郭梁錦

【摘 要】元代戲曲作家高明的《琵琶記》被譽為“南戲之祖”，因其“教化”的主題，在明代得到了空前的強化和推崇，近乎成為宣揚封建倫理道德的教科書，是戲曲創(chuàng)作理論的一面旗幟。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的思想和文化根基，和朱元璋的文化政策、治國理念、教化思想有很大的關系。

【關鍵詞】朱元璋；戲曲；教化；限制；鼓勵；文化思想

中圖分類號：I207.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0022-02

一、明初的社會背景

中國的封建君主專制制度，發(fā)展到明代可以說已經(jīng)達到了一個頂峰。經(jīng)過兩宋、金、元長期的混戰(zhàn)，社會凋敝、民不聊生，終于在公元1368年，貧民出身的朱元璋擊敗各路農(nóng)民起義軍，在應天府稱帝，建立了大明王朝，結(jié)束了蒙元在中國的黑暗統(tǒng)治。明朝政權(quán)確立以后，首先面臨著穩(wěn)定、鞏固新王朝的統(tǒng)治以及恢復漢族的禮樂文化這樣的迫切任務。朱元璋是以武力奪取天下的，即所謂的“馬上得天下”，但他也知道要想國家繁榮穩(wěn)定，必須文武并行，而禮樂文化又是以文治國的核心，禮樂文化在當時的戲曲中是比較突出的。出身貧民的他深知戲曲對老百姓有很大的潛移默化的影響和作用，所以，他在政治、經(jīng)濟、文化上都進行了一系列大刀闊斧的改革，筆者在此只重點探討文化上的改革，而文化改革重點體現(xiàn)在對戲曲的一系列政策上。

二、朱元璋的戲曲政策

很多人認為明太祖頒布的一系列有關戲曲的政策對明初戲曲的發(fā)展具有很大程度的限制，給明代戲曲的發(fā)展帶來了很大的負面影響，但實際上明太祖對戲曲的態(tài)度是雙面性、矛盾性的，有鼓勵也有限制。他的政策在一定程度上推動了明初宮廷雜劇的發(fā)展，使明初的戲劇具有獨特之處。

（一）朱元璋對戲曲的限制

明初民生凋敝，太祖勤儉節(jié)約，而且經(jīng)常告誡他的兒孫、文臣武將們要時刻以元亡為鑒。他認為女樂是“自古亡國之音”，將其摒除在宮廷用樂之外。他倡導儒學，認為程朱理學是正宗學派，頒布的法律條文中有很多是對戲曲的規(guī)定、限制和禁令。

“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百。官民之家容令裝扮者與同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫，勸人為善者，不在禁限。”①

這些政策不僅對演員進行限制，如嚴禁軍家子弟習演雜劇，一旦有違反者，嚴懲不貸，而且對演劇的內(nèi)容體裁予以限制，例如對民間的祭祀、喪葬、迎神賽社等用樂演戲進行了規(guī)定和限制。

“洪武二十二年三月二十五日奉圣旨：“在京但有軍官軍人學唱的，割了舌頭；下棋打雙陸的，斷手；獻圓的，卻腳；做買賣的，發(fā)邊遠充軍。”府軍衛(wèi)千戶虞讓男虞端故違吹簫唱曲，將上唇連鼻尖割了。又龍江衛(wèi)指揮伏額，與本衛(wèi)小旗姚晏保獻圓，卻了右腳，全家發(fā)赴云南?！雹?/p>

除了以上的禁令之外，還對戲曲演員、倡優(yōu)、樂工等表演藝人的服飾進行了限制，甚至還有意降低了他們的身份和社會地位?！洞竺髀伞访鞔_規(guī)定禁止官吏娶樂人為妻妾，禁止官吏買良為倡；樂工、倡優(yōu)等藝人不允許參加科舉應試，不可以做官，宮廷中的藝人雖然有官職，但也是地位最低賤的官員。

“內(nèi)職唯鐘鼓司最賤，至不齒于內(nèi)廷，呼曰東衙門，聞入此司者例不他遷?！雹?/p>

由于明初統(tǒng)治者在政治上的專制統(tǒng)治、對文化的嚴格控制，知識分子們懼怕皇威，再也沒有肆意、瀟灑創(chuàng)作戲曲的勇氣，所以創(chuàng)作的作品大多是溫順、醇正、典雅的風格，內(nèi)容題材則局限在神仙道化和倫理道德的范圍內(nèi)。

但是，我們發(fā)現(xiàn)明太祖并不是一味地打壓戲曲，他的態(tài)度是矛盾的，既有限制又有鼓勵，他的一些文化政策在某種程度上推動了某一類戲劇的繁榮發(fā)展，例如《琵琶記》《荊釵記》《殺狗記》《白兔記》等作品，正好為明代宮廷雜劇的發(fā)展奠定了基礎。

（二）朱元璋對戲曲的鼓勵

1.設置演出設施

朱元璋設置了一系列演出設施，例如：設教坊司、置富樂院、起勾欄、建酒樓等。這些措施在一定程度上推動了明初戲曲的發(fā)展。

2.高度贊賞《琵琶記》

明太祖將戲曲視為“載道”的政教工具，力圖利用戲劇的編纂、搬演活動來教化人心。表現(xiàn)妻賢子孝、義夫節(jié)婦、歌頌社會太平等內(nèi)容的一類作品是統(tǒng)治者大力贊賞和倡導的，這樣的文化觀念，自然會影響到文人的創(chuàng)作觀念。因此以元代高明的《琵琶記》為代表的作品應運而生，因為它們正是統(tǒng)治者所需要的。

徐渭的《南詞敘錄》中記載了明太祖對《琵琶記》的大力推崇之詞：

（高明）卒時，有以《琵琶記》進呈者，高皇笑曰：“五經(jīng)四書，布帛菽粟也，家家皆有。高明《琵琶記》如山珍海錯，富貴家不可無?！雹?/p>

3.“優(yōu)人進演”《琵琶記》

從《南詞敘錄》所記載的內(nèi)容可見，明太祖不僅每日令優(yōu)人進演《琵琶記》，還多次命令教坊司的人員對《琵琶記》的配樂問題進行修改。南戲進入宮廷應該就是從此時開始的。朱元璋的這些舉措，主觀上也許是為了《琵琶記》更好地在宮廷宴會上演出，可客觀上卻促使南北曲融合在一起。

4.賜親王曲本

明時有傳言：“洪武初年，親王之國，必以詞曲千七百本賜之”，明太祖有二十七個兒子，按這樣計算，他賜予親王的詞曲應該多達四萬多本，這在明代的王朝中可以說是獨一無二的。

三、《琵琶記》的“說教”主題符合朱元璋的教化思想

朱元璋鐘情于戲曲是不可否認的，從以上這幾點便可以看出。那么，為何在那么多曲本中朱元璋偏偏鐘愛《琵琶記》，又每日令優(yōu)人進演呢？

這應該從《琵琶記》的主題說起，《琵琶記》是元代的高明所寫，在“副末開場”中明確提出“不關風化體，縱好也徒然”⑤的創(chuàng)作宗旨，提出戲劇創(chuàng)作要宣揚封建倫理道德觀念、美風化，要符合統(tǒng)治者和底層人民的審美觀念。這一創(chuàng)作宗旨得到很多人的贊同，著名戲劇家王驥德在《曲律·雜論》中說：“故不關風化，縱好徒然，此《琵琶》持大頭腦處?！雹匏灶愃朴凇杜糜洝愤@樣的作品越來越多，如雨后春筍般涌現(xiàn)，例如丘濬的《五倫全備記》、邵璨的《香囊記》等等。《琵琶記》幾乎成了明初宣揚封建倫理道德的思想教科書。

高明的《琵琶記》是以早期南戲《趙貞女蔡二郎》為底本編創(chuàng)的，最初以悲劇結(jié)尾，劇情是：蔡伯喈趕赴京參加考試，考中封官、迎娶嬌妻，一去不回?？蓱z遇上災年，妻子趙五娘與公公婆婆饑寒交迫，最后雙親餓死。趙五娘身無分文，無錢安葬雙親，后用羅裙包土安葬了公婆，背著琵琶千里迢迢上京尋夫。蔡伯喈不但不認糟糠之妻，反而馬踹趙五娘，最后蔡伯喈的惡行使神靈動怒，雷轟蔡伯喈。后來高明將故事中蔡伯喈背棄雙親和妻子的形象改為“全忠全孝”的正面形象，從原來人人唾罵、遭雷劈的形象改編為人人贊揚、稱頌的孝子形象。劇中的趙五娘也被改編成一個“有真有烈”、孝婦賢妻的形象，在她受盡萬般苦難之后，最終與丈夫團圓，全家也因此受到褒揚。劇中趙五娘和蔡伯喈分別是賢妻、孝子的形象。這部作品宣揚的是儒家思想中高尚的倫理道德觀念，劇本中所塑造的人物是道德模范。

《琵琶記》表現(xiàn)并頌揚了勞動人民養(yǎng)老尊親、妻賢子孝的美好道德，起到了一種積極的、正面的導向作用，處處體現(xiàn)出儒家的“仁愛”、“美人倫，厚風俗”的教化思想。《琵琶記》的創(chuàng)作宗旨和它所宣揚的精神，正好是朱元璋所贊揚的，與他的以儒家思想為核心的禮樂教化政策不謀而合?！杜糜洝吩谥煸翱磥砗苡袃r值，可以說是一部非常完美的用于教化的“樣板戲劇”，宣傳以聲教治國的政治理念。

注釋：

①《明太祖文集》卷十六，四庫全書本，上海古籍出版社，1987年版，第179頁。

②[明]沈德符：《萬歷野獲編》補遺卷三“賭博厲禁”條，中華書局，1959年版，第880頁。

③[明]沈德符：《萬歷野獲編·補遺一》，文化藝術出版社，1998年版，第875頁。

④[明]徐渭：《南詞敘錄》，《中國古典論著集成》（第三本），第239頁。

⑤高明撰，蔡運長注：《琵琶記》，華夏出版社，2000年1月。

⑥王驥德：《曲律·雜論》（三十九下），《中國古典論著集成》（四），第160頁。

參考文獻：

[1][明]沈德符.萬歷野獲編（補遺卷三）[M].北京：中華書局，1959.

[2][明]沈德符.萬歷野獲編·補遺一[M].北京：文化藝術出版社，1998.

[3][明]徐渭.南詞敘錄[M].中國古典論著集成（第三本）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[4]明太祖文集（卷十六），四庫全書本[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]高明撰，蔡運長注.琵琶記[M].北京：華夏出版社，2000.

[6]王驥德.曲律·雜論[A].中國古典論著集成[M].北京：中國戲劇研究院，1959.

[7]錢南揚.《琵琶記》校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

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