活際遇卻不得不讓人默默的為她抹上一把淚。

總而言之，不管是蔡伯喈還是趙五娘，作者最終塑造出來(lái)的人物形象都未能達(dá)到其倫理理想要求。而其倫理理想的終極目標(biāo)是要為封建教化服務(wù)的，在那樣一個(gè)封建教化壓迫剝削人的時(shí)代，人的一切行動(dòng)都受到各種倫理綱常的限制與禁錮。但由于封建倫理制度自身的矛盾——忠孝不能兩全的束縛，作者在當(dāng)時(shí)自然不能跳出封建倫理綱常的桎梏，他創(chuàng)作為教化服務(wù)的作品是符合那個(gè)時(shí)代要求的，但在我們今天看來(lái)，這確實(shí)是作者倫理理想不能實(shí)現(xiàn)的一大悲劇。

綜上所述，《琵琶記》作為一部為封建政治統(tǒng)治服務(wù)的悲劇作品，卻在一定程度上反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)封建倫理制度對(duì)人的壓迫與毒害，在現(xiàn)代社會(huì)還具有深刻的研究意義。

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作者簡(jiǎn)介：

胡 敏（1991-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：影視藝術(shù)與傳播。