朱海燕，王秀萍

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410128；2.福建省農(nóng)科院茶葉研究所，福建福安355015）

論唐寅《事茗圖》中的“隱逸”趣味

朱海燕1，王秀萍2

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410128；2.福建省農(nóng)科院茶葉研究所，福建福安355015）

明代是茶書畫創(chuàng)作的高峰期，其中唐寅是成績(jī)斐然的重要代表人物，其題詩(shī)畫《事茗圖》、《品茶圖》等是廣受稱頌的茶藝術(shù)佳作。本文在考察唐寅人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，立足茶審美視角，對(duì)《事茗圖》中淡泊隱逸的審美情趣進(jìn)行賞析，發(fā)現(xiàn)這種茶審美趣味雖然沿襲自唐風(fēng)宋韻，卻有其鮮明的時(shí)代特色，反映了明代文人獨(dú)創(chuàng)的茶審美觀：通過世外桃源般的品茶氛圍的營(yíng)造，似“高山流水”的事茶心志的表達(dá)，日?！笆须[”生活中的茶事同樣可以充滿高雅的情趣。這種隱逸之趣是畫家對(duì)自我和現(xiàn)世生活方式、生命價(jià)值的積極探索，值得當(dāng)代茶美學(xué)建設(shè)者借鑒和弘揚(yáng)。

唐寅；茶畫；《事茗圖》；茶美學(xué)；市隱；隱士

中國(guó)古代士人的人生觀和價(jià)值觀歷來受到儒、道、釋的共同影響：一方面受儒家積極入世思想的影響步入仕途去實(shí)現(xiàn)其建功立業(yè)、匡世濟(jì)民的人生價(jià)值；另一方面受道、釋兩家“無?！薄ⅰ盁o為”等思想的影響，在實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)和人生價(jià)值的過程中遭遇挫折以后，往往選擇避開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的危害而隱居山水之間，以獨(dú)善其身和求得個(gè)人生活的寧?kù)o恬淡。經(jīng)過幾千年的積淀，逐漸形成“隱逸”這一有著深刻意蘊(yùn)和強(qiáng)大能量的精神文化傳統(tǒng)[1,2]。而早在前陸羽時(shí)代，傳統(tǒng)茶學(xué)形成之前就形成了茶葉最適合隱逸飲用的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過陸羽時(shí)代及其后諸多高人隱士的身體力行、推波助瀾，“隱逸”便逐漸成為士人飲茶生活的文化身份，“隱逸”趣味成為茶審美的主要特征之一，飲茶則成為士人日常生活中體驗(yàn)“隱逸”趣味的象征性事務(wù)[3]。

在吳中地區(qū)，隱逸之風(fēng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黃省曾（1490～1540）《吳風(fēng)錄》云：“自角里披裘公、季札、范鑫輩前后潔身，歷世不絕，時(shí)時(shí)有高隱者”[4]。明代中葉，江南吳門地區(qū)安定繁榮，為士人們隱居鬧市提供了便利，徐禎卿所謂“雖處市朝但不慕富貴利祿，不愿受制于人，崇古守道，心隱于鄉(xiāng)而不必謝人群、侶木石、棄孺業(yè)、親末鋤”[5]的“市隱”之道成為吳中士人的風(fēng)尚。其時(shí)，茶飲早與深入文人生活，既是抒懷寄意的瓊漿液，也是感受生活之美的杯中飲，當(dāng)時(shí)名揚(yáng)天下的“吳門畫派”以“品茗”、“茶會(huì)”為內(nèi)容的畫作相當(dāng)普遍[6]。

百年來，對(duì)于“吳中四才子”之一和吳門畫派的代表人物——唐寅（1470～1523）的關(guān)注和研究綿延不絕[7,8]。唐寅一生好酒又愛茶，并將自己樂山樂水的生活熱情以及“淡泊隱逸”的文人情懷融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，為后世留下了諸多經(jīng)典的詩(shī)畫佳作。就茶畫而言，流傳下來的有北京故宮博物院收藏的《事茗圖》長(zhǎng)卷（圖1），還有藏于臺(tái)北故宮博物院的《品茶圖》（軸，紙本）與《烹茶圖》（扇面）等，這些作品描繪了在山澗松濤、清風(fēng)明月、空靈虛靜的大自然中親汲清泉、聚友品茶、吟詩(shī)作畫等文人的日常生活，既傳承著淡泊隱逸的雅韻，又展現(xiàn)出平常生活的俗趣，堪稱明代茶畫的典型代表。本文主要以唐寅的茶畫作品《事茗圖》為賞析對(duì)象，在考察唐寅一生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，立足美學(xué)視角，探究明代文人獨(dú)特的茶審美創(chuàng)作及其人文內(nèi)涵。

圖1 唐寅《事茗圖》

1 唐寅“隱逸”情趣探源

據(jù)考證，出生于蘇州吳縣皋橋吳趨里商賈之家的唐寅，自幼聰明伶俐。少年時(shí)即有俠客英雄之理想，視魯仲連與朱家為偶像。弘治初年，曾與祝允明、文微明等人倡為古文辭。二十五、六歲時(shí)，他的家庭遭遇急劇變故，短短一兩年之內(nèi)，父母、妻兒及惟一的妹妹都離開了人世，唯剩下弟弟唐申一家與他相依為命[8]。接連的不幸讓唐寅一度陷入消沉，后經(jīng)文征明父親文林（1445～1499）和好友祝枝山的勸導(dǎo)，悲痛之余潛心學(xué)問，試圖努力考取功名以告慰亡親。在日后寫作的《白發(fā)》[9]15一詩(shī)中，這種決計(jì)痛改前非，向科場(chǎng)進(jìn)發(fā)的心態(tài)一覽無余[10]：“清朝攪明鏡，元首有華然。愴然百感興，雨泣忽成悲。憂思固逾度，榮衛(wèi)豈及哀。夭壽不疑天，功名須壯時(shí)。涼風(fēng)中夜發(fā)，皓月經(jīng)天馳。君子重言行，努力以自私”。弘治十一年（1498年），唐寅參加鄉(xiāng)試高中解元。第二年，與江陰富子徐經(jīng)一同參加會(huì)試。由于兩人在京師進(jìn)出張揚(yáng)，惹人注目，會(huì)試中三場(chǎng)考試結(jié)束時(shí)，城中傳出“江陰富人徐經(jīng)賄金預(yù)得試題”之流言，戶科給事華昶便匆匆彈劾主考程敏政鬻題。雖鬻題之事缺乏確鑿證據(jù)，但輿論喧嘩不已，最終主考程敏政被貶為浙蕃小吏，唐寅則“責(zé)為部郵”(《與文徵明書》)[9]221，只能作個(gè)地方官的隨從，這意味著將長(zhǎng)久作為打理繁碎事務(wù)的卑微吏員，而日后擔(dān)任重要或高級(jí)職務(wù)的官員基本無望[11]，必然使才華橫溢且背負(fù)光耀門庭之責(zé)的唐寅深以為恥，于是他滿懷“士也可殺，不能再辱”[9]221的悲憤和絕望棄吏而歸，從此縱情山水風(fēng)月之間，后筑室“桃花塢”聊以自?shī)省５臍w隱之心、避世之志實(shí)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的消極反抗，是為自己的懷才不遇鳴不平。一旦有望再返宦場(chǎng)，他勢(shì)必拋卻隱逸之心，再回歸官場(chǎng)沉浮，他在《夜讀》一詩(shī)中豪氣干云地宣稱“人言死后還三跳,我要生前做一場(chǎng)。名不顯時(shí)心不朽，再挑燈火看文章”[9]88，可見封官進(jìn)爵之心只是被他故意藏匿卻沒從心底徹底磨滅，后來的寧王府一行亦足可證之[12]。四十五歲時(shí)，應(yīng)寧王朱宸濠之請(qǐng)赴南昌半年余，原以為滿腹才華終有施展之地，然而命運(yùn)卻給了唐寅一次更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。他察覺到寧王有圖謀不軌之心，被迫裝瘋賣傻才得以脫身而歸。這次豫章之行，他乘興而去，卻斯文掃地而回，身心俱被摧殘，而此事讓他最終放棄了建功立名之心，轉(zhuǎn)而徹底投入詩(shī)、酒、茶、書、畫的世界里抒發(fā)自己苦悶的情懷，自此“茶灶魚竿養(yǎng)野心，水田漠漠樹陰陰”（《題畫》）[9]139、“笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠?！保ā段迨詨邸罚?。一生的坎坷，消磨了少年的凌云之志，也讓他終于覺悟，唯有在“淡泊隱逸”中，借吟詩(shī)繪畫、花月茶酒寄托理想，才能讓靈魂有所依附。因此，唐寅的絕仕歸隱，既是對(duì)吳人傳統(tǒng)的沿襲，更受時(shí)代文人氛圍的浸潤(rùn)，也是經(jīng)歷生活痛苦之余尋求內(nèi)心安寧和快樂的必然選擇。

2 《事茗圖》中的茶審美趣味

明初，歷經(jīng)政治險(xiǎn)惡終究退隱林泉的寧獻(xiàn)王朱權(quán)（1378～1448）悉心茶道，以茶明志，終成《茶譜》一書，書中所開創(chuàng)和倡導(dǎo)的“清逸”茶審美思想澤被深遠(yuǎn)[13]。在其影響下，明代不少失意文人所創(chuàng)作的以茶事活動(dòng)為主題的藝術(shù)作品大多表現(xiàn)隱士們的閑逸之趣。

2.1 品茗樂讀的“世外桃源”之境

《事茗圖》長(zhǎng)卷是唐寅晚年繪畫成熟期具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的代表作品之一，也是明代茶畫的主要代表作，紙本，設(shè)色，縱31.1cm，橫105.8cm，屬國(guó)家一級(jí)文物[14,15]。圖卷前有文徵明寫的“事茗”兩個(gè)隸書大字，雄渾蒼勁，后紙有陸粲于嘉靖乙末寫的“事茗辯”，寫自稱“事茗”的人與客人辯論飲茶的

事[14]。

《事茗圖》吸取了元代文人的畫筆法，人物山水用筆工細(xì)，畫風(fēng)清勁秀雅[16,17]，畫法除左側(cè)的山石吸收了郭熙的皴法，松枝的屈兀如蟹爪，松針的四射狀承自李成、郭熙風(fēng)格外，其用筆的秀潤(rùn)纖細(xì)又得力于趙孟頫，是一幅融合了宋元風(fēng)格而又趨柔和的作品[18]。畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，畫法別出新意，意境清幽，層次分明。山水之景，或遠(yuǎn)或近，或顯或隱，近者清晰，遠(yuǎn)者朦朧，平淡隱逸之感油然而生。近景巨石側(cè)立，墨色濃淡有致，皴染圓潤(rùn)，凹凸清晰可辨；遠(yuǎn)處峰巒屏列，瀑布飛泄，松竹林立；畫的正中，一條清溪蜿蜒汩汩流過，在溪的左岸，清雅茅舍環(huán)抱于四面幽谷之中，茅屋下方有流水，屋頂云霧繚繞，一派自然清新之風(fēng)，宛如天外仙境。透過敞著的房門，一人端坐讀書，案頭備有茶盞茶壺，蕩然飄出品茶就讀之雅韻。茅屋左側(cè)的邊舍內(nèi)，有一童子正在煽火烹茶。屋外右邊，一老者手持竹杖，行在小橋中，身后一抱古琴的小童緊跟其后，亦或是相約撫琴品茗之逸客？透過畫面，潺潺的流水聲、幽幽的古琴聲似乎隱約入耳，而茶釜中水聲瑟瑟，幽幽茶香撲鼻而來，靜態(tài)的畫面處處有著人與自然在天地間的呼吸之美。這琴茶共處、聲情并茂的品茶氛圍無疑流露出一種閑逸之趣，既是遠(yuǎn)離喧囂、輕松自如的理想茶境，也是畫家無比憧憬、超越困頓的“世外桃源”。

《事茗圖》卷左上的自題詩(shī)進(jìn)一步點(diǎn)明了畫家的心跡，其款曰：“日長(zhǎng)何所事，茗碗自赍持。料得南窗下，清風(fēng)滿鬢絲”。題款采用楷書，文字結(jié)構(gòu)婉媚，筆畫圓潤(rùn)，體態(tài)秀美、溫和、典雅，有趙孟頫書法的氣息[19]。描述的是：炎熱而漫長(zhǎng)的夏日無所事事，伴松竹，依山水，汲清泉，烹香茗，讀詩(shī)書，清風(fēng)徐徐，其樂融融，作者向往閑適隱歸的生活，遁跡山林的志趣躍然紙上。題畫詩(shī)下方落款“吳趨唐寅”，下有印三枚，分別是:“唐居士”、“吳趨”、“唐伯虎”，印章字體流暢灑脫。畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫，題詩(shī)入畫使詩(shī)歌以書法藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在畫面上，詩(shī)、書、畫三種藝術(shù)三位一體，相得益彰，構(gòu)成了一幅布局精美、內(nèi)容完整又豐富的完美作品。無怪乎《事茗圖》受到歷代茶人的珍愛，成為皇室及名家的珍藏，其畫卷前后遍布藏家之印。卷右有乾隆題詩(shī)：“記得惠山精舍里，竹爐瀹茗綠杯持。解元文筆閑相仿，消渴何勞玉常絲?！甭淇罡接洠骸凹仔纾?814年）閏四月雨，余幾暇，偶展此卷，因摹其意，即用卷中原韻，題之并書于此。御筆。”并蓋有“乾隆御賞之寶”之印[20]。題詩(shī)中依稀可見一代帝王操勞國(guó)事之余對(duì)品茗樂讀隱居生活的無限向往。

2.2 抒懷隱心的“高山流水”之樂

與隱逸文化形影相隨的中國(guó)山水畫，從晉宋的宗炳、王微開始直至明代的吳門畫派，歷代著名的山水畫大師的作品都著力表現(xiàn)淡泊隱逸之美，而不同時(shí)代的作品雖有傳承的痕跡，但其畫題乃至技法、布局等等卻是各有千秋的，明朝末年著名書畫收藏家張丑（1577～1643）曾這樣評(píng)述歷代山水畫的特點(diǎn)：“古今畫題，遞相創(chuàng)始，至我明而大備，兩漢不可見矣。晉尚故實(shí)，唐飾新題，宋圖經(jīng)籍，元寫軒亭，明則別號(hào)，如唐寅《守耕圖》，文壁《菊圃》、《瓶山》，仇英《東林》、《玉峰》之類……”[21]。這段評(píng)述特別提到了以“別號(hào)”為畫題的吳門畫派作品。據(jù)考證，在唐寅一生主要的生活場(chǎng)域——處于明代中葉的吳地，不少文士取用象征清高、隱逸的別號(hào)，其中不乏自詡標(biāo)榜之意，并非真想歸隱山林之中，而是寄寓著他們身居城市向往歸隱生活的理想[22]。與此對(duì)應(yīng)的是，在當(dāng)時(shí)吳門畫家的繪畫表現(xiàn)中，有著這樣一個(gè)突出的藝術(shù)現(xiàn)象，即創(chuàng)作了許多以他人別號(hào)為題的作品，張丑稱之為“別號(hào)圖”。在“別號(hào)圖”中，畫家憑借別號(hào)取意將人物安置其中，不僅為別號(hào)者圖繪理想，也為自己私藏夙愿[23]。進(jìn)一步說，這些志趣相投的吳中才子們?cè)诶L畫創(chuàng)作中彰顯隱逸之志并不是要湮滅自我，恰恰相反，正是通過作品意趣的傳達(dá)為自我找到“隱士”這一定位和身份，而這一身份的確定又使其多種藝術(shù)作品都充溢著“隱逸”之趣。

唐寅贈(zèng)友畫作多為“別號(hào)圖”，這也成為唐寅繪畫的一大特色。張丑欣賞的《守耕圖》（臺(tái)北故宮博物院藏）是唐寅為吳郡故族陳朝用所做的“別號(hào)圖”，畫卷緊緊圍繞“守耕”這個(gè)主題潑墨題詩(shī)，凸顯“長(zhǎng)守犁鋤業(yè)不遷”之旨趣[23]。《事茗圖》則是他為友人陳事茗所作的庭院茶事小景[19]，所以《事茗圖》的圖名“事茗”二字是一語(yǔ)雙意，一是指所畫內(nèi)容是品茗讀書，二則“事茗”為友人的別號(hào)，也是唐寅對(duì)其的尊稱。陳事茗是書法家王寵較為親近的鄰友，而王寵為唐寅的忘年摯友,故唐寅可能曾經(jīng)與他有所交游并作《事茗圖》贈(zèng)予他。從畫面內(nèi)容看，此圖表面上是描繪蘇州文人陳事茗優(yōu)游林下、待客品茶的日常悠閑生活,實(shí)際上卻是畫家本人理想生活情趣的一種寫照。

唐寅雖常常表現(xiàn)為狂傲不羈，但畢竟深受吳中地域傳統(tǒng)、精神文化之影響，在其內(nèi)心深處仍追尋謙雅君子之風(fēng)，只是這種“雅”的文化范式被包括他在內(nèi)的吳地才子們創(chuàng)新為一種求本真、重自我、尚雅俗、重藝娛的生命方式，他們的詩(shī)詞、繪畫、散曲等藝術(shù)創(chuàng)作也就相應(yīng)表現(xiàn)出趨雅向俗、體認(rèn)真我的風(fēng)尚[24]。吳蘭英的研究亦指出：唐寅在他的繪畫生涯中，不僅實(shí)踐著“詩(shī)畫一律”的旨?xì)w，中晚年時(shí)更呈現(xiàn)出了超越之姿，惟尋“小我”之存在，其顯“我”、體“我”、認(rèn)“我”之心已自替代“詩(shī)畫一律”，所以在他中晚年的詩(shī)畫作品中，唐寅為自己塑造了一個(gè)個(gè)寂寥落寞又不乏遠(yuǎn)離塵煙、了卻人世俗事的悠然畫境，畫中之人是“我”，境中之人亦是“我”，茅舍、帆影、亭臺(tái)樓閣，凡此種種皆是“我”的活動(dòng)范圍，“我”的心靈棲息之所，“我”的個(gè)性張揚(yáng)之處，“我”已然成為他藝術(shù)追求的終極目的，也是他有別于同時(shí)代文人書畫家的典型特征[12]。的確，對(duì)于命運(yùn)乖蹇的唐寅來說，現(xiàn)實(shí)的“我”十有八九不如意，畫中的“我”超凡俊逸、雅趣盎然，才是夢(mèng)寐以求的“真我”。特別是當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的窮困潦倒壓迫得“百無一用”的書生唐寅喘不過氣來的時(shí)候，“裹茶來試第三泉[25]”、“竹堂寺里看梅花[26]”等雅事就成為畫餅充饑的安慰劑和自我解嘲的奢望，而這種揮之不去的內(nèi)在傷感唯有在諸如《事茗圖》、《守耕圖》等贈(zèng)酬之作中得以向友人傾述和獲得慰藉。事實(shí)上，在隱居的士人世界里，相互之間物質(zhì)上的資助尤其是靈魂上的溝通交流、相依為命對(duì)于他們的身份認(rèn)同乃至頑強(qiáng)樂觀地生活和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是至為重要的。《事茗圖》所展現(xiàn)的茶事活動(dòng)或茶藝術(shù)創(chuàng)作含蓄表達(dá)了畫家的隱逸之志和淡泊趣味，宛如一曲《高山流水》覓知音，是茶侶之間傳情達(dá)意的信物。

3 小結(jié)與討論

明清文人畫家群體中，絕大多數(shù)為隱逸之士，在畫法上繼承了遠(yuǎn)至董巨近及元人的筆墨情趣，但他們的繪畫流露出世俗情趣，他們作畫也不再僅僅為自?shī)驶驅(qū)懶刂幸輾饬?，在他們的作品中至少一部分已?jīng)成為了商品，有些畫家甚至已是藝術(shù)家、商人和制作商身兼幾任了[27]。唐寅是明代中葉頗具代表性的吳門畫家之一，他精通山水、花鳥、人物繪畫，但他一生潦倒，而且落到了要賣文鬻畫為生的境地。在投國(guó)無門的遺憾中，他找到了通過詩(shī)畫創(chuàng)作宣泄情感的方式，找到了性靈的支撐點(diǎn)，因此他的詩(shī)詞和繪畫中都透著一股文人畫家孤傲的韻味[19]，但更重要的，他當(dāng)時(shí)身處的吳門地區(qū)商業(yè)和娛樂業(yè)發(fā)達(dá)，世風(fēng)奢靡，市民的物質(zhì)和精神消費(fèi)需求普遍高漲，使得他在“市隱”中還能運(yùn)用詩(shī)畫這個(gè)支撐點(diǎn)尋求世俗生活的經(jīng)濟(jì)來源和點(diǎn)滴樂趣，曾自夸“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢（《言志》[28]164-165）”，所以他既是文人畫家又兼有職業(yè)畫家的特點(diǎn)，他的繪畫作品在中國(guó)繪畫史上具有相當(dāng)特殊的地位[29]。就茶畫作品以及題畫詩(shī)的思想內(nèi)涵而言,他和其他畫家并無二致，其中表露的無外乎是或借茶喻人，或借茶喻隱，或以茶自況的心跡，也是對(duì)生命和現(xiàn)世價(jià)值的思索[19,30]。

飲茶作為文人尋求生命價(jià)值的重要文化傳統(tǒng)綿延不絕，但在不同時(shí)期有著不同的歷史使命。茶文化的基本內(nèi)涵、隱士身份象征和茶藝的基本技法在唐宋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展成熟，到了明代，茶人們熱衷的就是對(duì)唐宋茶文化的內(nèi)涵、品茶技法等進(jìn)行交融、變異和深化。從唐寅的《事茗圖》等作品可以看出，茶文化興盛的明代仍然延續(xù)著隱逸文化身份的書寫，飲茶與隱士生活密不可分，隱士們從茶與自然的交融契合中，體會(huì)到天地、宇宙間的無比美妙，從而用生花妙筆給后世留下了無數(shù)的茶文化藝術(shù)瑰寶。與唐宋時(shí)期的茶畫相比，明代茶畫的畫面不再是品茶人、茶具占據(jù)大部分空間，而注重描繪群山疊嶂、天地山水的清幽之境，內(nèi)容多是文人們相會(huì)、游賞的場(chǎng)面，表現(xiàn)一種逍遙自?shī)实睦硐肷?，幽趣盎然，無論是畫中人，還是觀畫人，皆似身臨世外桃源，彰顯出“隱逸”的獨(dú)特內(nèi)涵。其次，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的明代中期，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為士人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式依然是社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)[31]，唐寅終究無力擺脫時(shí)代的局限而對(duì)無法列土封侯完全釋然，無怪乎唐寅的高士畫如《盧仝煎茶圖》、《空山長(zhǎng)嘯圖》等等大多著力表現(xiàn)出一個(gè)宦海失意文人的悵惘，在逸韻之外多少都帶有憂傷的影子。

但總的來說，唐寅傾心追求的理想隱逸生活不是消極的自暴自棄而是貼近現(xiàn)實(shí)的，有著一種擁抱自然山水的樂觀心態(tài)。以今天的眼光來看，像唐寅這樣選擇粗茶淡飯生活的隱士們更不是與社會(huì)脫節(jié)的世外之人，而是淡泊名利，以田園山水之美為追求，熱愛自然，熱愛生活的優(yōu)秀藝術(shù)家，他們坎坷而終究得到超脫的人生激發(fā)了一幅幅書畫佳品的創(chuàng)作靈感。無論茶還是畫，都帶著這種靈性穿越時(shí)空，傳播著永恒的達(dá)觀生活理念，引發(fā)永遠(yuǎn)的情感共鳴，亦不失為人們調(diào)節(jié)身心健康的良藥。當(dāng)代茶美學(xué)建設(shè)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究歷代珍貴的茶文化藝術(shù)遺產(chǎn)，從中獲得人生的啟迪和創(chuàng)新的能量，使中華茶文化發(fā)揚(yáng)光大，走向世界。

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《中國(guó)茶道實(shí)驗(yàn)技術(shù)》-湖南省教學(xué)科學(xué)研究院“名師空間課堂”[湘教研通（2016）28號(hào)]?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系建設(shè)專項(xiàng)（CARS-23）；《中國(guó)茶道》校內(nèi)MOOC，湘農(nóng)教發(fā)[2015]67號(hào)。

朱海燕（1971-），女，博士，教授，研究方向：茶文化與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)。