于倩

摘 要 格林布拉特作為新歷史主義的提出者及實(shí)踐者，其新歷史主義理論及思想對(duì)文學(xué)界尤其是莎士比亞研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。在研究文藝復(fù)興時(shí)期作品時(shí)，他提出了權(quán)力的顛覆與抑制思想。本文闡釋了權(quán)力的顛覆與抑制，并分析了其三種具體形式：檢驗(yàn)、記錄和解釋在莎劇《亨利四世》中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 新歷史主義 顛覆 抑制

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1格林布拉特的權(quán)力模型

在談到他的權(quán)力模型時(shí)，格林布拉特又像往常一樣先從一個(gè)與話題看似不相關(guān)的逸聞開始。他談到了托馬斯·哈利奧特，哈利奧特是伊麗莎白時(shí)期著名的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他在當(dāng)時(shí)被指控為無神論者。格林布拉特認(rèn)為：“這種指控很普遍，經(jīng)常出現(xiàn)，但這并不表示存在一個(gè)自由思想者的秘密團(tuán)體，或一個(gè)黑暗流派，而是表明了宗教權(quán)威的運(yùn)作方式——不管是天主教徒還是新教徒，都通過解釋無神論的威脅來確定其權(quán)力?！边@就意味著：被指控為無神論者并不意味著信仰無神論。這只是統(tǒng)治者加強(qiáng)其權(quán)力及統(tǒng)治的一種方式。格林布拉特認(rèn)為：宗教的首要功能不是救贖，而是獲得公民紀(jì)律，國(guó)家的立法者通過神圣的權(quán)威使自己的律法被人接受。任何宗教都會(huì)采取一些措施來加強(qiáng)其權(quán)力。格林布拉特進(jìn)而提出的權(quán)力的顛覆與抑制觀點(diǎn)：顛覆是權(quán)力的產(chǎn)物并且建立在權(quán)力之上，但其真正目的是加強(qiáng)權(quán)威與權(quán)力。

2權(quán)力模型的三種形式

在分析文藝復(fù)興時(shí)期的權(quán)力運(yùn)作時(shí)，格林布拉特將權(quán)力模型分為三種形式：檢驗(yàn)、記錄與解釋。朱靜認(rèn)為格林布拉特對(duì)弗吉尼亞殖民地的描寫實(shí)際上檢驗(yàn)了馬基雅弗利的觀點(diǎn)：宗教是一套由教士所操控的信仰，目的是幫助灌輸對(duì)權(quán)威的順從與尊敬。宗教只是一種教化民眾，約束行為以及加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治者將自己的信仰及觀點(diǎn)強(qiáng)加在殖民地人民身上，以檢驗(yàn)及顯示自己文化的優(yōu)越性。統(tǒng)治者需要使被統(tǒng)治者相信自己的思想，信仰自己的宗教。他們鼓吹：任何違反他們規(guī)定的人都會(huì)被上帝所懲罰。當(dāng)?shù)厝嗣裥枰嘈派系凼侨f能的且具有至高無上的權(quán)力，而他們是上帝的選民。記錄與解釋主要指記錄及解釋他者的聲音。格林布拉特的分析開始于英國(guó)殖民者到達(dá)殖民地。當(dāng)歐洲人來到新世界后，當(dāng)?shù)刈诮瘫黄茐?，土著人大量死亡。他們不知道引發(fā)死亡的疾病是什么，也不知道該如何治療。整個(gè)部落陷入了恐慌中。當(dāng)?shù)厝嗣窈髞戆l(fā)現(xiàn)他們親戚及朋友的死亡是由于英國(guó)人帶來的疾病，然而英國(guó)人卻毫發(fā)無損。格林布拉特寫道：“看到最初的殖民者都是男性，就以為他們不是女人所生，而是死者的靈魂回復(fù)了人形?！麄兿胂竽切└S著殖民者而來的，是在空氣中看不見的無形的東西，正是這些東西導(dǎo)致了印第安人的死亡：他們把‘隱形的子彈射入了印第安人的身體”。格林布拉特記錄這些他者及具有顛覆力量的聲音不是為了加強(qiáng)這些聲音，而是為了提高警惕，加強(qiáng)權(quán)威并抑制這種顛覆。

3莎劇中的顛覆與抑制

格林布拉特對(duì)權(quán)力模型的分析最主要體現(xiàn)在莎士比亞的歷史劇中。顛覆與抑制的三種模型：檢驗(yàn)、記錄與解釋也在莎士比亞戲劇中有相應(yīng)的體現(xiàn)。在《亨利四世》上部，莎士比亞的集中描述體現(xiàn)在哈爾親王及福斯塔夫這兩個(gè)人物上。同樣，格林布拉特的分析也集中在這兩個(gè)人物上。在此劇中，哈爾開始被認(rèn)為是一個(gè)騙子、虛假的偽君子，經(jīng)常與小混混福斯塔夫混在一起。他們經(jīng)常到處閑逛，無所事事，這與他親王的身份不一致。然而后來，亨利四世含淚指出了他的錯(cuò)誤，哈爾親王幡然醒悟。他參加戰(zhàn)爭(zhēng)，抵制反抗，最終獲得了全勝。然而，格林布拉特發(fā)現(xiàn)，哈爾親王塑造自己完美形象的過程也是服務(wù)于權(quán)力的顛覆與抑制。開始對(duì)哈爾完美形象的顛覆以及對(duì)這種顛覆的抑制都是預(yù)先安排好的。哈爾的幡然醒悟也是提前計(jì)劃好的。劇中，哈爾的自導(dǎo)自演在他的獨(dú)白中顯示的淋漓盡致：

我完全知道你們，現(xiàn)在雖然和你們?cè)谝黄馃o聊鬼混，可是我正在效法著太陽(yáng)，他容忍污濁的浮云遮蔽它的莊嚴(yán)的寶相，然而當(dāng)它一旦穿破丑惡的霧障，大放光明的時(shí)候，人們因?yàn)檠鐾丫?，將要格外?duì)它驚奇贊嘆。要是一年四季，全是游戲的假日，那么游戲也會(huì)變得像工作一般令人煩厭；惟其因?yàn)樗鼈兪遣怀Ｓ械?，所以人們才?huì)盼望它們的到來；只有偶然難得的事件，才有勾引世人興味的力量……我要利用我放蕩的行為，作為一種手段，在人們意料不及的時(shí)候一反我的舊轍。

格林布拉特權(quán)力模型的三種形式在此劇中有很好的體現(xiàn)。哈爾的獨(dú)白正是對(duì)格林布拉特權(quán)力模型的檢驗(yàn)。他開始的偽裝及計(jì)劃是想顛覆自己的完美形象，然而這種顛覆最終又必然會(huì)被抑制，哈爾后來的醒悟可以證明這一點(diǎn)。在劇中，同樣有底層人民聲音的記錄。與統(tǒng)治者不同，他們是生活在權(quán)力底端的人們。這些人的聲音中具有顛覆力量，需要被劇作家記錄下來。這些人以福斯塔夫及其同伴為代表性。對(duì)底層人民聲音的記錄在《亨利四世》下部中仍然在繼續(xù)。對(duì)他們聲音的記錄是為了更好的襯托哈爾親王的轉(zhuǎn)變。正如華列克在《亨利四世》下部中的解釋：“”親王跟那些人在一起，不過是要觀察他們的性格行為，正像研究一種外國(guó)話一樣，為了精通博諳起見，即使是最穢褻的字眼也要尋求出它的意義，可是一朝通曉以后，就會(huì)把它深惡痛絕，不再需用它，這點(diǎn)陛下當(dāng)然明白。正像一些粗俗的名詞那樣，親王到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一定會(huì)摒棄他手下的那些人們；他們的記憶將要成為一種活的標(biāo)準(zhǔn)和量尺，憑著他可以評(píng)斷世人的優(yōu)劣，把以往的過失作為有益的借鑒?！币虼耍c這些人的交流使未來的國(guó)王能夠掌握這種顛覆力量進(jìn)而抑制這種顛覆，從而加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。因此最后哈爾親王成為了英明的亨利五世。

參考文獻(xiàn)

[1] Stephen Greenblatt.Shakepearen Negotiations：The Circulation of Social Energy in Renaissance England[M].Oxford：Clarendon Press，1988.

[2] 傅潔琳.格林布拉特新歷史主義與文化詩(shī)學(xué)研究[D].山東大學(xué)，2008.